張 麗

（聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 252059）

李大釗文化思想研究述評

張 麗

（聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 252059）

李大釗關(guān)于文化的精辟論述，是中國早期馬克思主義理論體系的一部分，也是馬克思主義文化理論在中國的重大創(chuàng)新發(fā)展，研究意義重大。近三十年來對李大釗文化思想的研究，主要集中在：李大釗文化思想形成與發(fā)展研究，李大釗文化思想內(nèi)涵研究，李大釗文化思想的價值意義研究。通過概述和評析李大釗文化思想研究的現(xiàn)狀，以期對進(jìn)一步研究李大釗文化思想有所裨益。

李大釗；文化思想；研究；述評

李大釗是中國最早的馬克思主義者之一，也是馬克思主義文化理論在中國運用和發(fā)展的奠基人。改革開放以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對李大釗文化思想的形成與發(fā)展過程、主要內(nèi)容和歷史地位進(jìn)行了研究，取得了相當(dāng)?shù)某晒１疚闹υu述李大釗文化思想的研究狀況，以展示李大釗對馬克思主義文化理論在中國運用和發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。

一、關(guān)于李大釗文化思想的形成發(fā)展

學(xué)術(shù)界共同認(rèn)為，新文化運動中李大釗對中西文化進(jìn)行了多方位的比較，最終選擇馬克思主義文化。他對文化的論述，是馬克思主義文化理論在中國的重大發(fā)展。學(xué)術(shù)界對李大釗文化思想形成的依據(jù)、發(fā)展歷程進(jìn)行了深入探討。

1．李大釗文化思想形成的理論淵源研究

任何一種思想形成都有其理論淵源，李大釗的文化思想也不例外。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，李大釗最終選擇馬克思主義文化，離不開幾種文化思想的交相融合。

第一種觀點是李大釗文化思想中的西方近代文化研究。有的學(xué)者認(rèn)為，早期李大釗雖然沒有加入任何宗教，但是其留學(xué)時期一度深受基督教文化的影響，特別是基督教空想社會主義思想是李大釗接受社會主義思想的一個途徑，對他后來成為社會主義者并接受馬克思主義發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。①朱文通：《李大釗與基督教文化》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014年第1期。有的學(xué)者指出，李大釗的早期思想是近代西方文化的產(chǎn)物。資本主義文化的制度形式促進(jìn)了李大釗對民主政治的追求；西方的民主精神賦予李大釗民主意識；進(jìn)化論奠定李大釗進(jìn)步的社會歷史觀。通過對西方文化的選擇、對比和接納，李大釗早期思想表現(xiàn)出引進(jìn)西方文化的開放心態(tài)。②吳漢全：《西方近代文化與李大釗的早期思想》，《寧夏大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998年第2期。

第二種觀點是李大釗文化思想中的傳統(tǒng)文化研究。有的學(xué)者認(rèn)為，李大釗之所以由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙隈R克思主義者，國際國內(nèi)環(huán)境固然起著重要作用，傳統(tǒng)文化底蘊也是李大釗馬克思主義文化思想形成的重要依據(jù)。儒家思想中的“大同”思想，李大釗把它發(fā)展為共產(chǎn)主義理想，儒家思想中的“仁愛”思想，李大釗把它發(fā)展為社會主義道德，儒家思想中的“民本”思想，李大釗把它發(fā)展為無產(chǎn)階級民主思想，通過大同、仁愛和民本這三座橋梁，李大釗完成了從傳統(tǒng)文化到馬克思主義文化的跨越。③呂明灼：《李大釗對儒家理想觀的繼承與創(chuàng)新》，《文史哲》，2000年第5期。

第三種觀點是李大釗文化思想中的馬克思主義研究。有的學(xué)者認(rèn)為，李大釗在眾多西方社會思潮中選擇馬克思主義符合當(dāng)時社會變革的內(nèi)在邏輯。通過對中國文化危機的回應(yīng)，馬克思主義進(jìn)入李大釗的視野。作為新文化運動的一名主將，這一選擇深刻影響中國社會的歷史進(jìn)程。①魏波：《近代中國文化的危機與馬克思主義的回應(yīng)——以李大釗的思想歷程為例》，《馬克思主義研究》，2007年第2期。

