付　龍，崔富雅

（1.河北師范大學文學院，石家莊　050024；2.西華師范大學，四川 南充　637000）

巴金的理想主義與當代消費文化

付龍1，崔富雅2

（1.河北師范大學文學院，石家莊050024；2.西華師范大學，四川 南充637000）

進入二十一世紀以來，消費主義文化開始滲透到我們生活的方方面面，尤其是對青年人的價值觀產生了許多負面影響，甚至造成很多人理想信念的缺失。巴金是個理想主義者，理想主義貫穿他的一生，巴金的理想主義是超越了時代的，對我們當下這個消費主義文化盛行的時代有重要啟示意義。通過對巴金理想主義的解讀使當代青年更好地了解巴金的理想主義，呼吁當代青年對理想主義的重視，以期讓巴金理想主義為當代青年價值目標建構樹立一個榜樣。

巴金；理想主義；消費主義文化；青年價值建構

一、消費主義文化侵襲下的當代青年的理想

在消費主義文化盛行的社會里，理想失去了自己應有的獨立位置，被物質所綁架。消費主義文化的影響是全面而深刻的，特別是對尚未完全確立人生理想的青年人，在這種文化的熏陶濡染下，容易給當代青年人造成一種假象：人與人的關系完全變成買賣關系，心與心最“近”的道路變成金錢。他們往往相信物是萬能的，不僅能滿足各種生活的需要和享受的欲望，而且還可以帶來其一心向往的社會地位、名譽和權力，從而極易形成對人生價值的物質化理解，產生對物質利益和金錢的膜拜；同時卻遮蔽了對人存在的意義關照，導致他們精神價值追求的缺失，隨之，就出現(xiàn)了一些與社會主導價值相悖逆的思想觀念和行為方式。這給追求實現(xiàn)自我價值的青年人傳遞一個不良的信息：人生的價值不再是一個貢獻的過程，而是一個索取享受的過程。因此，需要追求的并不是精神世界的豐富和曾經轟轟烈烈的理想。同時，當代青年人還表現(xiàn)出了人生態(tài)度的游戲化、娛樂化。他們中的一些人把一切都視為游戲，覺得一切皆可拿來消費，從而抗拒生命本身所具有的嚴肅性，抱著玩世不恭的態(tài)度去面對萬事萬物，在道德日漸坍縮，各種“底線”一再下沉，甚至看不到會有剎住的那一天的過程中，結果導致自我迷失。

二、巴金的理想主義

巴金的理想主義具有豐富的內涵，可以總結歸納為以下幾個方面。

1.崇高遠大的人生目標：在時代的低谷，呼喚生命的高度。

眾所周知，巴金是一個非常強調自己信仰的作家?！拔矣幸粋€信仰，我愿意人知道它；我有一顆心，我愿意人了解它?！保?］這樣的話他說過很多遍，哪怕在絕望無助時，他依舊會昂然地說：“我不怕……我有信仰?！?/p>

巴金出生在一個封建大家庭里，從小就耳濡目染了封建的壓迫剝削，從那時開始他就同情底層勞動人民，痛恨社會上不平等的現(xiàn)象，因此，樹立了要推翻舊制度，為新社會建立而努力的崇高理想。在以后的日子里，不論是去南京、上海讀書，還是去歐洲留學，巴金的這一崇高理想在他的內心從來沒有停止過、改變過。巴金不僅在現(xiàn)實生活中是一個理想主義者，而且在他的很多作品里也塑造了許多像他一樣的理想主義者形象。

1987年，在《致樹基——〈巴金全集〉第六卷代跋》一文中，《愛情的三部曲》中巴金用“理想主義者”的稱謂代替了安那其主義青年“革命者”的稱謂，他坦言：“我所寫的只是有理想的人，不是革命者。他們并不空談理想，不用理想打扮自己，也不把理想強加給別人。他們忠于理想，不停地追求理想，忠誠地、不聲不響地生活下去，追求下去。他們身上保留著那個發(fā)光的東西，它就是——不為自己?！弊詈笏麖娬{說：“經過五十幾年的風風雨雨，……那么讓我掏出心來，做個明確的解釋：‘一直到最后我并沒有失去我對生活的信仰，對人民的信仰?！保?］這段話中的“對生活”“對人民”的信仰，實際上指的是自己的安那其主義信仰。在他內心里，他從來沒有放棄過安那其主義的信仰。的確，巴金對于自己的信仰具有一種矢志不渝的精神。正如有評論者說：“毋庸置疑，巴金早年接受了無政府主義的信仰，晚年也不曾聲言放棄這一信仰；應該說，他對無政府主義的信仰一直都不是有或無的問題，而僅僅有隱或顯的差別，具體表現(xiàn)為其思想側重點在不同時段有所轉換?！保?］

巴金曾與人說：“我們談理想，是要努力把理想變成現(xiàn)實；我們要為理想腳踏實地地做些事情?！保?］的確，巴金時刻在為自己的理想而奮斗，要把他的理想變成現(xiàn)實。

