裴錦花,符江南,王　亮

(1.瓊臺師范高等?？茖W(xué)校 中文系,海南 ?？?571100；

2.海南熱帶海洋學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院；教育科學(xué)學(xué)院,海南 三亞 572022)

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海南漢族地區(qū)“做齋”民俗文化的闡釋——以文昌市為例

裴錦花1,符江南2,王亮2

(1.瓊臺師范高等?？茖W(xué)校 中文系,海南 海口 571100；

2.海南熱帶海洋學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院；教育科學(xué)學(xué)院,海南 三亞 572022)

摘要：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加劇，海南漢族地區(qū)“做齋”儀式開始失傳，“做齋”民俗文化逐漸淡化，在文獻(xiàn)和史料上詳細(xì)記載海南漢族地區(qū)“做齋”民俗文化的資料不斷減少。如今，民眾對“做齋”民俗文化知之甚少。通過闡述文昌“做齋”民俗文化概貌、生存背景及興衰，力圖還原一個較為全面的海南漢族地區(qū)“做齋”民俗文化全貌,進(jìn)而闡釋“做齋”民俗文化功能和傳承意義，積極推進(jìn)海南漢族地區(qū)“做齋”民俗文化持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：海南；漢族地區(qū)；做齋；民俗文化；闡釋

隨著海南社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，海南民俗文化受到外來文化沖擊，海南漢族地區(qū)“做齋”儀式開始失傳，“做齋”民俗文化逐漸淡化，為積極推進(jìn)海南漢族地區(qū)“做齋”民俗文化地持續(xù)健康發(fā)展，闡述海南“做齋”民族文化的概貌，文化背景和功能，探討其興衷與傳承，這對發(fā)展海南民俗文化具有深遠(yuǎn)意義。

一海南文昌“做齋”民俗文化概貌

(一)“做齋”由來及種類

中國道教祭祀儀式習(xí)稱為齋醮科儀，在唐宋元明時期，齋醮科儀成為國家祭祀大典，是民間傳統(tǒng)祭祀文化主流，而海南文昌“做齋”與道教齋醮科儀息息相關(guān)。據(jù)《海南島史》記載，齋醮科儀在宋朝初期就隨著江南一帶移民傳入海南，并隨著海南民間祭祀活動而繁衍并深深扎根，被海南漢民族稱之為“齋戲”,后稱“做齋”,是專為廟會濟(jì)幽度亡而舉行的儀式。海南文昌的“做齋”，一般分為兩種：一是專門為亡人追?！白鳊S”，稱作“白齋”；一是專為百姓祈福求安“做齋”，稱作“清齋”。其儀式與道教的齋醮科儀緊密相連，其法事內(nèi)容、形式等方面都是在道教齋醮科儀基礎(chǔ)上逐步演變和發(fā)展起來，主要有七日齋、百日齋、平安齋(三日齋)、寶元齋(九日齋)等類別，“做齋”目的是為亡人追福，為世人消災(zāi)解難，為一切眾生祈求幸福等。

(二)“做齋”民俗文化的形成

文昌“做齋”儀式很好地融合漢民族文字、飲食、服飾、音樂等傳統(tǒng)習(xí)俗文化元素，形成了富有海南漢民族特色民俗文化。如“做齋”儀式的經(jīng)文是使用漢字書寫，字體為楷書、草書和行書等，有統(tǒng)一和規(guī)范的漢族語法；飲食上，傳承了漢民族飲食文化，如“做齋”中祭拜祖先、神靈的葷菜供品主要是雞肉或羊肉，民眾食物是以素菜為主，被稱海南“齋菜”；在服飾上，遵從了漢民族“紅事”穿紅裝，“白事”穿白裝禮俗；音樂上繼承了傳統(tǒng)漢族音樂，其演奏樂器分為“文排”和“武排”，諸多樂器齊奏，文武相互配合，相得益彰。所誦經(jīng)念咒與音樂、擊樂同步進(jìn)行，八音齊鳴；“做齋”中延續(xù)了漢民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化元素，繼而形成了獨特的文昌“做齋”民俗文化。

