袁志成

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清末民初文壇的獨(dú)行客——王國(guó)維詩(shī)詞的獨(dú)吟與真情

袁志成

（湖南城市學(xué)院文學(xué)院/晚清民國(guó)文學(xué)研究所，湖南益陽(yáng) 413000）

清末民初舊式文人紛紛以結(jié)社抱團(tuán)的方式尋求身份認(rèn)同，并冀此延緩舊體詩(shī)詞退出文壇的步伐。作為后世公認(rèn)的國(guó)學(xué)大師，王國(guó)維基本不參與文人結(jié)社，故其詩(shī)詞創(chuàng)作亦較少有應(yīng)酬題贈(zèng)之作，多以詩(shī)詞抒寫(xiě)人生苦悶、旅途見(jiàn)聞及夫妻情深等，詩(shī)詞細(xì)膩、深沉，尤顯真摯。這既與其不喜群、不善交際的性格有關(guān)，也與其以真景寫(xiě)真情的創(chuàng)作主張相關(guān)。

王國(guó)維；民初文壇；獨(dú)吟；真情

在新文學(xué)思潮沖擊下，民國(guó)舊體詩(shī)詞的生存猶顯艱難與尷尬。舊式文人仍堅(jiān)守陣地，紛紛結(jié)社，吟詩(shī)賦詞，冀以抱團(tuán)的形式來(lái)抵擋新文學(xué)不斷壯大的陣營(yíng)及延緩舊文學(xué)逐漸的消沉。此時(shí)的王國(guó)維基本不參與文人結(jié)社，也沒(méi)有如期待中一般扛起舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的大旗，而是孤獨(dú)地穿梭于文壇。王國(guó)維的《人間詞話(huà)》、《文學(xué)小言》等學(xué)術(shù)著作閃耀千秋，引起后世學(xué)者的不斷關(guān)注。然而對(duì)于王國(guó)維詩(shī)詞創(chuàng)作本身而言，研究相對(duì)較少。故本文擬在清末民初文人結(jié)社的普遍現(xiàn)象給舊體詩(shī)詞創(chuàng)作在形式和內(nèi)容上帶來(lái)重要影響的背景下探討王國(guó)維舊體詩(shī)詞的抒情方式與抒寫(xiě)真情。

一、清末民初突出的文學(xué)現(xiàn)象：結(jié)社

文人結(jié)社是中國(guó)文學(xué)史上較普遍的文學(xué)現(xiàn)象，清末民初時(shí)期尤為突出，涌現(xiàn)出上百個(gè)文人社團(tuán)。幾千年封建政權(quán)的崩塌，新思想、新文化、新文學(xué)的迅速崛起與繁榮，舊式文人面對(duì)此情此景，既有悲劇式的堅(jiān)守，也有適應(yīng)性的調(diào)整，表現(xiàn)出從個(gè)體抵抗向集體抱團(tuán)紛紛結(jié)社，以此來(lái)延續(xù)他們的古典詩(shī)詞王國(guó)。如越社、淞社、舂音詞社、漚社等影響較大，不僅參與文人眾多，而且?guī)缀跄依嗣駠?guó)文壇的精英，如陳寶琛、陳衍、朱祖謀、鄭文焯、文廷式、況周頤、鄭孝胥、沈曾植、林葆恒等文壇大家或參與文社，或力舉社事，成文壇一時(shí)佳話(huà)。

