梁艷君，劉 瑩，馬慧芳

(1.大連民族大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連116600;2.大連工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院 ，遼寧 大連116034)

本源概念是指某一語言社團(tuán)自己的歷史、文化、社會和思維方式在發(fā)展過程中孕育的特有概念，它對于另外一個(gè)語言社團(tuán)是外來的［1］。薩滿教是北方民族的原始信仰，在長期的社會發(fā)展中，形成了血緣傳承、地域特色鮮明、薩滿教形態(tài)豐富多樣等特征。本源概念作為各民族文化對事物本質(zhì)屬性的思維形式，在薩滿教中占有很大的比重，代表了北方民族薩滿教的地域特征和本質(zhì)特點(diǎn)。將北方民族薩滿教文化有效地傳遞給異域讀者，本源概念的正確理解和翻譯是譯文文本的質(zhì)量保證，也是北方民族薩滿教文化異域有效傳播的前提。然而，針對北方民族薩滿教中本源概念翻譯的認(rèn)識論、對策論、方法論問題的研究甚少。本文針對北方民族薩滿教本源概念以境譯意的原則、深度翻譯策略以及翻譯方法進(jìn)行分析，其目的是探討如何將“獲得的意義”落實(shí)到具體目的語文本中，從而保證具有民族特色的文本在跨語境中有效傳播。

一、本源概念以境譯意的原則

翻譯即譯意。“意”是作者本意和思想的核心部分，在翻譯的過程中，將一種文字轉(zhuǎn)化成另一種文字，其首要的任務(wù)是準(zhǔn)確傳遞作者之“意”，文字轉(zhuǎn)變了，但作者的思想沒有變，作者所要傳遞的主觀意志的東西沒有變。然而由于意義是語言實(shí)際運(yùn)用中觀念化了的指稱，其場界遠(yuǎn)比指稱寬泛，有將意義確定在非語言因素的語境框架內(nèi)，才能正確理解和傳遞本源概念所蘊(yùn)含的社會和文化意義?？蛑赋觥耙饬x取決于語境”，意義由觀察而獲得的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，而“經(jīng)驗(yàn)意義的單位是整個(gè)科學(xué)”，因此，應(yīng)該將意義單位從詞語推進(jìn)到語句，而且還應(yīng)該再推一步，將意義單位提升到科學(xué)理論的整體，以科學(xué)理論的整體為框架和依據(jù)［2］?？茖W(xué)理論實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是宏觀語境的重要性，只有確定語境的整體意義，作為組成部分的語句才有具體意義。

薩滿教本源概念譯意，首先需要了解其本源概念與作品之間、社會文化之間的關(guān)系，理解整體語境所賦予本源概念的超指稱意義的外延與內(nèi)涵。北方民族薩滿教中的本源概念具有極強(qiáng)的專業(yè)性性，許多看似平常的詞及其有關(guān)的概念，蘊(yùn)含著非常獨(dú)特的社會文化意義。如:“闖壇”，是薩滿教專業(yè)術(shù)語，指薩滿非自主性附體(uninvited possession by a god or spirit)，而不是按字面意理解的“run into the altar”。再如:“燒香”，是指滿族和漢軍的祭祀儀式(sacrificial ritual)，而不是常人所理解的上香(to offer/to burn the incenses)［3］?？梢?，雙語轉(zhuǎn)換時(shí)首先注意本源概念指號的誤導(dǎo)性問題，避免“望文生義”，只有將原語文本定格在特定的時(shí)空坐標(biāo)中，才能“視可而識，察而見意”。

北方民族薩滿教中的本源概念與地理、歷史和社會文化密切相關(guān)。如，在薩滿女神世界中，薩滿女神二元背反現(xiàn)象是區(qū)別其他神系的本質(zhì)特征之一。女薩滿是女英雄、女首領(lǐng)、女酋長，在代表氏族意志行使權(quán)威時(shí)，她們是威嚴(yán)不可侵犯的;同時(shí)，她們又是普通的族員，她們勤奮勞作，與族人情同手足，平等互助［4］。如:對“mama媽媽”的理解，首先是對其宏觀與微觀語境的解構(gòu)和釋義。“mama媽媽”并不是大家所理解的常態(tài)意義，在滿語中是祖母grandmother意思，在薩滿教語境下，本源意義的內(nèi)涵是指充滿智慧的人，有女神之意。因此，在翻譯“佛多媽媽”這一本源概念時(shí)，有了宏觀語境對意義提示，微觀語境下，佛多與媽媽的搭配意義釋義為:Manchu Goddess of Fertility滿族生育女神。而“烏布西奔媽媽Umesiben Mama”中的umesiben是滿語，意為最聰明、最有本領(lǐng)的人，mama則是女首領(lǐng)和女薩滿的意思。