二海南文昌“做齋”民俗文化生存文化背景

(一)民間信仰與“做齋”民俗文化

文昌具有民間信仰傳統(tǒng)。一是宗教信仰。文昌人信奉道教，道教認(rèn)為，鬼是人死以后的歸宿，因此，文昌人遇到不能化吉之事就要請道公“做齋”，以求平安；二是祖先崇拜。由于海南文昌民系的遷徙性，宗族觀念強(qiáng)烈，他們視祖先為神靈，長期祭祀，村村設(shè)有祖先的宗祠，戶戶設(shè)有祖堂，每逢習(xí)俗節(jié)日的喜慶活動，必先祭祀祖先，以此敬仰和追憶祖宗；三是崇拜神靈。每逢過年過節(jié)敬奉祖先的同時，也不忘向老天爺虔誠禮拜，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為無論是風(fēng)調(diào)雨順，還是旱澇風(fēng)災(zāi)，都取決于天意，所以，對天唯恐敬之不恭，因此，處處立有神靈，如地有土地公、田頭有田伯公等；四是多神崇拜。文昌地區(qū)民眾對“觀音菩薩”“天后娘娘”“水尾圣娘”“文昌帝君”等諸多神靈都很敬仰，幾乎每個村莊都設(shè)有專門的廟宇供奉。傳統(tǒng)民間信仰為文昌“做齋”民俗文化持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

(二)閩南文化與“做齋”民俗文化

宋朝時期漢族從閩南莆田移民到海南，其中文昌是第一站。文昌“做齋”民俗文化深受閩南文化影響主要有兩方面：一是受到閩南民間文化影響，閩南地區(qū)最富地方特色的民間文化“拍胸舞”“騎竹馬”、“舞龍”“舞獅”“車鼓弄”“賽龍舟”等，直接影響著“做齋”民俗文化發(fā)展；二是受到閩南宗教文化影響，閩南人信奉道教、佛教等宗教，還信奉諸神(如土地公等)和神靈(保生大帝、媽祖、清水祖師)等。每逢重大節(jié)日，閩南地區(qū)村民都設(shè)立神位舉行齋醮科儀，祈求幸福安康。文昌人也信奉道教、崇拜諸神(如土地公、田伯公)及神靈(洗太夫人等)，村民也擇日為亡人或神靈舉行“做齋”儀式，以祈求平安幸福。文昌“做齋”和閩南地區(qū)齋醮科儀形式、法事等內(nèi)容極為相似。文昌“做齋”民俗文化在閩南文化基礎(chǔ)上不斷延伸與發(fā)展。

三海南文昌“做齋”民俗文化功能

(一)社會功能

1.社會交際功能

在文昌“做齋”儀式中，參與儀式人群主要來自于三個群體，第一個重要群體是村民或主人家，他們是“做齋”儀式執(zhí)行者；第二個群體是道公班，他們是儀式主持者，在儀式過程中發(fā)揮著不可替代的作用；第三個群體是鄉(xiāng)親鄰里，這一人群是自發(fā)性參與到儀式當(dāng)中來，他們是前來觀看“齋戲”或“送?！钡?。舉辦“做齋”活動，為當(dāng)?shù)卮迕窈袜l(xiāng)親鄰里提供了很好的溝通交流機(jī)會，為不同參與人群提供了一條聯(lián)系情感的紐帶，不僅密切了家屬血緣關(guān)系和鄰里關(guān)系，同時也起到了溝通和協(xié)調(diào)家族、宗族和當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系作用，體現(xiàn)社會交際功能。

2.社會規(guī)范功能

文昌“做齋”儀式內(nèi)容，有很多體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍惱淼赖掠^念內(nèi)容，這些倫理道德觀念通過儀式方式被傳達(dá)出來，無形中對參與群體的思想方式及他們的行為方式起到了一定約束作用。比如，通過“做齋”建立家族血緣關(guān)系尊卑倫序，“做齋”中跪拜神靈，必須按長輩、晚輩順序進(jìn)行跪拜。此外，“做齋”儀式中，凡是有不良道德行為者會被民眾所排斥，無形中規(guī)范了人們?nèi)粘Ｉ钚袨?。因此，“做齋”民俗文化起到了社會規(guī)范功能。

(二)教化功能

1.宣揚孝道

文昌“做齋”作為散落在鄉(xiāng)間村落中的禮儀活動，在一定程度上成為人們傳授社會倫理道德的民間課堂?！白鳊S”儀式主要目的是為亡者超度，使其前往西方極樂世界，同時也是子孫后代為亡者或神靈盡孝的主觀愿望表達(dá)，在“做齋”儀式中，道公通過咒文唱誦，口傳心授，宣揚“孝”道，或通過“齋戲”對孝道進(jìn)行頌揚，從而教化人們遵從孝道。