文人結(jié)社可以較迅速地聚集起文人群體，對(duì)于該地文學(xué)繁榮有一定的推動(dòng)作用。然而，文人結(jié)社在創(chuàng)作方式和創(chuàng)作內(nèi)容方面也帶來(lái)變化，有些甚至是消極影響。在創(chuàng)作方式上，受大量社團(tuán)活動(dòng)的影響，文人之間的交流日趨頻繁，個(gè)體文人的獨(dú)自抒情更多地轉(zhuǎn)為集體創(chuàng)作的交流，或分題分韻，或唱和疊韻。詩(shī)詞創(chuàng)作上的分題分韻往往成為晚清民國(guó)文人社團(tuán)活動(dòng)的主體，如民國(guó)的白雪詞社第十五集，拙廬有《水龍吟·以秋蟲(chóng)為題分拈得秋燕》、青蕤《水龍吟·以秋蟲(chóng)為題拈得秋猿》、蘿月《水龍吟·以秋蟲(chóng)為題拈得秋蜩》等可見(jiàn)一斑。在創(chuàng)作內(nèi)容方面，因受創(chuàng)作方式轉(zhuǎn)變的影響，社團(tuán)活動(dòng)的創(chuàng)作內(nèi)容容易出現(xiàn)空洞無(wú)物而乏味，從而遠(yuǎn)離了詩(shī)詞抒寫(xiě)真情之旨?xì)w。早在宋代，魏了翁即對(duì)此種講究速吟精準(zhǔn)的創(chuàng)作方式有一定的批評(píng)：“逮其后，復(fù)有次韻、有用韻、有賦韻、有探韻，則又以遲速較工拙，以險(xiǎn)易定能否，以抉擿前志為該洽，以破碎文體為新奇，轉(zhuǎn)換詩(shī)人之旨。”[1]因此，盡管清末民初文人社團(tuán)活動(dòng)頻繁，仍有部分文人不愿參與文人社事。

二、王國(guó)維舊體詩(shī)詞的抒情方式：獨(dú)吟為主

作為一代國(guó)學(xué)大師，王國(guó)維于清末民初很少參與文人結(jié)社，這與其不善應(yīng)酬的性情息息相關(guān)。李恩績(jī)《愛(ài)儷園夢(mèng)影錄》在談及王國(guó)維的交際時(shí)稱(chēng)：“對(duì)人不很會(huì)講應(yīng)酬話(huà)，更不會(huì)客氣?！毕鄬?duì)于該時(shí)期熱衷于社團(tuán)活動(dòng)的舊式文人而言，王國(guó)維在詩(shī)詞創(chuàng)作方面不喜沿用舊韻?！度碎g詞話(huà)未刊稿》曰：“余填詞不喜作長(zhǎng)調(diào)，尤不喜用人韻?！迸碛衿浇淌谝舱J(rèn)為：“和韻詞因?yàn)樵谥黝}和韻字上受到原唱的影響，也必然會(huì)出現(xiàn)通過(guò)改變自己的構(gòu)思來(lái)迎合原唱要求的現(xiàn)象?！盵2]同時(shí)，王國(guó)維亦少有唱和應(yīng)酬之作，偶有應(yīng)景唱和亦不得已而為之。入宮之前，王國(guó)維少有詩(shī)詞題贈(zèng)應(yīng)酬。雖然王國(guó)維于《致繆荃孫》信中言及東渡初期的應(yīng)酬詩(shī)：“抵東以后，作應(yīng)酬詩(shī)四律，別紙錄呈。長(zhǎng)者酒后能賜和否？此亦消遣之一術(shù)也?！盵3]37細(xì)究來(lái)，王國(guó)維這四首應(yīng)酬詩(shī)作并非一味地應(yīng)酬唱和，而是有感而發(fā)。如《定居京都奉答鈴豹軒枉贈(zèng)之作，并柬君山湖南君撝諸君子》云：“海外雄都領(lǐng)百城，周家洛邑宋西京。龍門(mén)伊闕爭(zhēng)奇秀，昭德春明有典刑。閭里尚存唐舊俗，橋門(mén)仍習(xí)漢遺經(jīng)。故人不乏朝衡在，四海相看竟弟兄?！?911年，辛亥革命爆發(fā)，王國(guó)維隨好友羅振玉移居日本。羅振玉《狩野君山博士六十壽序》云：“辛亥仲秋，革命軍起。君與內(nèi)藤、富岡諸君移書(shū)勸予浮海東渡，且為之卜宅于京都。感君高義，乃與海寧王忠愨公攜家投止，舟至神戶(hù)，君與東西兩京知好咸來(lái)迎迓?！辫b于此，王國(guó)維為感謝日本友人的慷慨相助而有所抒發(fā)。入宮以后，王國(guó)維題了如《題御筆雙鴝鴿》、《題御筆牡丹》九首、《題御筆花卉四幅》、《南書(shū)房太臨朱義方索題所藏陳子礪學(xué)使內(nèi)直時(shí)畫(huà)冊(cè)》等應(yīng)酬題贈(zèng)詩(shī)歌。