2．李大釗文化思想的發(fā)展過程研究

有的學(xué)者認(rèn)為，李大釗文化建設(shè)有三部曲：從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，批判傳統(tǒng)文化，開辟新文化道路；引進(jìn)西方文化，奠定新文化基礎(chǔ)；“變‘人’之文明為‘我’之文明”。②蕭超然：《論五四前后李大釗文化思想的發(fā)展》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989年第6期。有的學(xué)者提出，李大釗從抨擊中國封建文化到接受西方文明；從接受西方文明到調(diào)和東西文明；從調(diào)和東西文明到接納俄羅斯新文明，其早期中西文化觀經(jīng)歷一個辯證否定的發(fā)展過程，顯示出歷史發(fā)展的必然規(guī)律。③張偉良：《簡論李大釗早期東西文化觀的邏輯發(fā)展》，《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994年第4期。

二、關(guān)于李大釗文化思想的內(nèi)涵

一般認(rèn)為，學(xué)術(shù)界從什么是文化、怎樣建設(shè)文化、誰來建設(shè)文化等文化本體論對李大釗文化思想的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，形成幾種具有代表性的觀點：

一是 “新文化建構(gòu)方案”說。有的學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)新意識的覺醒是李大釗新文化建構(gòu)的內(nèi)在動因；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、理性借鑒、中西調(diào)和是李大釗新文化建構(gòu)的途徑；由“青春中華”到“第三種文明”是李大釗新文化建構(gòu)目標(biāo)。④張清祥：《李大釗“五四”時期新文化建構(gòu)的現(xiàn)代性方案》，《甘肅社會科學(xué)》，2004年第2期。二是“文化發(fā)展思想四架構(gòu)”說。有的學(xué)者指出，批判繼承傳統(tǒng)文化、理性借鑒西方文化是李大釗文化思想發(fā)展的基石；民主政治和經(jīng)濟發(fā)展是李大釗文化思想發(fā)展的條件；知識青年和人民大眾是李大釗文化思想發(fā)展的主體；建立“第三文明”——社會主義文化是李大釗文化思想發(fā)展的趨勢。⑤邱淑云：《李大釗的文化發(fā)展觀探析》，《廣西社會科學(xué)》，2009年第10期。

在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界又從教育、道德、新聞、哲學(xué)、宗教、文藝各個側(cè)面對李大釗文化思想的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了深入揭示和拓展。

1．李大釗文化思想中的倫理道德思想

學(xué)術(shù)界主要從發(fā)展階段、發(fā)展特點、建立什么樣的道德觀幾個方面對李大釗倫理道德思想進(jìn)行研究。

有的學(xué)者認(rèn)為，李大倫理思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期：封建倫理道德桎梏下的徘徊；資產(chǎn)階級倫理道德喚醒下的覺醒；馬克思主義倫理道德的確立。經(jīng)過這三個時期，李大釗倫理思想奠定了中國化馬克思主義倫理學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。⑥玉山·吾斯曼、史小禹：《李大釗倫理思想發(fā)展研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2012年第3期。有的學(xué)者指出，依據(jù)歷史唯物主義原理揭示出道德的基礎(chǔ)和本質(zhì)；運用唯物史觀批判封建道德和資產(chǎn)階級道德，提出無產(chǎn)階級新道德；闡述重要的道德規(guī)范和道德范疇；強調(diào)理論和實踐的有機統(tǒng)一，是李大釗倫理思想的四大特點。⑦馬振國：《李大釗的倫理思想》，《中州學(xué)刊》，1984年第4期。學(xué)術(shù)界通過對李大釗共產(chǎn)主義人生觀、共產(chǎn)主義生死觀、幸福觀和集體主義意識的分析，普遍認(rèn)為李大釗對共產(chǎn)主義道德觀內(nèi)容進(jìn)行了概述。

