曲妍，曲悅

（1.遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036；2.北京市第二中學亦莊學校，北京100076）

“求同存異”——試述“西馬”中的盧卡契

曲妍1，曲悅2

（1.遼寧大學文學院，遼寧沈陽110036；2.北京市第二中學亦莊學校，北京100076）

西方馬克思主義奠基者盧卡契的馬克思主義文論中的“歷史概念”“偉大的現實主義”等基本文藝理論思想，學界同人已很熟悉。本文另辟一個角度，將盧卡契思想與“官方正統(tǒng)馬克思主義”思想相比照，歸結出個中同異之處。在求同存異的基礎上，為日后學界研究“西馬”提供些許理論上的支撐及精神上的助力。

盧卡契；西方馬克思主義思想；求同存異；官方正統(tǒng)馬克思主義

1923年，盧卡契發(fā)表的《歷史和階級意識》標志著西方馬克思主義思想的誕生。作為“西馬”的創(chuàng)始鼻祖，盧卡契始終是一位頗具爭議的人物。在其生前，即有人因他將人道主義同他的現實主義理論相結合，而說他是“資產階級人性論”的鼓吹者；有人說他是馬克思主義的“修正主義者”，并借此對他進行殘酷迫害；在其辭世后，人們又贊揚他，說他是真正的“西方馬克思主義的奠基者”……筆者認為，盧卡契不僅是一位堅定的馬克思主義信仰者，更是一位杰出的哲學家、思想家、文學理論家。

一、盧卡契思想與“東馬”思想本質上的相同

作為西方馬克思主義的奠基者、創(chuàng)始人之一，盧卡契的哲學思想、文藝理論思想、美學思想……在本質上均與官方正統(tǒng)的馬克思主義思想有著相同之處。根本原因在于，青年時代即在蘇聯深造的盧卡契較其他西歐思想理論家更早地接觸到了馬克思、列寧等外界未曾公開出版的思想著作，且從其中汲取營養(yǎng)，生成個人新的思想。同時，這些著作，如《1844年——經濟學哲學手稿》為盧卡契畢生從事馬克思主義理論研究提供了鮮活的第一手材料；為其思想理論體系的豐盈、充實奠定了堅實基礎；同時也為他在以后的人生旅途中創(chuàng)作出更多更具代表性的文論著作提供了根本的思想保障。

（一）突出“中介”的重要性

馬克思在關于人類社會起源的“勞動發(fā)生說”中強調，“勞動是人類的本質活動，是揭開人類歷史之謎的鑰匙”。勞動既把人同動物區(qū)別開，使人類獲得了自己的本質，又把人、人類社會及自然界緊密聯系起來。作為人與自然相聯系的“中介”，勞動為人類社會的發(fā)展、進步提供了根本保障。人通過勞動改變自然，創(chuàng)造屬于自己的物質生活條件。

無獨有偶，盧卡契在其著作《審美特性》一書中同樣強調社會勞動及其他“中介”的重要性。在堅持馬克思主義實踐認識論的基礎上，他著重強調了人不僅是社會實踐的主體，更是社會實踐的歷史產物——人的主體性在從事對象性的實踐活動的歷史過程中形成并發(fā)展。在此基礎上，盧卡契提出了哲學本體論的方法：“以人的日常生活和勞動為基點，從歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法中揭示出審美發(fā)生學的機制?！蓖瑫r，在追溯人的意識形成和發(fā)展的過程中，盧卡契尤其強調勞動工具作為一種“中介”在形成主體—對象關系中的作用以及語言作為一種中介，使人的直觀和表象獲得新的規(guī)定性和明確性。

值得指出的是，受亞里士多德、弗雷澤尤其是黑格爾等哲學思想家的影響，盧卡契在《審美特性》中突出強調：“在巫術模仿中，其形象的內容和形式是由巫術目標所確定的。在內容上，使生活事件可以按照人為的目的進行表現，在形式上這種模仿形象使人感受到的東西不再是現實本身，而只是現實的一種映像。由此，中斷了反映對象與現實生活的直接聯系，感受者知道這個形象的整體并不是現實的，但在細節(jié)上卻會與自身體驗進行比較，從而使這種模仿形象能產生情感激發(fā)作用——這即是人的審美產生的現實溫床。”［1］可見，在審美形成機制中，巫術模仿發(fā)揮了重要的中介作用。而隨著巫術信仰的淡化，人們把這種儀式中的模仿形象僅看作生活的反映，從而使審美從巫術中分化出來。據此，我們可以推斷出盧卡契的“審美發(fā)生學理論”，與我們東方馬克思主義文論中所介紹的關于人類社會起源的“巫術發(fā)生說”“宗教發(fā)生說”等強調中介重要性及學說自成體系的推理判斷過程上，有著質上的相同。