王國(guó)維絕大部分詩(shī)歌皆有感而發(fā)，如《詠史》二十首、《雜詩(shī)》、《嘉興道中》、《八月十五夜月》、《游通州湖心亭》、《六月二十七日宿硤石》、《秋夜即事》等。如《夢(mèng)得東軒老人書(shū)，醒而有作，時(shí)老人下世半歲矣》云：

彌天海日翁，馭氣歸混茫。天上信差樂(lè)，且莫睨舊鄉(xiāng)。峨峨帝釋宮，潝潝修羅場(chǎng)。人事日袆潰，蒿目無(wú)乃創(chuàng)。平生憂(yōu)世涙，定溢瑤池觴。幽明絕行理，有命那得將。昨宵忽見(jiàn)夢(mèng)，發(fā)函粲琳瑯。細(xì)書(shū)知意密，一牘逾十行。古意備張索，近勢(shì)雜倪黃。且喜得翁書(shū)，遑問(wèn)人在亡。儻有訏謨告，不假詔巫陽(yáng)。倉(cāng)皇未卒讀，鄰雞鳴東墻。欹枕至天曙，涕泗下沾裳。

王國(guó)維與遺老沈曾植關(guān)系頗好。民國(guó)十一年秋沈氏逝世，半年后即民國(guó)十二年王國(guó)維有此詩(shī)之作。全詩(shī)以夢(mèng)中得東軒老人書(shū)為中心，細(xì)訴對(duì)沈曾植的尊崇以及對(duì)沈氏的無(wú)限留念與感傷。

王國(guó)維詩(shī)歌不喜應(yīng)酬的創(chuàng)作方式亦影響其詞體創(chuàng)作，綜觀其《人間詞》一百余首詞作，僅《水龍吟·楊花，用章質(zhì)夫蘇子瞻唱和韻》、《荷葉杯·戲效花間體》、《齊天樂(lè)·蟋蟀，用姜石帚原韻》、《鷓鴣天·庚戌除夕和吳伯宛舍人》、《霜花腴·用夢(mèng)窗韻補(bǔ)壽侍郎》等少數(shù)詞作或和韻，或用前人原韻。王國(guó)維詞作除了前面所述之作外，幾乎少有詞前小序，回歸晚唐五代詞作一般，以詞抒一己之幽思，如《浣溪紗》（似水輕紗不隔香）、《蝶戀花》（憶掛孤帆東海畔）等詞作或抒詞人一時(shí)一地之思。

三、王國(guó)維舊體詩(shī)詞的抒情內(nèi)容：真情

王國(guó)維關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)理論主要集中于容易被眾多學(xué)者忽略的《文學(xué)小言》。其實(shí)，《文學(xué)小言》在某種程度上是王國(guó)維文學(xué)思想形成的基石之作，誠(chéng)如彭玉平教授所言：“《文學(xué)小言》的基本理論頗為成熟，影響到此后若干著述如《人間詞話(huà)》境界說(shuō)及其范疇體系的形成。王國(guó)維文學(xué)思想形成過(guò)程中，《文學(xué)小言》具有重要的基石意義?！盵4]王國(guó)維首先否定餔餟之文與文繡之文：

昔司馬遷推本漢武時(shí)學(xué)術(shù)之盛，以為利祿之途使然。余謂一切學(xué)問(wèn)皆能以利祿勸，獨(dú)哲學(xué)與文學(xué)不然……文學(xué)亦然，餔餟的文學(xué)決非真正之文學(xué)也。[3]92