2．李大釗文化思想中的新聞與圖書館學(xué)思想

學(xué)術(shù)界共同認(rèn)為，李大釗既是早期馬克思主義者，也是我國現(xiàn)代圖書館事業(yè)的奠基者、中國新聞事業(yè)的開拓者。有的學(xué)者提出，李大釗的新聞思想強調(diào)新聞的社會功能、重視記者的職業(yè)素養(yǎng)、主張新聞自由、倡導(dǎo)新聞主權(quán)，因此具有四大特征。⑧王曉嵐：《李大釗新聞思想研究》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2005年第5期。有的學(xué)者認(rèn)為，李大釗在圖書館理論方面的貢獻(xiàn)，涉及到圖書館與社會的關(guān)系、學(xué)校圖書館與教育的關(guān)系、圖書館學(xué)專業(yè)教育思想、李大釗的圖書館管理思想。李大釗在北京大學(xué)圖書館的實踐包括：以北京大學(xué)圖書館為陣地，宣傳馬克思主義；北京大學(xué)圖書館由文庫式向開架式過渡；圖書館實行助教制；健全制度規(guī)范工作；制定“兼容互需”的藏書建設(shè)方針。⑨周進(jìn)良：《李大釗圖書館學(xué)思想研究》，《圖書情報工作》，2003年第4期。

3．李大釗文化思想中的教育思想

學(xué)術(shù)界對李大釗教育思想的研究涉及到教育的內(nèi)涵、教育的價值等多個方面。有的學(xué)者認(rèn)為，李大釗關(guān)于教育有十大論斷：教育本源論、教育功能論、教育普及論、教育批判論、教育改革論、教育平等論、教育重點論、教育發(fā)展論、教育環(huán)境論、教育目標(biāo)論?！?0牟文謙、劉霞：《李大釗教育思想十論》，《教育探索》，2011年第10期。有的學(xué)者指出，作為近代著名學(xué)者和教育家，他在普及國民教育、規(guī)范培養(yǎng)目標(biāo)、倡導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革等方面，主張民主平等和與時俱進(jìn)；強調(diào)教育對國家和社會應(yīng)具有“培根固本”的作用。其教育思想對中國教育現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。①郭貴儒：《李大釗教育思想簡論》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版），2005年第2期。

4．李大釗文化思想中的哲學(xué)思想

20世紀(jì)八九十年代，學(xué)術(shù)界對李大釗哲學(xué)思想的研究從整體出發(fā)，探究其內(nèi)容、分期、地位、貢獻(xiàn)等。進(jìn)入新世紀(jì)，對李大釗哲學(xué)思想研究出現(xiàn)細(xì)化趨向，向馬克思主義哲學(xué)、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)等幾個方向發(fā)展。

一是將李大釗哲學(xué)思想作為整體進(jìn)行研究。有的學(xué)者指出，李大釗哲學(xué)思想分三個時期：急進(jìn)民主主義時期；從急進(jìn)民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變時期；堅定的馬克思主義時期。②文韋：《論李大釗哲學(xué)思想的分期》，《四川師院學(xué)報》（社會科學(xué)版），1984年第3期。有的學(xué)者認(rèn)為，李大釗哲學(xué)思想有三大特點：倡導(dǎo)青春精神，要求創(chuàng)造青春之中華；主張中西思想融合，倡導(dǎo)綜合創(chuàng)新之路；講究人生修養(yǎng)，提倡歷史觀與人生觀的統(tǒng)一。③張翼星：《李大釗哲學(xué)思想若干特點的啟示》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998年第2期。二是對李大釗構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的研究。袁偉時提出“地位”說。袁偉時認(rèn)為，李大釗是中國傳播馬克思主義的先驅(qū)，是建黨早期重要的領(lǐng)導(dǎo)人，他寫下中國第一批馬克思主義哲學(xué)論著，為中國現(xiàn)代哲學(xué)史寫下新的篇章，是中國哲學(xué)發(fā)展史的新時代的開拓者。④袁偉時：《先驅(qū)者的歷史功勛——論李大釗哲學(xué)思想的地位》，《哲學(xué)研究》，1981年第8期。三是對歷史哲學(xué)的研究。吳漢全認(rèn)為李大釗是中國馬克思主義歷史哲學(xué)的開創(chuàng)者。他對歷史哲學(xué)的地位進(jìn)行科學(xué)解說 ，對歷史本體論、歷史認(rèn)識論作深入研究 ，對歷史哲學(xué)的研究成為李大釗在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中探索的最主要方面，為建立歷史哲學(xué)的中國學(xué)派做出了貢獻(xiàn)。⑤吳漢全：《李大釗與歷史哲學(xué)理論》，《史學(xué)史研究》，2002年第2期。四是對人生哲學(xué)的研究。廖建平認(rèn)為李大釗強調(diào)樹立人民觀念是正確看待人生的基礎(chǔ)，創(chuàng)造美好未來生活是人生的責(zé)任，提倡在勞動中追求人生幸福，強調(diào)培養(yǎng)腳踏實地的人生態(tài)度。⑥廖建平：《李大釗的唯物史觀視野下的人生哲學(xué)》，《文史博覽》（理論），2008年第5期?？梢钥闯觯畲筢撊松軐W(xué)以唯物史觀為統(tǒng)領(lǐng)。