由此可見，北方民族薩滿教中本源概念譯意受制于語境，對其理解、詮釋與翻譯不僅僅受到社會、文化、歷史等非語言因素的支配，同時(shí)也受到詞組搭配、句段、篇章和題材等微觀語境的影響。譯者對本源概念的釋義不能停留在語言的表層結(jié)構(gòu)，必須將其放置到語言整體情景中加以考察，做到“以實(shí)定象，以境定義”。

二、本源概念深度翻譯的策略

翻譯原則是經(jīng)驗(yàn)整理出來的合理化現(xiàn)象，是語際轉(zhuǎn)換規(guī)律的揭示。這種揭示不是對局部的解釋，而是對無數(shù)規(guī)則的共識剖析，是一種整體的審視，具有普遍的指導(dǎo)性。翻譯原則決定翻譯對策和翻譯方法。中外翻譯名家根據(jù)自己的翻譯體會提出的翻譯思想，都是翻譯實(shí)踐的體與悟。東漢末譯經(jīng)“因循本旨，不加文飾”、東晉“五失本三不易”等方法論主旨，力求譯筆矜慎質(zhì)直。嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”、汪榕培的“傳神達(dá)意”等都是將翻譯原則和主張落到實(shí)處的具體例證。

“深度翻譯”思想是阿皮亞基于美國人類學(xué)家福德·吉爾茲(Liffoord Geertz)的“深度描寫”概念提出，注重表現(xiàn)他者文化的差異性，保留原語文化特征，使目的語讀者對他者文化給予更充分的理解和尊重?！吧疃确g”迎合涵納豐富文化信息的文化典籍，學(xué)術(shù)作品和少數(shù)民族文學(xué)作品［5］。在具體表現(xiàn)形式上以加注、評注、腳注和釋義等方法得以體現(xiàn)。許德金將腳注、評注和釋義等深度翻譯形式列為文本內(nèi)副文本，而將目錄、附錄、插圖、參考文獻(xiàn)等歸為副文本?！吨袊狈矫褡逅_滿教研究》是一部專業(yè)性極強(qiáng)的跨學(xué)科性論著，內(nèi)容由薩滿教學(xué)術(shù)史、薩滿教田野調(diào)查及其問題研究和薩滿教學(xué)術(shù)研究三方面構(gòu)成，涉及滿族、蒙古族、錫伯族、鄂倫春族，達(dá)斡爾族等民族和薩滿教醫(yī)療、氏族教育、血緣組織、文學(xué)藝術(shù)等諸多方面。其中專有名詞、術(shù)語、少數(shù)民族語詞等本源概念近千條。大量本源概念體現(xiàn)了民族宗教類文本特征的普遍性、特殊性和復(fù)雜性。本源概念為源語社團(tuán)與文化獨(dú)享獨(dú)有，要把本源概念傳遞至譯語文化，使譯語讀者(聽者)能夠理解和接受，是一件大難事［1］。筆者認(rèn)為，對非語言因素的“深度”解讀是副文本“深度”釋義的前提。只有深度解析、解構(gòu)文本深厚社會文化背景以及作者的創(chuàng)作意圖，才能準(zhǔn)確建構(gòu)某一群體文化的本源概念。