王國(guó)維不僅批評(píng)了餔餟之文非真正意義上的文學(xué)，也否定了文繡之文：“人亦有言，名者利之賓也。故文繡的文學(xué)之不足為真文學(xué)也，與餔餟的文學(xué)同……故模仿之文學(xué)，是文繡的文學(xué)與餔餟的文學(xué)之記號(hào)也?！盵3]93然后，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)只有情感真摯，文章方可言真：“‘燕燕于飛，差池其羽?！嘌嘤陲w，頡之頏之。’‘睍睕黃鳥(niǎo)，載好其音?！粑彝樱瑮盍酪??！?shī)人體物之妙，侔于造化，然皆出于離人、孽子、征夫之口，故知感情真者，其觀物亦真?！盵3]94王國(guó)維從《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)美詩(shī)句中推論：像離人、征夫等有羈旅行役的親身體驗(yàn)，故其情感真實(shí)厚重，所觀之物亦能打動(dòng)人心。對(duì)于歷朝歷代文人之作，王國(guó)維尤為推崇屈原、陶淵明、杜甫和蘇軾，皆因能“感自己之感，言自己之言”。王國(guó)維不僅在理論上主張以真感情寫(xiě)真景物，在詩(shī)詞創(chuàng)作上抒寫(xiě)真情，不矯情造作，主要體現(xiàn)在有關(guān)人生苦悶、羈旅行役與憶內(nèi)等詩(shī)詞。

人生苦悶詩(shī)歌真實(shí)地反映了王國(guó)維早期思想的發(fā)展動(dòng)態(tài)。王國(guó)維《靜庵文集自序》：“體素羸弱，性復(fù)憂(yōu)郁，人生之問(wèn)題，日往復(fù)于胸臆?！比松鄲炌鶑?fù)于胸中，遂形之于詩(shī)歌，如《病中即事》、《偶成二首》、《欲覓》、平生》、《來(lái)日二首》等詩(shī)歌或抒思想矛盾，或抒內(nèi)心苦悶?！段逶率逡棺曩x此》云：“積雨兼旬煙滿(mǎn)湖，先生小疾未全蘇。水聲粗悍如驕將，天色凄涼似病夫。江上癡云猶易散，胸中妄念苦難除。何當(dāng)直上千峰頂，看取金波涌太虛。”苦惱自己從小身體羸弱。又如《平生》：

平生苦憶挈盧敖，東過(guò)蓬萊浴海濤。何處云中聞犬吠，至今湖畔尚烏號(hào)。人間地獄真無(wú)間，死后泥洹枉自豪。終古眾生無(wú)度日，世尊只合老塵囂。

叔本華認(rèn)為，人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣的來(lái)回?cái)[動(dòng)著。王國(guó)維受叔本華哲學(xué)思想影響甚深，于光緒三十年（1904年）撰《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，言：“今使人日日居憂(yōu)患，言憂(yōu)患，而無(wú)希求解脫之勇氣，則天國(guó)與地獄，彼兩失之?！币虼耍?shī)人認(rèn)為以死尋求解脫，人間和地獄沒(méi)有區(qū)分，死后所謂涅槃也只是自夸而已。

羈旅行役詩(shī)詞在王國(guó)維詩(shī)詞中占有重要的份量，真實(shí)地抒寫(xiě)了詩(shī)人人生旅途上的真切感受和情感狀態(tài)。靜安旅途詩(shī)詞皆有感而發(fā)，以真景物寫(xiě)真感情，如《六月二十七日宿硤石》、《端居》三首、《游通州湖心亭》、《五月二十三夜出閶門(mén)驅(qū)車(chē)至覓渡橋》等詩(shī)歌或清新明快，或羈愁滿(mǎn)紙。如《五月二十三夜出閶門(mén)驅(qū)車(chē)至覓渡橋》以夜游蘇州所見(jiàn)所聞為描寫(xiě)對(duì)象，景真情契?！稌圆健芬辉?shī)乃詩(shī)人民國(guó)三年（1914年）寓居南通所作，時(shí)南通師范以城東南千佛寺為校舍，詩(shī)人晨起散步于佛寺，所見(jiàn)情景清新恬靜?！对伿肺迨住纷饔诿駠?guó)二年（1913）寓居京都之時(shí)，詩(shī)人借古諷今，以詠史抒心念故園、抨擊國(guó)內(nèi)腐朽政局的情懷。《游通州湖心亭》乃寓居南通時(shí)，詩(shī)人冀游湖光山色消除心中煩惱。如《嘉興道中》云：