巴金的這種信仰理想可以說是他真正的精神支柱。我們看到巴金在八十歲高齡依然能寫出《隨想錄》這樣的文學巨著，不能說不是這種信仰理想在發(fā)揮著作用?？v觀巴金的一生都是勤儉節(jié)約的，不拿國家的薪資，利用自己的稿費多次捐款，這種默默無聞的奉獻精神同樣都是來自于這種信仰理想。

2.淡泊名利：生命的意義在于付出。

對于那些缺乏理想、沒有靈魂的“文人”，或靠寫作贏利獲名的“作家”，巴金是持蔑視態(tài)度的。他也立誓自己不要淪落為這樣的“文人”，他說過：“我寫作一不是為了謀生，二不是為了出名。雖然我也要吃飯，但是我到四十歲才結婚，一個人花不了多少錢。我寫作是為著同敵人戰(zhàn)斗。”［5］“可以說我并沒有拿作品做過生意，也不曾靠寫作發(fā)財?！乙詾轵湴恋恼俏椅磳懗鲆患唐罚虼艘参闯鲑u過自己”。［6］由此，巴金之于名利的淡泊，可見一斑。

巴金是真正的淡泊名利，從不為名利所羈絆。1993年，四川省作家協(xié)會打算以他的名字設立基金會和文學獎，巴金還專門寫信給四川省作家協(xié)會表示自己堅決不同意，因為巴金認為自己只是一個普通的文學工作者，不應該以自己的名字設立文學獎。巴金一直這樣說的，也是這樣做的。在這種淡泊名利的人生觀下是對社會無私、不求回報的付出。正如巴金所說：“我一生始終保持這樣一個信念：生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于索取?！保?］

3.濃濃的愛國情懷：將理想的熱情融入當下的“國度”。

巴金具有強烈的愛國主義情懷。雖然巴金信仰的是安那其主義，但是巴金所信仰的安那其主義是跟中國具體實際情況相結合后的安那其主義，在抗戰(zhàn)時期，他拋棄了安那其主義反對戰(zhàn)爭的觀點，他說：“我是一個安那其主義者，有人說安那其反對戰(zhàn)爭，反對武力，這不一定對。倘使戰(zhàn)爭是為了反抗強權、反抗侵略而起，倘使武力得著民眾的擁護而且保衛(wèi)著民眾的利益，則安那其主義者是不會對它攻擊的?！保?］他的話與他的文字一樣真誠樸實，切合人的心路。

1941年他還做出這樣的表述：“我雖然信仰從外國輸入的‘安那其’，但我仍然是一個中國人，我的血管里有的也是中國人的血。有時候我不免要站在中國人的立場上看事情，發(fā)議論?！保?］巴金還多次說過類似這樣的話，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責任把它建設成人間樂園。”［10］正如上文說言，巴金具有強烈的愛國主義精神。

4.將“小我”融入“大我”：為人類的發(fā)展需要而奮斗。

可以說巴金的一生都在努力“燃燒”自己并將“燃燒”自己的熱量用來溫暖社會，不論是在青年階段還是中老年階段，他都在不斷地適應社會需要，用一個知識分子特有的方式服務著社會。巴金晚年積極主張、參與中國現(xiàn)代文學館的建立和巴金強調的“生命的開花”等等，都體現(xiàn)了巴金把社會的需求和自己的追求緊密結合起來，讓自己的生命發(fā)展與社會需求相一致的理想。他說，“我寫作只是為了一個目標：對我生活在其中的社會有所貢獻，對讀者盡一個同胞的責任”。［11］巴金把文學當作追求光明的呼號，不論是《家》還是《隨想錄》都能找到追求光明的蹤跡，這種理想，既是對傳統(tǒng)的一種超越，更是對我們今天沒有理想只有私利的一種糾正。

巴金在《隨想錄》中寫道：“你們問我伏案寫作的時候想的是什么？我追求什么？我可以坦率地回答：……我追求集體的幸福和繁榮?！保?2］這句話無疑說明了巴金的理想關心的是整個社會的需要，追求的是人類社會的發(fā)展，謀求的是全社會的福祉。

三、巴金理想主義與當代青年價值目標的建構

巴金的理想主義是超越時代的，對當代青年價值觀的建構具有重要的意義。

消費主義文化對當代青年造成了嚴重的侵害，損害了部分青年的世界觀、人生觀、價值觀，導致了青年精神追求的缺失，社會責任感的淡泊?；谙M主義文化對當代青年的危害，必須進行有效遏制。我們認為，用巴金的理想主義去引導當代青年樹立正確的理想是一種建構青年價值目標的有效途徑。

通過巴金的理想主義對當代青年的觀照，引導青年樹立崇高的人生理想和積極向上的人生態(tài)度，正確理解什么才是人生的目的、什么才是有價值的人生以及如何實現(xiàn)人生的真正價值等等，有了對人生價值的真正理解及對社會的責任意識，就能抵制消費主義文化的危害。