2.宣揚善道

“做齋”儀式中對“善”的宣揚主要來自于佛教中的善惡觀，佛教中善惡觀是“善惡終有報應(yīng)、天道本輪回”的因果報應(yīng)說。文昌“做齋”法事，時常誦讀文昌經(jīng)書《文昌帝君陰騭文》，其中有“救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以?！敝?。(譯文：時常幫助別人度過困難，接濟(jì)別人一時貧困，憐憫別人的孤兒，容忍、寬恕別人的過失，廣泛行善積德，上合天心。有人如果像我這樣有好心腸，上天必定賜福于他)勸人行善積德，必將得到神靈賜福。

3.道德勸誡

道德是社會向人們提出的處理個人與個人、個人與群體、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊行為準(zhǔn)則，是在實際生活中，根據(jù)人們需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范。文昌舉行“做齋”儀式，普遍不允許違反道德行為的人參與儀式活動，因此，“做齋”活動也起到了道德勸誡作用。正面勸導(dǎo)、教育世人，要遵守社會道德。

(三)審美功能

1.視覺之美

文昌“做齋”儀式中道公服飾穿著、道具使用等方面，都體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妼徝佬枨?。一是對服飾穿著的審美?！白鳊S”儀式中，道公服飾要求很是講究，根據(jù)道公等級分別穿戴法衣、法帽等服飾，著裝色彩艷麗，圖案精致美麗，給民眾賞心悅目感覺；二是對道具的審美，“做齋”儀式道具，有道印、鐵令等，豐富多樣、奇形怪狀，給人新奇的視覺美感。

2.聽覺之美

文昌“齋戲”，演奏樂器基本上依照周代“八音”范疇配置，即“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，分為器樂和打擊樂兩大類。其音樂有高亢的哎吶，清脆的笛子，響亮的鑼鼓釵、鈸等，還有道公抑揚頓挫的咒念，聲樂和鳴，娓娓動聽，給人帶來一種美妙音樂的享受，產(chǎn)生聽覺之美。清齋音樂以輕快、高亢、悠揚的音樂為主，多含有喜慶、祝福之調(diào)式；白齋音樂以低沉、稍慢、哀怨的音樂為多，多含有悼念、如訴如泣之調(diào)式。

(四)娛樂功能

1.熱鬧之樂

文昌“做齋”儀式尤為隆重，當(dāng)村子或家里舉行“做齋”活動時，所有外出人員都要回到村里或家里，人聲鼎沸，鑼鼓喧天，熱鬧非凡，與平時冷清村子或家里比較，顯然大不一樣，當(dāng)?shù)孛癖娫敢庠谶@種人氣旺盛的環(huán)境里浸泡，感受這種“熱鬧”氣氛，在這“熱鬧”氣氛中即滿足了愉悅的心理需求，也得到了團(tuán)聚熱鬧之樂。

2.巫術(shù)之樂

文昌“做齋”儀式內(nèi)容豐富，形式多樣，有“降神”、“過火山”、“穿杖”等巫術(shù)，這些巫術(shù)極其奧秘，流傳千年，至今不朽。如“降神”環(huán)節(jié)，道公對民眾所抬著的神像進(jìn)行法術(shù)后，神靈附身于“神將”，“神將”驅(qū)趕妖怪，盡顯神威，這些巫術(shù)富有撲朔迷離的神迷色彩，給參與儀式活動的人們體會到神秘之趣，帶來巫術(shù)之樂。

四海南文昌“做齋”民俗文化的興衰與傳承

(一)“做齋”民俗文化的興衰

海南早期祭祀儀式只是簡單舞蹈和念唱咒文，明代，隨著外地戲曲劇種傳入，祭祀儀式吸收了戲曲“以歌舞演故事”的營養(yǎng)，發(fā)展成為齋戲，民間稱 “做齋”。到民國時期，是海南“齋戲”最興盛時期，傳播至今已有400 多年。海南“齋戲”中又以文昌最為特色，其“齋戲”有班社、有藝員、有劇目、有音樂、有表演程式，自成系統(tǒng)形成了獨特風(fēng)格的“做齋”民俗文化。隨著“齋戲”發(fā)展，后來分為兩大分支，一支是發(fā)展成了規(guī)模經(jīng)營的瓊劇；另一支依然保持原有面目，專事用作祭祀儀式。新中國成立后，“齋戲”這個古老的劇種一度遭到冷落，尤其是二十世紀(jì)末期，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，海南文昌“齋戲”開始失傳，“做齋”民俗文化逐漸淡化。到二十一世紀(jì)，隨著海南“齋戲”入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其傳習(xí)所的揭牌，海南“齋戲”得到有關(guān)部門高度重視, 促進(jìn)了文昌“做齋”民俗文化發(fā)展。