舟入嘉興郭，清光拂客衣。朝陽(yáng)承月上，遠(yuǎn)樹(shù)與星稀。歲富多新筑，潮平露舊磯。如聞?dòng)蟾?，河上有旌口?/p>

此詩(shī)乃王國(guó)維光緒二十五年（1899年）自滬回海寧，途經(jīng)嘉興所作。詩(shī)人借描繪江南水鄉(xiāng)嘉興的靜謐與甜美，抒發(fā)因解決生活危機(jī)之后的愉悅、明快的心情。又如《觀紅葉》云：

漫山填谷漲紅霞，點(diǎn)綴殘秋意太奢。若問(wèn)蓬萊好風(fēng)景，為言楓葉勝櫻花。

此詩(shī)作于民國(guó)元年王國(guó)維旅居日本京都之時(shí)。詩(shī)歌借描繪秋意甚濃的楓葉，別有深意，抒發(fā)客居異鄉(xiāng)的身世飄零與家國(guó)破滅的無(wú)奈。

憶內(nèi)詩(shī)詞在王國(guó)維詩(shī)詞中比重較大，情感尤為真摯動(dòng)人。王國(guó)維于光緒二十二年（1896年）與海寧本地富商之女莫氏結(jié)為秦晉之好。光緒二十五年（1899年），時(shí)靜安于上海東文學(xué)社一邊學(xué)日文，一邊工作。此后十年間，王國(guó)維與妻子莫氏基本上過(guò)著牛郎織女般的生活。盡管如此，距離并沒(méi)有減輕王國(guó)維對(duì)內(nèi)子莫氏的深切思念，如《紅豆詞》四首、《浣溪紗》（漫作年時(shí)別淚看）、《蝶戀花》（落日千山啼杜宇）、《謁金門(mén)》（孤檠側(cè)）、《蘇幕遮》（倦憑欄）、《清平樂(lè)》（櫻桃花底）等詩(shī)詞或述夫妻情深，或道離別之思。如《紅豆詞》四首之一云：“南國(guó)秋深可奈何，手持紅豆幾摩挲。累累本是無(wú)情物，誰(shuí)把閑愁付與他?！苯杓t豆這一傳統(tǒng)的題材以寫(xiě)相思之情。《嘲杜鵑》云：“干卿何事苦依依，塵世猶來(lái)愛(ài)別離。歲歲天涯啼血盡，不知催得幾人歸。”詩(shī)人以聽(tīng)到杜鵑聲而抒發(fā)感慨，感嘆與妻子相隔不遠(yuǎn)卻聚少離多。莫氏去逝后，王國(guó)維深切思念，常于詩(shī)詞中悼念。《蘇幕遮》云：

倦憑欄，低擁髻。豐頰修眉，猶是年時(shí)意。昨夜西窗殘夢(mèng)里，一霎幽歡，不似人間世。恨來(lái)遲，防醒易。夢(mèng)里驚疑，何況醒時(shí)際。涼月滿(mǎn)窗人不寐，香印成灰，總作回腸字。

詞作上闋起四句倒寫(xiě)夢(mèng)中妻子的含愁神色?！白蛞埂比鋵?xiě)于夢(mèng)中與亡妻的短暫幽歡。下闋詞人“恨”字起頭，卻含無(wú)限情意，恨來(lái)得太遲，醒得太早。未等天明，詞人已從夢(mèng)境驚醒，現(xiàn)實(shí)中的冷月無(wú)聲，香煙裊裊，如九曲回腸在詞人面前。詞人借夢(mèng)境中的幽歡與現(xiàn)實(shí)中的凄冷突顯夫妻情深。又如《浣溪紗》云：

