于志鵬

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

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杜甫詠物詩(shī)情感內(nèi)涵試論

于志鵬

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

作為中國(guó)古代詠物詩(shī)發(fā)展歷程中的一位重要詩(shī)人，杜甫的詠物詩(shī)體現(xiàn)出儒家仁民愛(ài)物的現(xiàn)實(shí)主義情感取向、以時(shí)事入詩(shī)、詠物以議政的政治情懷，同時(shí)在詩(shī)歌中杜甫以物抒懷，寄寓人生遭際之感，豐富了詠物詩(shī)創(chuàng)作的情感內(nèi)涵，在詠物詩(shī)發(fā)展史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

詠物詩(shī)；儒家；政治情懷；情感內(nèi)涵

明代胡應(yīng)麟說(shuō)：“詠物起自六朝。唐人沿襲，雖風(fēng)華競(jìng)爽，而獨(dú)造未聞。惟杜諸作自開(kāi)堂奧，盡削前規(guī)……皆精深奇遂，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?！盵1]72胡氏對(duì)詠物詩(shī)起源于六朝的論斷自然是不符合詠物詩(shī)發(fā)展實(shí)際的，而他認(rèn)為杜甫詠物詩(shī)有創(chuàng)新的見(jiàn)解，確是事實(shí)。杜甫能夠在繼承詠物詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，極大地豐富并拓展了詠物詩(shī)托物寄興的情感內(nèi)涵，使詠物詩(shī)這一普通詩(shī)歌類型逐步為后人關(guān)注，并不斷發(fā)展。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，杜甫詠物詩(shī)現(xiàn)存共103首*此處杜甫詠物詩(shī)數(shù)量的統(tǒng)計(jì)依據(jù)仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》，中華書局1979年版。。這些詩(shī)歌涉及的題材范圍相當(dāng)廣泛，舉凡日月雨雪、花木鳥(niǎo)獸、人工器物都攝入筆端，據(jù)此以吟詠情性。明代鐘惺在《唐詩(shī)歸》卷二十一中評(píng)價(jià)道：“(杜甫)于諸物有贊嘆者、有悲憫者、有痛惜者、有懷思者、有慰藉者、有嗔怪者、有嘲笑者、有賞玩者、有勸戒者、有指點(diǎn)者、有議論者、有用我語(yǔ)詰問(wèn)者、有代彼語(yǔ)對(duì)答者，蠢靈者、細(xì)巨者、恒奇者、默者辯。詠物至此，仙佛賢圣帝王豪杰具此難著手矣?！边@段評(píng)論精辟地指杜甫詠物詩(shī)中豐富的情感內(nèi)涵。我們下面主要從三個(gè)方面來(lái)分析杜甫詠物詩(shī)的情感內(nèi)涵。

一、儒家仁民愛(ài)物的現(xiàn)實(shí)主義情感取向

杜甫以前的詩(shī)人創(chuàng)作詠物詩(shī)，很少有超過(guò)托物言志、感物抒懷的范圍。許多有寄托的作品，也不外乎是抒寫個(gè)人的人格品質(zhì)、懷才不遇的感慨之情，雖然也在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)，但反映的廣度和深度都是不夠的。換句話說(shuō)，這些詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性不是很強(qiáng)。這種情況在盛唐杜甫之外的其他許多詠物詩(shī)人身上都沒(méi)有得到很大的改變。杜甫詠物詩(shī)的可貴之處在于他將詠物詩(shī)的思想內(nèi)容擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的范圍之內(nèi)，從而在詩(shī)歌中高揚(yáng)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情感基調(diào)，以及在詠物詩(shī)中折射出儒家“仁民而愛(ài)物”的思想情感。