當代青年應該樹立崇高遠大的人生目標，正所謂“志當存高遠”。理想之于人生，就如燈塔之于茫茫的大海，為海上航行的人指引方向。用理想的火把照亮人生，就像巴金一生都有理想主義指引自己的人生方向一樣。生活中難免會有困難、挫折，只要有理想這個強大的精神支柱在，任何坎坷都能順利通過。一個有理想的人生，不論成功與不成功，至少不會迷茫，當代青年要樹立為國家、為人民服務的理想，要為中華民族的偉大復興努力，為中國夢的實現(xiàn)貢獻自己應有的一份力。

受消費主義文化大潮的影響，當代青年的價值觀呈現(xiàn)出功利化，很多人都是因為蠅頭小利而反目成仇，甚至大打出手，這種情況實在是不應該有的。人生的真正價值在于貢獻，一個人價值的大小取決于其對社會的貢獻大小。青年人應該是朝氣蓬勃的，把自己的激情與熱血灑向社會，去從事一些無償的志愿活動。例如可以去西部支教，滿足貧困地區(qū)的孩子渴望知識的愿望；去敬老院看看那些孤獨的老人，給他們送去誠摯的關懷。通過以上這些行動，讓自己的生活更加豐富多彩。

“科學無國界，但科學家有國界”，這句話說得很好。愛國主義自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，當代青年應該具有愛國主義精神，將自己的理想與國家前途命運相結合，祖國養(yǎng)育了我們，我們要用自己的切實行動來回報祖國，將國家的發(fā)展、繁榮與自己的發(fā)展、追求緊密地聯(lián)系起來，把我們的祖國建設成人間盛世。

當代青年要把社會發(fā)展的需求當作自己的奮斗目標，就像巴金那樣追求集體的幸福。在消費主義影響下，當代青年理想的價值取向呈現(xiàn)出世俗化傾向。在價值取向上，消費主義過度重視個人價值而忽略社會價值，這造成了青年對理想的淡漠。因此，在現(xiàn)實生活中，應該自覺抵制個人主義，為和諧社會貢獻出自己的力量。

也許當下很多人會認為現(xiàn)在這個時代已不談什么理想了，其實這是不對的?！敖裉煳覀兒芏嗬碚摷铱梢院馨谅卣f，現(xiàn)在早就不談什么主義了，現(xiàn)在我們都在求務實，奔小康。其實這只是一個人或者一屆政府的短期目標。作為人來說，我們每個人都有自己的短期目標，但是，人身上永遠有一種高于其他動物的、實現(xiàn)終極關懷的本能和精神，到最終，它就是一個最高的理想，就是追求人與人之間絕對的平等，人人都快樂自由?！保?3］的確，陳思和先生說得很有道理。

四、結論

綜上所述，人生理想的追尋問題是每一代人都會遇到的問題，每一代人都需要在自己的時代中獲得人生理想。雖然巴金生活的年代與我們當代所處的時代有點不一樣了，但是巴金的理想主義對當下的我們來說并沒有過時，也不會過時，因為巴金的理想主義具有超越時代性。巴金的理想主義具有豐富的內涵，只要我們解讀就會有很大收獲，現(xiàn)在我們閱讀巴金的作品，會發(fā)現(xiàn)他的作品里包含很多問題，有許多寶貴的東西。只是我們還尚未充分認識到它們的意義。比如說，不說真話的問題與社會良知的問題，這樣的問題不是就曾發(fā)生在我們的身邊嗎？三鹿奶粉等食品問題就是活生生的例子。試想如果相關執(zhí)法部門都講真話，企業(yè)講社會良知，這樣的社會問題還會屢屢發(fā)生嗎？所以筆者認為，只要我們用心去研讀巴金的作品，就一定會獲益匪淺，對于巴金的作品我們需要運用正確的理論去闡釋，運用正確的價值觀去解讀，它將在我們當下這個消費主義文化盛行的時代發(fā)揮出不可估量的作用。

［1］［8］巴金.巴金全集（第12卷）［M］.北京：人民文學出版社，1989.

［2］［6］巴金.再思錄（增補本）［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2004.

［3］胡景敏.巴金晚年的道德危機［J］.文學評論，2011，（1）.

［4］田一文.我憶巴金［M］.成都：四川文藝出版社，1989.

［5］巴金.巴金全集（第16卷）［M］.北京：人民文學出版社，1991.

［7］巴金.隨想錄（第三集）［M］.北京：人民文學出版社，1986.

［9］巴金.巴金全集（第7卷）［M］.北京：人民文學出版社，1988.

［10］［11］［12］巴金.隨想錄［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

［13］陳思和.中國現(xiàn)當代文學名篇十五講（第二版）［M］.北京：北京大學出版社，2013.

I206.7

A

1671-2862（2015）01-0064-03

2014-11-22

付龍，男，河北邢臺人，河北師范大學碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)代文學；崔富雅，女，河北邯鄲人，西華師范大學碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。