5．李大釗文化思想中的宗教思想

李大釗宗教思想研究雖然不是李大釗文化思想研究的主流，但改革開放以來，學(xué)術(shù)界對此業(yè)已展開，主要涉及到宗教思想的內(nèi)容、評價等方面的研究。有的學(xué)者指出，李大釗的宗教觀以唯物主義為基礎(chǔ)和出發(fā)點。宗教作為觀念上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，宗教對社會的發(fā)展既有積極的一面，也有消極的一面，而后者占主要地位。宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，反對人為消滅宗教。主張宗教信仰自由，主張利用、改造宗教，使宗教為新社會服務(wù)。⑦李忠平：《李大釗的宗教觀》，《貴州社會主義學(xué)院學(xué)報》，2006年第2期。李大釗宗教理論體現(xiàn)了馬克思主義宗教觀，是中國共產(chǎn)黨制定宗教政策的理論基礎(chǔ)。

6．李大釗文化思想中的文藝思想

學(xué)術(shù)界對李大釗文藝思想的研究相對薄弱，但近些年有所改變，主要包括兩個方面：一是整體闡述李大釗文藝思想。有的學(xué)者認(rèn)為，李大釗指出社會經(jīng)濟基礎(chǔ)對文學(xué)藝術(shù)具有決定作用；強調(diào)不同社會制度對于文學(xué)藝術(shù)有不同的影響；注意保持文藝的獨特性，其對文藝思想有系統(tǒng)的把握。⑧童慶炳：《20世紀(jì)中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊罚本罕本┐髮W(xué)出版社，2011年版，第33頁。二是研究李大釗構(gòu)建的新文學(xué)理論。有的學(xué)者指出李大釗是中國現(xiàn)代文學(xué)的開創(chuàng)者?！拔逅摹睍r期李大釗總結(jié)文學(xué)革命的得失 ，展望新文學(xué)的前景 ，介紹西方文學(xué)的進(jìn)步觀念 ，倡導(dǎo)平民主義文學(xué) ，宣傳馬克思主義的文學(xué)觀念 ，為馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展開辟了道路。⑨吳漢全：《試論李大釗的馬克思主義文學(xué)觀》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2002年第4期。

三、關(guān)于李大釗文化思想的價值意義

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，李大釗文化思想在馬克思主義中國化發(fā)展史上具有重要歷史地位，對于形成新民主主義文化理論、建設(shè)中國特色社會主義文化發(fā)展道路，具有重大的指導(dǎo)意義和時代價值。學(xué)術(shù)界形成了幾種具有代表性的觀點。

1．對毛澤東文化觀的影響

有的學(xué)者指出，作為中國馬克思主義的先驅(qū)，李大釗文化思想對毛澤東早期文化觀的影響重要而深遠(yuǎn)。毛澤東從1918年就結(jié)識李大釗，毛澤東早期文化觀的內(nèi)容與李大釗文化思想有著諸多聯(lián)系和一致性，這表明李大釗文化思想對毛澤東文化觀有較深的影響。毛澤東能迅速成長為馬克思主義者，并對中國新民主主義文化建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)，與李大釗影響有密不可分的關(guān)系。①杜艷華：《李大釗文化思想對毛澤東早期文化觀形成和發(fā)展的影響》，《中共黨史研究》，2003年第1期。