（二）捍衛(wèi)“完整的人性”

文學是自律與他律的結合體，文學與社會、歷史、政治、道德……有著千絲萬縷的聯系。法蘭克福學派代表人物阿多諾說過這樣一句話：“奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的，也是不可能的?！睆闹?，我們可以解析出，文學與政治、道德、歷史等諸多社會性因素之間聯系密切、不可分割。

如，在我國“五四”新民主主義革命萌芽時期，革命志士李大釗、聞一多等人即在蘇聯“十月革命”、東方馬克思主義等思想的影響下，呼吁作家們進行寫實性文學的創(chuàng)作。通過“為人生而藝術”的文學來拯救當時積貧積弱的中國及脆弱的國民性：錢玄同、劉半農在《小說月報》中上演的“雙簧戲”，“五四”文學倡導者同“甲寅”派、“學衡”派的論爭，文壇巨匠魯迅對舊文學及封建思想維護者、受害者的“口誅筆伐”等，均說明了文藝在一定程度上肩負著拯救社會、捍衛(wèi)完整人性的歷史使命。文學一方面為自身體裁、內容、形式、風格的發(fā)展拓寬道路，另一方面也為社會的穩(wěn)步發(fā)展、人類靈魂的凈化、人性的完整等提供了有力保障。

盧卡契作為“西馬”的奠基人，既受黑格爾等古典哲學思想家的影響，又受馬克思、恩格斯等近代大師的熏染，集眾人之所長，百花爭鳴于一身。但就其所倡導的“偉大的現實主義”文論內容而言，身為現實主義者的他，對關注人、關注人性、關注人的解放……人本主義、人道主義這些問題的維護及捍衛(wèi)，在其頭腦中確實占有很大比重。原因在于僅形而上地、康德式地理解問題、分析問題，不對問題進行具體實踐，不將問題進行現實性地分析是違背馬克思主義者所信奉的“社會實踐論”及“唯物史觀”的。因為，文學從根本上來說是客觀現實的反映，是對人這一社會性動物在現實社會生活中所經歷的種種實際事件的實在反映。

盧氏強調性地指出：“對文學來說，頭等重要的便是人，人就是一切社會關系，社會的結構和發(fā)展在真正的文學中只有通過人的方式才能被描寫出來?！保?］人作為社會性的動物，有理由并有資格以鮮活的姿態(tài)出現在文學作品中，從中借以進一步展現出人性的豐滿、光輝、立體、偉大。文學有責任也有義務在展現自身藝術形式及藝術技巧的同時肩負起時代與歷史所賦予的重任，承擔起人類靈魂工程師的重要角色，借以塑造并展現出更多人物的精神面貌，體現更多的人文關懷、人道主義。換言之，將文學作品體現出的“藝術觀”同時代的“歷史觀”，作家的“政治觀”、文學觀相結合，是一切真正的藝術家、文學家、作家的基本職責與光榮使命、根本任務之所在。

就生活在資本主義社會，受資本主義金錢關系物化、被機械大生產時代中的機械所束縛的人們而言，資本主義的種種教條、制度、社會關系已將他們“異化”，這些人失去了自然人身上所具有的自由及解放特質?；恼Q派戲劇《等待戈多》即是上帝缺乏時代人性被資本主義社會種種弊端所侵蝕、人被“異化”的鮮活例證——精神上的空虛、思想上的奴性、意志上的薄弱……均得到了生動展現。故而，盧卡契嚴肅反對資本主義社會強行在自然人身上所造成的“異化”現象，為揚棄這種“異化”，他強調在藝術創(chuàng)作中要把“人”、“人道主義”等體現人性精神的人本內涵的“藝術的本質”加以切實體現，借以達到減輕抑或消除資本主義社會的“異化”現象給人所造成的戕害的目的，進而于藝術及生活中捍衛(wèi)“完整的人性”，體現文學作品的功能性之所在。