漫作年時(shí)別淚看，西窗蠟燭尚瀾。不堪重夢(mèng)十年間，斗柄又垂天直北?？统钭茪q將瀾，更無(wú)人解憶長(zhǎng)安。

妻子莫氏逝世近十年，詞人仍牽掛于心。是詞最大的特色在于詞人將身世坎坷打迸入夫妻深情，更顯沉摯、深重。詞作開(kāi)篇即化用李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”、“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”詩(shī)句用意，以表思親、悲悼之情。十年情事，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，難以在歲暮將盡的夜晚重夢(mèng)。詞作煞拍用杜詩(shī)“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”之意，謂莫氏已逝多年，小兒年少未懂做客異鄉(xiāng)父親此時(shí)此刻的心情。

四、余論

王國(guó)維詩(shī)詞創(chuàng)作在其詞學(xué)貢獻(xiàn)的光環(huán)映襯下略顯暗淡，再加上其詩(shī)詞創(chuàng)作不喜唱和，于文壇而言更不易被人關(guān)注。王國(guó)維的詩(shī)詞創(chuàng)作在形式上注重獨(dú)抒情懷，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以真景寫(xiě)真情。究其原因，主要有兩點(diǎn)。其一，王國(guó)維性格憂(yōu)郁，外表內(nèi)向而內(nèi)心熾熱，清高獨(dú)立。民國(guó)十三年，王國(guó)維致信蔣汝藻：“弟以絕無(wú)黨派之人，與此事則可不愿有所濡染，故一切置諸不問(wèn)?！币嗫梢?jiàn)一斑。其二，王國(guó)維主張以真情寫(xiě)真景，與時(shí)人唱和應(yīng)酬少。王國(guó)維主張以自身豐富的情感觀摹身邊之景物：“而成人之后，又不能以小兒之游戲?yàn)闈M(mǎn)足，于是對(duì)其自己之感情及所觀察之事物而摹寫(xiě)之，詠嘆之，以發(fā)泄所儲(chǔ)蓄之勢(shì)力?！盵3]93王國(guó)維于詩(shī)詞創(chuàng)作相當(dāng)謹(jǐn)慎，非得有真情，有興會(huì)，才一抒胸中之緒?！吨骡從净⑿邸费裕骸敖脑聛?lái)無(wú)一詩(shī)，俟有興會(huì)時(shí)再行，此后或數(shù)年中無(wú)詩(shī)亦不可知?！盵3]66可見(jiàn)王國(guó)維詩(shī)歌創(chuàng)作要求之一斑。王國(guó)維詩(shī)詞以獨(dú)吟為主的創(chuàng)作方式和抒寫(xiě)真情的創(chuàng)作內(nèi)容是遵循詩(shī)詞抒情的本質(zhì)要求，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作理論的繼承和實(shí)踐，在清末民初舊式文人熱衷于結(jié)社應(yīng)酬題贈(zèng)的大環(huán)境中尤顯珍貴。民國(guó)舊體詩(shī)詞之所以在新文學(xué)思潮沖擊下仍有一席之地，既與該時(shí)期舊式文人紛紛結(jié)社擴(kuò)大舊體詩(shī)詞影響有關(guān)，更離不開(kāi)像王國(guó)維一樣游離于文人社團(tuán)之外的眾多舊式文人的默守耕耘。

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（責(zé)任編校：彭 萍）

Wang Guowei: A Quite Different Poet from Others

YUAN Zhicheng

（College of Literature; Institute of Literature of the Late Qing Dynasty and the Initial Statge of Republic of China ; Hunan City University Yiyang Hunan 413000）

At the time of the late Qing Dynasty and the beginning of the Republic of China the then scholars who always got together to seek their identities by writing the old types of poems and lyrics to identify their positions. However, Wang Guowei did not join them and their old type circles of literature. He wrote his own poems that his poems were most writing his suffering and depressed feelings and so on. His poems are showed his real deep and detail feelings.

Wang Guowei; literature circle at beginning of the Republic of China; solo reading; real feeling

I 207.23

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.04.026

2096-059X(2015)04–0113–04

2014-08-12

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（13CZW061）；湖南省社科基金（14YBA071）；湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目（13B011）

袁志成（1977-），男，湖南隆回人，副教授，博士，主要從事近代文學(xué)研究。