杜甫出生在一個(gè)“奉儒守官”的家庭，雖說(shuō)他思想中也攙雜一些道教和佛教的因子，但終其一生來(lái)看，儒家思想在杜甫一生中占有主導(dǎo)地位，“詩(shī)人杜甫則是一個(gè)地道的真正的儒家”[2]108杜甫又是一位詩(shī)人，詩(shī)歌在他實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的政治理想和“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊”(《送韋諷上閬州錄事參軍》)的為民請(qǐng)命的人生理想中，都是一種有利的思想武器。而這一切都是杜甫儒家思想的反映，因?yàn)樵诙鸥δ切╋柡瑹o(wú)限情感的抒情詩(shī)中都帶有儒家思想的烙印，詠物詩(shī)亦然。下面我們從同情民生疾苦的沉摯感情和對(duì)弱小生命的關(guān)懷友善之情兩個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明。

杜甫的詠物詩(shī)改變了前人很少反映民生疾苦的狀況，在詠物詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)詠物來(lái)表現(xiàn)民病民瘼，對(duì)處于生活困頓中的廣大人民的不幸遭遇深表同情。杜甫詠物詩(shī)中有一些詩(shī)歌取材對(duì)象是一些衰敗病態(tài)之物，常以“病”、“枯”為題，如我們所知道的《病橘》、《病馬》、《枯楠》、《枯棕》等詩(shī)。在這些詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)這些物象飽含同情心，“塵中老盡力，歲晚病傷心”(《病馬》)是其情感的表現(xiàn)。詩(shī)中杜甫不光對(duì)所詠之物寄予同情關(guān)愛(ài)之心，同時(shí)還由物起興，以物所遭受的悲慘命運(yùn)激發(fā)起詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民痛苦生活的急切關(guān)注。這種情感在《枯棕》里表現(xiàn)得極為明顯：

蜀門多棕櫚，高者十八九。其皮割剝甚，雖眾亦易朽。徒布如云葉，青青歲寒后。交橫集斧斤，凋喪先蒲柳。傷時(shí)苦軍乏，一物官盡取。嗟爾江漢人，生成復(fù)何有。有同枯棕木，使我沈嘆久。死者即已休，生者何自守。啾啾黃雀啄，側(cè)見(jiàn)寒蓬走。念爾形影干，摧殘沒(méi)藜莠。

詩(shī)中對(duì)枯棕的痛苦遭遇深表同情，由物象引發(fā)的哀痛之情進(jìn)而引起詩(shī)人對(duì)飽受戰(zhàn)亂剝削之苦，處于水深火熱中的可憐百姓的悲憫之情。關(guān)于這一點(diǎn)，王嗣奭在《杜臆》中有精辟的評(píng)論：

因軍而剝棕，既悲棕之枯；因枯棕而念剝民同之，因悲民之困。蓋朝廷取民，大類剝棕，取之有節(jié)則生，既剝且割，則枯死矣。況剝割之后，又集“斧斤”，棕有后凋之姿，而“喪先蒲柳”，悲哉！“死者”、“生者”，言棕而暗影小民。[3]137

正是因?yàn)槎鸥π闹袝r(shí)時(shí)牽掛那些處于水深火熱中的中下層民眾，所以詩(shī)人即便是吟詠物象，也會(huì)很自然地把對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)切、同情之心投入物象中去，形成杜甫詩(shī)歌厚重而深沉的情感基調(diào)。