因此，北方民族薩滿教的深度翻譯是將隱形在宏觀語境中的意義、意向、意蘊(yùn)顯形在副文本中，其目的是為目的語讀者提供深度描寫的文化語境。薩滿教語義的透徹考析和詮釋是翻譯的重中之重。為保留原語文化特征，讓譯入語讀者充分了解中國北方族薩滿教文化的異質(zhì)性特征，筆者梳理了文本中薩滿教神靈、神職人員、神器、祭祀儀式等本源概念187條;其中涉及神靈56條，如:按巴瞞尼，超哈占爺，寶木勒;神職稱謂如標(biāo)渾薩滿、栽立、達(dá)巴師等24條;參神、燒官香、柳祭等宗教儀式的本源概念75條;旗像、哥莫粒、好日高等神器22條。將本源概念分類可以使龐雜無序的詞條系統(tǒng)化，從而達(dá)到認(rèn)知本源概念語義真值的目的。副文本中釋義的本源概念共計(jì)465條。在465條本源概念中，專有名詞的語義解析所占比例最大，為120條;內(nèi)容包括歷史人物、地名、朝代、語系、職官稱謂、歷史事件、考古遺址以及古代和現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)。書中提供疏解的歷史人物18位:有古代帝王，也有高賢志士和著名薩滿，如王完顏阿骨打、闊闊出、豁兒赤等。從參考文獻(xiàn)中引出《竹葉亭雜記》、《道咸以來朝野雜記》、《三朝北盟會編》等的中國典籍34部:和薩滿文化有淵源的地域名稱白雪山、賀蘭山等11處:職官稱謂7條:總達(dá):三等侍衛(wèi)、打牲丁等;古代和現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)22條:滿洲八旗、佛滿洲、蘇木等;其他薩滿教相關(guān)術(shù)語和民族部落稱謂132條。這些概念內(nèi)延和外延意義豐富，涉及社會文化、歷史背景以及少數(shù)民族知、情、志所寄寓的意向?qū)徝馈?/p>

許多概念對于今天的本國語讀者來說相當(dāng)陌生，如果沒有語義的深度翻譯，西方讀者在閱讀過程中產(chǎn)生的語義誤讀以及理解障礙將苦不堪言。如在正文中將“打牲烏拉總管衙門”這一概念以“Zongguan Yamen of Dasheng Wula”轉(zhuǎn)譯后，不做任何注解，讀者將不知所云。(注:Qing government agency in Wula，Jilin responsible for administration of clans in their offering of honey，ginseng，pearl and other specialty items of the region to the palace.)

本源概念是北方民族在薩滿教形成、衍變、發(fā)展過程中由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)知的共性思維單位，在原語社會文化中已得到認(rèn)可和詮釋，以釋義和深度注解的方式重構(gòu)、編碼進(jìn)入目的語文化語境，將為本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供豐富的信息和語料資源。

三、本源概念的異化翻譯觀

文本的類型和讀者決定了翻譯的對策和方法?！吨袊狈矫褡逅_滿教研究》是中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，把中國民族文化推向世界，建構(gòu)平等的學(xué)術(shù)話語權(quán)利是翻譯傳播的首要目的。異化翻譯作為一種策略在傳播民族文化的過程中發(fā)揮過重要作用。德國神學(xué)家施萊爾馬赫在1813年的演講中指出:“異化的翻譯有助于建設(shè)民族文化，吸收外國語言的表達(dá)方式，有助于豐富祖國語言”［6］。韋努蒂是解構(gòu)主義異化翻譯的代表人物，他在《譯者的隱身》中主張翻譯就是表現(xiàn)語言和文化上的差異，把差異放在異國文化之中，突出源語文本語言和文化上的差異，從而體現(xiàn)文化的多樣性。

為忠實(shí)表達(dá)文本的“信”，最大限度地將文本內(nèi)外的信息提供給目的語讀者，在翻譯本源概念時(shí)，筆者以異化翻譯策略為參照，以符合科學(xué)原理和范疇為標(biāo)準(zhǔn)，做到簡單明確直達(dá)要旨，同時(shí)輔以腳注、評述和釋義等翻譯方法，在翻譯技術(shù)上主要考慮到以下幾點(diǎn):

在原著中，作者對滿族石氏家族的薩滿祭祀儀式進(jìn)行了田野調(diào)查，對所調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行了深度描寫，其中涉及諸多概念屬于本氏族文化獨(dú)有。在目標(biāo)語中，對這類文化缺省的本源概念，在翻譯處理時(shí)，為消除讀者的語義真空，譯者采取了最接近兩種語言藝術(shù)效果的方式，同時(shí)兼顧源語語言文化內(nèi)涵和目標(biāo)語語源，采用漢語拼音和英語合譯的方式，以期準(zhǔn)確地傳達(dá)原著所蘊(yùn)含的語義文化信息:如“家神”，不能簡單的按字面組合意思理解為家里的神，而是滿族供奉在家的神靈體系，如果以詞對詞地對等方式，譯成family god，這個(gè)文化意象就會引起讀者的誤讀。因此在翻譯時(shí)，以拼音、英語合譯方式處理為jia god，以注解方式再現(xiàn)文本外的信息。

jia god，jiashen 家神:deity system refers to ancestor god in which Manchu clans generally believe.