2．對先進(jìn)文化建設(shè)的影響

有的學(xué)者通過分析先進(jìn)文化的屬性，進(jìn)而揭示出李大釗文化思想與中國先進(jìn)文化的內(nèi)在聯(lián)系。表現(xiàn)在兩個方面：首先，李大釗揭示的道理是中國先進(jìn)文化具備的基本精神；其次，李大釗通過剖析中西兩大文明的特點，指出培育新文明的前提是接受西方新文明。②侯且岸：《李大釗與中國先進(jìn)文化》，《黨史研究與教學(xué)》，2007年第4期。

有的學(xué)者認(rèn)為，在中國文化建設(shè)的思考中，李大釗融入鮮明的創(chuàng)新意識；創(chuàng)新意識使李大釗在“五四”時期成為中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表。他抵制封建專制，介紹西方民主思想，號召青年解放思想，推進(jìn)“五四”新文化運動；他開展反孔教斗爭，研究和比較東西方文明，主張汲取西方近代文化，構(gòu)建先進(jìn)文化，指導(dǎo)中國從封建社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會。李大釗在文化取向、文化變革、文化整合、文化內(nèi)涵和文化發(fā)展趨勢等方面提出一系列重要觀點。③張靜如、齊衛(wèi)平：《論李大釗與“五四”時期中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向》，《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》，2001年第2期。

四、關(guān)于進(jìn)一步深化李大釗文化思想研究的思考

以上綜述表明，改革開放以來，關(guān)于李大釗文化思想的研究，產(chǎn)生了豐碩理論成果，但總體上看，還不夠深入，有些問題的認(rèn)識還不到位，因此，有必要拓展李大釗文化思想的研究。

首先，深化李大釗文化思想研究內(nèi)容，拓寬李大釗文化思想研究領(lǐng)域。李大釗文化思想的研究在某些領(lǐng)域相對比較成熟，如李大釗的中西文化觀、李大釗的傳統(tǒng)文化思想研究，但也有進(jìn)一步深入的必要。李大釗文化思想體系的架構(gòu)、李大釗文化思想與馬克思主義文化理論的關(guān)系、李大釗文化思想在中國化馬克思主義文化理論中所處的地位，還沒有深入研究，需要進(jìn)一步深化和拓寬。

其次，提升李大釗文化思想的研究方法。從以往研究資料來看，李大釗文化思想研究使用的方法基本是歷史學(xué)的方法。近年來文化學(xué)的方法也有所運用，如把李大釗作為一個文化人、一個文化現(xiàn)象來研究。范丹卉的《五四知識分子的思想分化與理論抉擇——從李大釗、陳獨秀的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變看早期中共黨員的文化特質(zhì)》就是從這個角度進(jìn)行研究。社會學(xué)方法在李大釗文化思想研究中也有一定的空間。此外，還可采用比較研究方法，將李大釗文化思想放在馬克思主義文化理論發(fā)展的歷程中分析，研究李大釗文化思想對馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展，分析比較李大釗文化思想與其他馬克思主義者文化思想的異同之處，對于深化李大釗文化思想研究有很大幫助。

最后，加強當(dāng)代價值的研究。李大釗關(guān)于文化思想的論斷，是馬克思主義文化理論發(fā)展史上的創(chuàng)新。它不僅是馬克思、恩格斯文化理論的繼承，也是新民主主義文化理論形成的理論淵源。對于今天科學(xué)認(rèn)識中國特色社會主義文化，探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

Review on the Study of Li Dazhao’s Cultural Thought

ZHANG Li

（School of Marxism，Liaocheng University，Liaocheng，Shandong 252059，China）

Li Dazhao’s cultural thought is a part of the system of Marxism during the earlier period in China．It is also a major innovation on theoretical culture of Marxism in China，which has great research significance．The study of Li Dazhao’s cultural thought in the past thirty years mainly includes：study on the formation and development of Li Dazhao’s cultural thought，study on the connotations of Li Dazhao’s cultural thought and study on the value significance of Li Dazhao’s cultural thought．The summary and analysis of the current research situation of Li Dazhao’s cultural thought would be good for the further study．

Li Dazhao；cultural thought；study；review

K258

A

：1008－469X（2015）01－0005－04

2014－12－26

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目《馬克思主義文化理論發(fā)展研究》（11JZD003）

張麗（1974－），女，山東陽谷人，副教授，主要從事馬克思主義文化理論研究。