杜甫的感情既豐富又細(xì)膩，他不僅對(duì)廣大民眾充滿真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)之情，詩(shī)人對(duì)自然界的花鳥(niǎo)草木、禽獸蟲(chóng)魚(yú)等一切美好、柔弱的生命都有友善的情感。在《孤雁》詩(shī)中，杜甫對(duì)失群孤雁的形態(tài)、動(dòng)作、處境都做了細(xì)膩的描繪，從中寄寓了詩(shī)人對(duì)孤雁的極為真摯的同情。就是對(duì)院中不起眼的小草，杜甫也傾注了他的滿懷愛(ài)心?！锻ゲ荨吩?shī)云：“楚草經(jīng)寒碧，庭春人眼濃。舊低收葉舉，新掩卷牙重?！痹?shī)人以細(xì)膩的筆觸寫出庭草的嬌嫩，接著在下文，詩(shī)人叮囑對(duì)路過(guò)行人，“步履宜輕過(guò)，開(kāi)筵得屢供”，對(duì)庭草的關(guān)愛(ài)之情自不待言。另外，詩(shī)人還將視野轉(zhuǎn)向那些處于悲慘境地的弱小生命，如《白小》中“白小群分命，天然二寸魚(yú)。細(xì)微沾水族，風(fēng)俗當(dāng)園蔬”的小魚(yú)，《麂》中慘遭殺戮成為他人盤中美味的麂等，杜甫對(duì)他們的命運(yùn)表示出深切的同情，并對(duì)那些饕餮之徒進(jìn)行抨擊：“亂世輕全物，微聲及禍樞。衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”

從上面的分析，我們可以看出詩(shī)人對(duì)處于卑下痛苦境地中的百姓和微物表達(dá)出關(guān)愛(ài)與同情之心，在這種情感表現(xiàn)的背后，則是詩(shī)人“仁民愛(ài)物”儒家思想的自然體現(xiàn)。在孔孟儒家思想中，“仁”成為一種理想的精神境界?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人?！盵4]131孟子繼承孔子思想，對(duì)此有著相同的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“仁也者，人也?！盵5](孟子·盡心下 P512)又曰：“惻隱之心，仁之端也?！盵5](孟子·公孫丑上P311)綜上所述，我們可知，在儒家思想中，人處于核心地位，所以對(duì)人的態(tài)度也就是確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的根本?！皭烹[之心”便是“愛(ài)人”，是一種最廣泛、最普遍的愛(ài)。不僅如此，儒家的仁愛(ài)更進(jìn)一步推及到物?！睹献印けM心上》曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”[5]500這樣，仁愛(ài)之心便無(wú)處不在。從這種極廣泛的同情心與愛(ài)心出發(fā)，整個(gè)世界都充滿仁愛(ài)的光輝。儒家的仁愛(ài)思想表現(xiàn)出一種超越一切差別的意義。杜甫在《過(guò)津口》中所說(shuō)“物微限通塞，惻隱仁者心”，便是這種思想的集中體現(xiàn)。如《秋野五首》：

秋野日疏蕪，寒江動(dòng)碧虛。系舟蠻井絡(luò)，卜宅楚村墟。棗熟從人打，葵荒欲自鋤。盤饗老夫食，分減及溪魚(yú)。

王嗣奭在《杜臆》卷九中對(duì)此評(píng)論道：“‘棗從人打’，則人己一視；…… ‘盤饗及溪魚(yú)’，則物我一視。非見(jiàn)道何以有此？”[3]329不僅要仁民，而且還要愛(ài)物，要用整個(gè)身心去擁抱宇宙，才算具有充實(shí)光輝的仁愛(ài)之心。如果詩(shī)人沒(méi)有仁愛(ài)之心、博大之情，又怎能對(duì)這細(xì)微的庭草有如此關(guān)注呢？又如《題桃樹(shù)》：

小徑升堂舊不斜，五株桃樹(shù)亦從遮。高秋總饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花。簾戶每亦通乳燕，兒童莫信打慈鴉。寡妻群盜非今日，天下車書已一家。

詩(shī)歌描寫出五株桃樹(shù)種種有益之處：桃可饋貧、花可欣賞、乳燕可巢、慈鴉得庇。這些于他人有益的方面，從一個(gè)側(cè)面反映出杜甫身上所體現(xiàn)出的無(wú)私奉獻(xiàn)的美好品質(zhì)，即“就眼前景物，寫出一番仁民愛(ài)物之意”[6]1119而在這種品質(zhì)的背后，正是儒家仁愛(ài)思想的體現(xiàn)。