這類概念詞筆者稱之為半缺省。少數(shù)民族拉丁轉(zhuǎn)寫與英語合二為一的詞，筆者也歸類為半缺省語詞。翻譯時(shí)，為表現(xiàn)對少數(shù)族裔文化的最大尊重，筆者將少數(shù)民族本源概念進(jìn)行拉丁轉(zhuǎn)寫后，再采取合譯方式，如標(biāo)渾薩滿。

boikūn shaman，biaohun saman標(biāo)渾薩滿:Manchu clan shaman，senior zaili栽立 (shaman assistant)appointed temporarily to preside over the clan ritual after the great shaman of the Shi clan passed away

white b?ge，baibo 白博:Mongolian white shaman，shaman that succumbed to Lamaism when it was introduced into the Mongolian region in the 17thcentury，b?ge referring“shaman”in Mongolian.

玄奘譯佛經(jīng)時(shí)遵循“五不翻”原則，其中一條是對于“此無”之事物不做翻譯，即中國沒有的事物，不做翻譯，而是使用音譯，為的就是保留佛經(jīng)的微言大義?！按藷o”即是完全缺省的概念。完全缺省語詞也分為兩種，第一種是以音譯形式處理，如:

liaogua料卦:divination in the Han Army rite with a deer chest bone or boar tusk used as shamanic utensils.Liao料 means“prediction”or“foretelling，”and gua 卦 means“divination tool.”

第二種完全缺省的本源概念是少數(shù)民族語境中語詞，為符合國際規(guī)范，全部做了拉丁轉(zhuǎn)寫，如:

Jayaγaǒi吉雅其:Deity Protecting Livestock worshipped by Mongolians，Daur，Hezhe，Oroqen and Ewenki peoples.

意義是多維的也是游離的。概念的語言形式是詞或詞組。社會文化可以賦予一個(gè)詞、一個(gè)詞組和句子超指稱意義。概念意義的詮釋既要辨識語義的精微性，又要透徹意義的意向性。如“長白山”，文本中的長白山不是我們常人認(rèn)知的旅游勝地。在薩滿教語境中，它隱含的意義是滿族先人的誕生地，在清朝時(shí)，滿族漢軍稱其為圣山。而白雪山，是蒙古族傳說中薩滿與喇嘛斗智時(shí)的地點(diǎn)，

Changbai Mountain，changbaishan長白山:mountain in Jilin Province，source of the Tumen，Yalu，and Sungari(Songhua)Rivers，legendary birthplace of the Manchu People，regarded as a holy mountain during the Qing Dynasty.

?as ?aγan 白雪山:legendary Mongolian shaman mountain，in which the ancestral shaman Haub Gert lost as contest of wisdom against a lama.

民族宗教研究屬于敏感類文本，針對的讀者是西方本領(lǐng)域?qū)W者、研究人員和對宗教教感興趣的讀者。“五四”時(shí)期的文學(xué)翻譯多以異化為主，并沒有產(chǎn)生預(yù)期的社會效應(yīng)，窮其原因是因?yàn)楫惢@種語言表述超出了當(dāng)時(shí)普通讀者的閱讀思維定勢和認(rèn)知能力。但是，在世界趨向大同的今天，如果讀者的閱讀背景與譯本的思想具有相同的認(rèn)知基礎(chǔ)，那么異化翻譯并不會給讀者帶來更多的閱讀障礙，相反，對提高讀者的精神審美，突破讀者的期待視野將起到推陳出新的作用。

［1］何元見.論本源概念的翻譯模式［J］.外語教學(xué)與研究，2010(3):211－217.

［2］劉宓慶.翻譯與語言哲學(xué)［M］.北京:中國對外翻譯出版公司，2007:323.

［3］梁艷君.民族學(xué)學(xué)術(shù)著作外譯模式——基于《北方民族薩滿教》英譯實(shí)踐［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(2):30－33.

［4］王宏剛.北方民族女神崇拜的歷史、文化意義［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2000(3):188－196.

［5］王雪明，揚(yáng)子.典籍英譯中深度翻譯的類型與功能［J］.中國翻譯，2012(3):103－108.

［6］朱安博.歸化與異化——中國文學(xué)翻譯研究的百年流變［M］.北京:科學(xué)出版社.2009:7.