二、與“東馬”思想上的異之所在

以盧卡契為發(fā)端的西方馬克思主義者，在承襲“東馬”即官方正統(tǒng)馬克思主義思想的同時，亦以辯證的態(tài)度來看待此主義，并就自身所掌握的哲學思想對官方正統(tǒng)馬克思主義哲學思想體系代表人物的部分思想進行辯證評判。

首先，盧卡契批評了恩格斯的形而上學唯物主義的自然概念。

盧卡契指出，恩格斯《自然辯證法》中所理解的“自然辯證法”并不是作為生產過程出現的，也不依賴于人的實踐活動，是一種形而上的，不具實踐意義、唯物論性質的思想。盧氏將恩格斯的這種自然辯證法限定在特定的歷史、社會的現實中，與社會、群體緊密聯系，突出強調歷史概念、輕視自然觀念，此為一異也。

其次，盧卡契思想同列寧觀念的對立。

列寧側重強調思維是大腦的產物，也是外界實在通過大腦的產物，列寧重新采取了“觀念影像論”這種古老的比喻。而盧卡契則在其著作《歷史和階級意識》中突出強調歷史這一大概念的重要作用。并提出“藝術觀”與“歷史觀”創(chuàng)作相結合這一重要創(chuàng)作理念。盧氏指出列寧的這種“觀念影像論”的思維觀貌似脫離歷史，僅從思維形式的角度去看待認知問題。此為二異也。

最后，盧卡契沖擊了馬克思主義本體論的根基。

盧卡契用歷史湮滅了自然，僅將“東馬”看作是一種關于社會的理論、社會的哲學，忽視了“官方正統(tǒng)馬克思主義”同時也是一種關于自然的理論。換言之，盧卡契只看到了“自然的歷史”一面，而忽略了“歷史的自然”一面。他在把馬克思主義哲學的本體論確定為歷史時，沒有認識到馬克思主義在自然觀上的變革是同其歷史觀上的革命緊密相連的，沒有認識到唯物史觀也就是馬克思主義的自然觀。此為三異也。

但盧卡契在其以后的馬克思主義理論體系研究拓展過程中，及時發(fā)現了他早期過分強調歷史、忽視歷史與自然相聯系等方面的不足，并在其晚年理論著作《存在的本體論》中克服此缺處并進一步展開新的哲學思想體系。這是對他思想的完善與發(fā)展極好的辯證修正。

三、結語

盧卡契為馬克思主義在西方的傳播與發(fā)展奠定了牢固的基石，為其后乃至當下“西馬”的發(fā)展提供了前提保障。盡管盧氏的“西馬”與“東馬”在哲學思想上有一定的相異之處，研讀者于研讀過程中不免產些疑惑，生些誤解，但就其本質而言，同為馬克思主義理論流派，其思想上的相同之處還是大于相異之處的?！肮俜秸y(tǒng)馬克思主義”、西方馬克思主義均為我們科學地認知這個世界、打開世界之謎的大門、通向更奧秘的未來提供了精美的鎖鑰——為人類社會的進一步解放、和平、自由、發(fā)展等奠定了堅實理論及實踐基礎。

［1］汝信，主編.西方美學史（第四卷）［M］.北京：中國社會科學出版社，2008：488.

［2］盧卡契.審美特性·模仿的一般問題［M］//黑格爾.美學（第一卷）.北京：中國社會科學出版社，1982：195.

'Seeking Common Ground While Reserving Differences'——Analysis on the Lukacs in the'Western Marxism'

Qu Yan，Qu Yue
（1.LiaoNing University，Shenyang，Liaoning，110036；2.BeiJing Second Middle School YiZhuang School，Beijing，100076）

The founder of'Western Marxism'Lukacs，whose basic literary theory of Marx's theory about literature and art'Historical Concept'、'Great Realism'have been familiar with academic colleagues.From another view，this article compares the thoughts of Lukacs and'the Orthodox Marx doctrine thoughts'，and concludes the differences and similarities among them.So on the basis of'seeking common ground while reserving differences'，it provides some the critical supports and spiritual assistances to our academic colleagues who focus on the study on'Western Marxism'.

Lukacs；Western Marxism；seeking common ground while reserving differences；Orthodox Marxism

B089.1

A

1671-2862（2015）04-0029-03

2015-09-11

曲妍，女，遼寧大學文學院2014級碩士研究生在讀，研究方向：文學基本理論研究；曲悅，女，碩士研究生，北京市第二中學亦莊學校教師，研究方向：教師專業(yè)發(fā)展。