杜甫在詠物詩(shī)中通過(guò)對(duì)社會(huì)腐朽黑暗時(shí)政的諷刺，批判虐民害物、奢侈腐化的現(xiàn)象。這從另一個(gè)角度也體現(xiàn)出儒家仁愛(ài)思想。如《病橘》：

群橘少生意，雖多亦奚為。惜哉結(jié)實(shí)小，酸澀如棠梨。剖之盡蠹蟲(chóng)，采掇爽所宜。紛然不適口，豈只存其皮。蕭蕭半死葉，未忍別故枝。玄冬霜雪積，況乃回風(fēng)吹。嘗聞蓬萊殿，羅列瀟湘姿。此物歲不稔，玉食失光輝?？鼙I尚憑陵，當(dāng)君減膳時(shí)。汝病是天意，吾愁罪有司。憶昔南海使，奔騰獻(xiàn)荔枝。百馬死山谷，到今耆舊悲。

詩(shī)歌描寫出病橘的悲慘境地，并對(duì)當(dāng)權(quán)者重賦斂、輕民情的罪孽進(jìn)行諷刺，“此首傷貢獻(xiàn)之勞民也。時(shí)或尚食頗貴遠(yuǎn)物，以口腹之故病民，故因病橘而諷朝廷罷貢”[7]371同時(shí)也顯示出杜甫對(duì)廣大人民苦難生活的深切同情，具有強(qiáng)烈的仁愛(ài)思想。在《觀打魚(yú)歌》中，杜甫對(duì)無(wú)辜成為刀下之物、盤中之膾的魴魚(yú)寄予同情，“魴魚(yú)肥美知第一，既飽歡娛亦蕭瑟。君不見(jiàn)朝來(lái)割素鬐，咫尺波濤永相失”，同時(shí)對(duì)漁夫進(jìn)行勸戒。正如鍾惺所言：“數(shù)語(yǔ)可當(dāng)一篇戒殺文。”[6]919他的《又觀打魚(yú)》又是一首極具批判精神的詩(shī)歌，詩(shī)中寫道：

蒼江漁子清晨集，設(shè)網(wǎng)提綱萬(wàn)魚(yú)急。能者操舟疾若風(fēng)，撐破波濤挺叉入。小雨脫漏不可記，半生半死猶戢戢。大魚(yú)傷損皆垂頭，屈強(qiáng)泥沙有時(shí)立?！筛旮穸飞形匆?，鳳凰麒麟安在哉？吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀。

詩(shī)中描寫出魚(yú)無(wú)辜被殺的慘烈之景，表現(xiàn)出詩(shī)人“盈城盈野，見(jiàn)者傷心，而暴殄天物，其痛一也”[3]150的情感，在對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)批判的筆調(diào)中，自然流露出“仁民愛(ài)物”的思想。

二、以時(shí)事入詩(shī)、詠物以議政的政治情懷

杜甫的詠物詩(shī)突破了詠物詩(shī)托物言志的傳統(tǒng)，以時(shí)事入詩(shī)，通過(guò)詠物詩(shī)來(lái)對(duì)時(shí)政進(jìn)行評(píng)說(shuō)，使本來(lái)與現(xiàn)實(shí)，尤其是與“國(guó)事”關(guān)系不大的物象中，寄寓了國(guó)家大事，反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如杜甫的《杜鵑行》：

君不見(jiàn)昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。寄巢生子不自啄，群鳥(niǎo)至今與哺雛。雖同君臣有舊禮,，骨肉滿眼身羈孤。業(yè)工竄伏深樹(shù)里,，四月五月偏號(hào)呼。其聲哀痛口流血，所訴何事常區(qū)區(qū)。爾豈摧殘始發(fā)憤，羞帶羽翮傷形愚。蒼天變化誰(shuí)料得，萬(wàn)事反覆何所無(wú)。萬(wàn)事反覆何所無(wú)，豈憶當(dāng)?shù)钊撼稼叄?/p>

全詩(shī)借物傷時(shí)，仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷十引洪邁語(yǔ)：“感明皇失位而作。”詩(shī)歌反映了“明皇為輔國(guó)劫遷西內(nèi)，肅宗不復(fù)定省”[6]838的歷史史實(shí)。緊接著在同書中，盧元昌對(duì)此做了更進(jìn)一步的分析：“蜀天子，雖指望帝，使言明皇幸蜀也。禪位以后，身等寄巢矣。劫遷之時(shí)，輔國(guó)執(zhí)鞚，將士拜呼，雖存君臣舊禮，而如仙、玉真一時(shí)并斥，滿眼骨肉俱散矣……此詩(shī)托諷顯然?！盵6]838杜甫在托意于杜鵑鳥(niǎo)，對(duì)唐玄宗晚景凄涼的處境寄寓了深切的同情。又如杜甫的詠月詩(shī)《初月》：

光細(xì)弦欲上，影斜輪未安。微升古塞外，已隱暮云端。河漢不改色，關(guān)山空自寒。庭前有白露，暗滿菊花團(tuán)。

這首詩(shī)于乾元二年(757)作于秦州，關(guān)于此詩(shī)的寓意，《杜詩(shī)詳注》卷七引王原叔語(yǔ)，曰：“此詩(shī)為肅宗作?！盵6]608其后又引明人唐汝詢的評(píng)價(jià)，對(duì)這首詩(shī)的創(chuàng)作背景作了較為詳盡準(zhǔn)確的闡釋：“玄宗以祿山之亂，命天子討賊。肅宗即位未幾，則為張良娣、李輔國(guó)所蔽，以此初月為比光細(xì)者，勢(shì)單弱也?！單窗病撸晃炊ㄒ?。才起于鳳翔，即蔽于張、李，所謂升塞外而隱云端矣。才弱不足以反正，猶月光微不足以改河漢之色，惑于邪而使宇內(nèi)失望，猶斜影之月徒起關(guān)山之塞耳。我因哀時(shí)，不覺(jué)涕泗之下，猶月下之露滿庭花也?！苯Y(jié)合杜甫當(dāng)時(shí)的社會(huì)處境，我們認(rèn)為古人的分析還是比較準(zhǔn)確的。雖然說(shuō)杜甫之前的許多詩(shī)人都寫過(guò)詠月詩(shī)，但這些詩(shī)歌多為單純的吟賞月景，對(duì)時(shí)政并無(wú)多大的關(guān)注。杜甫的這首詠初月詩(shī)，巧妙地把詠初月和肅宗初立之事聯(lián)系在一起，抒發(fā)自己對(duì)國(guó)事的憂慮情緒。

另外，杜甫還有一些詠物詩(shī)直指社會(huì)弊病，如《病柏》，寫柏樹(shù)病壞之后，根頹葉敗的慘狀：

豈知千年根，中路顏色壞。出非不得地，蟠據(jù)亦高大。歲寒忽無(wú)憑，日夜柯葉改。丹鳳領(lǐng)九雛，哀鳴翔其外。鴟鴞志意滿，養(yǎng)子穿穴內(nèi)。

詩(shī)歌寓意極為明顯，《杜詩(shī)詳注》卷十引黃生語(yǔ)：“比喻宗社欹傾之時(shí)，君子廢斥在外，無(wú)從匡救，而宵小根據(jù)于內(nèi)，恣為奸私，此真天理之不可問(wèn)者。”[6]853詩(shī)人面對(duì)的是國(guó)勢(shì)衰頹、君子被疏、奸佞為患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憂傷與哀嘆的情緒貫穿了詩(shī)歌。不僅如此，杜甫還對(duì)時(shí)弊和邪惡勢(shì)力進(jìn)行了大膽的揭露和尖銳的諷刺，豐富了詠物詩(shī)“美刺比興”的詩(shī)歌功能。如詩(shī)人借《黃魚(yú)》懲叛將，托《螢火》刺閹人，作《杜鵑》譏世之不修臣節(jié)者，因《百舌》諷讒人。雖然杜甫處于盛唐由盛轉(zhuǎn)衰之際，但詩(shī)人依舊有高度的社會(huì)責(zé)任感，他以詠物詩(shī)對(duì)社會(huì)時(shí)弊揭露與抨擊時(shí)，并不是以一個(gè)旁觀者的角度冷嘲熱諷，而是想要通過(guò)詠物詩(shī)喚起統(tǒng)治者對(duì)國(guó)事的關(guān)注與警醒。這與晚唐詩(shī)人以詠物詩(shī)對(duì)社會(huì)進(jìn)行諷刺有根本的區(qū)別。

總之，在杜甫的這類詠物詩(shī)中，詩(shī)人將吟詠外物與議論時(shí)政緊密地結(jié)合起來(lái)，大大加強(qiáng)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性，開(kāi)拓了詠物詩(shī)直接、及時(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新的題材領(lǐng)域，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)時(shí)政的關(guān)心與一個(gè)士大夫高度的政治情懷。

三、以物抒懷，寄寓人生遭際之感

以物抒懷是傳統(tǒng)詠物詩(shī)的基本特色，在詩(shī)歌中詩(shī)人借用的往往是具有倫理道德象征性的物象，抒發(fā)的則是程式化的情感，內(nèi)容不外乎歌頌與感慨。而杜甫則是通過(guò)詠物詩(shī)，將人生經(jīng)歷中不同時(shí)期的喜、怒、哀、愁等豐富的個(gè)人情感真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，展示出詠物詩(shī)情感抒發(fā)的個(gè)性化特征，從中我們也可發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在人生道路中上下求索的心路歷程。

青年時(shí)期的杜甫，年少氣盛又值唐王朝如日中天之時(shí)，詩(shī)人于是自然產(chǎn)生濟(jì)世豪情，他在《奉贈(zèng)韋左臣丈二十二韻》中寫道：“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！币虼怂脑佄镌?shī)，尤其在那些詠馬、鷹的詩(shī)歌中，表現(xiàn)出豪壯的氣勢(shì)、強(qiáng)烈的社會(huì)使命感以及對(duì)未來(lái)飽滿的自信心。詩(shī)人筆下的馬是“雄姿未受伏櫪恩，猛氣猶思戰(zhàn)場(chǎng)利”(《高都護(hù)驄馬行》)、“所向無(wú)空闊，真堪托死生”(《房兵曹胡馬》)，詩(shī)人為國(guó)建功立業(yè)的豪情壯志噴薄而出?！抖旁?shī)詳注》卷二引明張綖評(píng)《高都護(hù)驄馬行》時(shí)曾說(shuō)：“凡詩(shī)人題詠，必胸次高超，下筆方能卓絕。此詩(shī)‘雄姿未受伏櫪恩，猛氣猶思戰(zhàn)場(chǎng)利’，‘青絲絡(luò)頭為君老，何由卻出橫門道’，如此狀物，不唯格韻特高，亦見(jiàn)少陵人品?！鄙虻聺撛u(píng)杜甫《房兵曹胡馬》道：“詠物，小小體也，而老杜《房兵曹胡馬》則云：‘所向無(wú)空闊，真堪托死生?！滦灾{(diào)良，俱為傳出?！盵8]550又如《畫鷹》一詩(shī)，詠鷹：“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”，詩(shī)人渴望用世的報(bào)國(guó)熱情溢于言表。清楊倫《杜詩(shī)鏡銓》卷二說(shuō)：“公(杜甫)好以驊騮雕鶚況人，又集中題鷹馬二項(xiàng)詩(shī)極夥，想俱愛(ài)其神俊故耶?！盵7]91此處“神俊”當(dāng)指奔放的氣勢(shì)、磊落的襟懷、灑脫的姿態(tài)，而這也正是杜甫此時(shí)渴望用世，實(shí)現(xiàn)理想壯志的情感體現(xiàn)。

杜甫在后來(lái)的人生經(jīng)歷中，仕途蹭蹬，屢遭挫折，詠物詩(shī)中已少見(jiàn)青年時(shí)期那些充滿激情之作，雖然未息對(duì)理想的追求，但詩(shī)中表現(xiàn)得更多的是對(duì)身世命運(yùn)的興嘆與無(wú)奈、對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感傷。我們以杜甫寓居秦州時(shí)創(chuàng)作的詠物詩(shī)為例。杜甫在秦州所作詠物詩(shī)所詠之物，多為自然界或日常生活中的微物或廢棄之物，如動(dòng)物中的燕子、促織、螢火蟲(chóng)、病馬；植物中的蒹葭、苦竹、菜蔬；日常生活中的笛、蕃劍、銅瓶等事物。在這些詠物詩(shī)中，詩(shī)人以物自況，抒發(fā)情志。如《病馬》中“塵中老盡力，歲晚病傷心”的病馬，可以說(shuō)是詩(shī)人對(duì)自己悲涼身世境遇的形象表現(xiàn)，正如《杜詩(shī)詳注》卷八引申涵光語(yǔ)：“杜公每遇廢棄之物，便說(shuō)得性情相關(guān)。如《病馬》、《除架》是也?！盵6]622又如《蒹葭》一詩(shī)，詩(shī)人對(duì)蒹葭從春到冬的遭際及其起落浮沉的變化做了全面的描繪，以此來(lái)象征自己希冀最后“搖落”，而實(shí)際上早已“先期凋零”的命運(yùn)。全詩(shī)句句寫蒹葭，然而句句是詩(shī)人自況自傷。而《苦竹》一詩(shī)中 “青冥亦自守，軟弱強(qiáng)扶持”的竹，則寄寓了詩(shī)人的困苦境遇，“軒墀曾不重，剪伐欲無(wú)辭”，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)冷漠無(wú)情、為世疏棄環(huán)境的深切感受?！蹲x杜新解》卷三記載浦起龍?jiān)邳c(diǎn)評(píng)這兩首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“公素不作軟語(yǔ)，此二詩(shī)乃睹其物而哀之，不覺(jué)自露苦衷?！贝苏撾m然是針對(duì)這兩首詩(shī)歌而言的，但我們用它來(lái)評(píng)價(jià)杜甫在秦州時(shí)期創(chuàng)作的許多詠物詩(shī)也是較為貼切的。“四時(shí)無(wú)失序，八月自知?dú)w”的燕子(《歸燕》)、“草根吟不穩(wěn)，床下意相親”的促織(《促織》)、“暮景數(shù)枝葉，天風(fēng)吹汝寒”的秋蔬(《除架》)以及“清商欲盡奏，奏苦血沾衣”的秋笛(《秋笛》)等物象，無(wú)一不是詩(shī)人情感的外化物與抒懷言情的載體。杜甫后期以物抒懷的詠物詩(shī)基本上和秦州時(shí)期所作一樣，以抒發(fā)悲涼情感為主，只不過(guò)在物象的選取上，詩(shī)人不再拘泥于細(xì)小病殘的事物，而是即物吟詠，詩(shī)人情感與所見(jiàn)物象緊密融合在一起，如在寶應(yīng)元年(762)至綿州時(shí)作的《海椶行》：

左綿公館清江濆，海椶一株高入云。龍鱗犀甲相錯(cuò)落，蒼稜白皮十抱文，自是眾木亂紛紛，海椶焉知身出群。移栽北辰不可得，時(shí)有西域胡僧識(shí)。

詩(shī)歌首先展示出遠(yuǎn)望中海椶一枝獨(dú)秀，高聳入云的形態(tài)，與后文不甘混跡于群木的志向相呼應(yīng)，三四句寫近觀下鱗甲蒼白的外形，和亂紛紛的眾木相比，外形特異。后四句以對(duì)比寫出美質(zhì)終當(dāng)遇識(shí)者之鑒賞才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。此詩(shī)很明顯帶有詩(shī)人自況的意味，詩(shī)人以海椶自比，有經(jīng)世之才，可無(wú)人賞識(shí)，不能聞?dòng)谏?，只能沉寂于下，可?shī)人又不如海椶，海椶終有胡僧識(shí)，可自己的一片用世之才，又有誰(shuí)人能夠知曉呢？滿腹自負(fù)自嘆之情油然而生。

杜甫不僅有體物寫志的詠物詩(shī)，而且還以一些詩(shī)寫出詩(shī)人在特定情境中的真實(shí)情感，極具人情美。如寫于大歷五年(770)的《歸雁》。詩(shī)人見(jiàn)北風(fēng)中的歸雁，而生發(fā)“系書元浪語(yǔ)，愁寂故山薇”的濃濃鄉(xiāng)愁。當(dāng)詩(shī)人客居他鄉(xiāng)時(shí)，聽(tīng)到“子規(guī)終日啼”(《子規(guī)》)，見(jiàn)到“梅蕊臘前破”(《江梅》)，自然觸動(dòng)滿懷客愁。在《白鳧行》中，詩(shī)人以風(fēng)雨飄搖中的白鳧自喻，“故畦遺穗已蕩盡，天寒歲暮波濤中。鱗介腥膻素不食，終日忍饑西復(fù)東。魯門鶢鶋亦蹭蹬，聞道如今猶避風(fēng)”，這是詩(shī)人晚年生活的真實(shí)寫照，充滿漂流無(wú)定的悲涼心情。

縱觀杜甫詠物詩(shī)的思想內(nèi)容，筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)性是對(duì)其最好的概括。在詠物詩(shī)的發(fā)展歷程中，杜甫之前的詠物詩(shī)人們主要是從個(gè)人情感寄托的角度出發(fā)，來(lái)詠物抒懷。杜甫詠物詩(shī)的出現(xiàn)改變了這種創(chuàng)作局面，不僅有自抒懷抱之作，而且詩(shī)人將筆觸伸向廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，或同情弱小，仁民愛(ài)物；或關(guān)心時(shí)事，針砭時(shí)弊，在豐富的詠物題材中寄寓著詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生的豐富真實(shí)的情感內(nèi)涵。正如黃生評(píng)價(jià)的那樣：“(杜甫)說(shuō)物理物情，即從人事法勘入，故覺(jué)篇篇寓意，含蓄無(wú)限?！盵6]1536

[1] 胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海：上海古籍出版社，1979.

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[3] 王嗣奭.杜臆[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[4] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5] 杜宏博.四書譯注[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1998.

[6] 仇兆鰲.杜詩(shī)詳注[M].北京：中華書局，1979.

[7] 楊倫.杜詩(shī)鏡銓[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[8] 沈德潛.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)[M]//王夫之.清詩(shī)話. 上海：上海古籍出版社，1999.

(責(zé)任編輯：王 荻)

On the Emotional Connotation of Yongwu Poetry of Du Fu

YU Zhi-peng

(School of Literature & Journalism，Shandong University of Finance and Economics，Jinan 250014, China)

Du Fu, as the course of development of a major poet on Yongwu Poetry of Ancient China,his Yongwu Poetry reflects the Confucian Jen love for emotional realism Orientation to current events into the poems, describing thing to hold onto the political sentiments, while Du Fu's poetry and poetry on Yongwu poetry, it ignited a sense of life enriched Existential Poetry of the emotional content of poetry in the history of the development Yongwu.it has a far-reaching impact on Chinese anciente Yongwu poetry.

yongwu poetry; confucianism; political feelings; emotional connotation

2014-12-12

2013山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目“基于經(jīng)濟(jì)視野下的唐詩(shī)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：J13WD83)。

于志鵬，男，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士，博士后。

I207.22

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1008-2603(2015)01-0104-05