(二)“做齋”民俗文化傳承

文昌“做齋”民俗文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于“做齋”民俗文化傳承意義重大，因此，采取有效模式保護(hù)和傳承“做齋”民俗文化迫在眉睫。筆者認(rèn)為，一是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益催化劑作用，正確引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)習(xí)“做齋”傳統(tǒng)技藝，并轉(zhuǎn)化為切實可行的經(jīng)濟(jì)效益，才能吸引更多的人主動去學(xué)習(xí)，才有利于“做齋”民俗文化綿延不斷；二是發(fā)揮民間陣地作用，曾有專家說到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自民間、流傳于民間，傳承同樣離不開民間。離開了民間的生活土壤，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會如無水之魚，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，離不開百姓的積極參與”。由此，保護(hù)“做齋”民俗文化遺產(chǎn)，不僅靠當(dāng)?shù)卣罅χС?，更要發(fā)揮民間陣地作用；三是建立科學(xué)保護(hù)機(jī)制，“做齋”民俗文化應(yīng)該在活態(tài)傳承中保護(hù)，從被動保護(hù)轉(zhuǎn)向主動保護(hù)，從單一保護(hù)轉(zhuǎn)向全面保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)向“活態(tài)”整體性保護(hù)轉(zhuǎn)變，才能讓文昌“做齋”民俗文化持續(xù)健康發(fā)展。

結(jié)語

文昌“做齋”活動在人們社會信仰理念中占據(jù)重要位置，“做齋”民俗文化是保存海南傳統(tǒng)文化的代表之一?？墒牵S著“做齋”傳承人——道公年齡偏大或相繼謝世，以及現(xiàn)代化進(jìn)程迅速發(fā)展，“做齋”民俗文化已經(jīng)被主流文化邊緣化，使得“做齋”民俗文化遺產(chǎn)傳承瀕臨后繼無人狀態(tài)。因此，保護(hù)和傳承海南“做齋”活動，確保文昌“做齋”民俗文化源遠(yuǎn)流長，這對民俗學(xué)研究具有不可替代的特殊意義。

參考文獻(xiàn):

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[2]黃晶.齋醮科儀音樂：海南道教文化之奇葩[N].海南日報，2008-7-14.

[3]邢伯壯.瓊島明珠海南齋戲[J].文化月刊，2014(16).

(責(zé)任編輯：王玨)

The Interpretation of The Sacrificial Activities In Folk

Culture in Wenchang, Hainan

PEI Jin-hua1,FU Jiang-nan2,WANG Liang2

(1.The Chinese Depertment, Qiongtai Teachers College，haikou 571100,China；

2.The Art College，The Education Science College, Hainan Tropical Sea College,Sanya 572022,China)

Abstract:The sacrificial activities are disappearing in Han nationality in Hainan. With the promotion of modern revolution, this folk culture is gradually fading from the record of literature and historical materials. Nowadays, the public know little about the ceremony of sacrificial activities in Hainan. This article tries to draw the general picture of sacrificial activities in Han nationality in Hainan by interpreting the background, the sketch, the rise and decline of this folk culture, and illustrates the function of sacrificial activities and its significance of inheritance for booming such folk culture for Han nationality in Hainan.

Key words:Hainan；Han nationality； sacrificial activities；folk culture；interpretation

基金項目：2015年海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃資助立項課題 “海南文昌‘做齋’民族音樂文化研究”(編號 ：HNSK(YB)15-106)成果之一。

作者簡介：1.裴錦花，女，漢族，海南?？谌恕Ｎ乃噷W(xué)碩士。瓊臺師范高等專科學(xué)校講師。國家級普通話水平測試員。主要研究方向：文藝學(xué)與語言學(xué)；2.符江南，女，漢族，海南文昌人。海南熱帶海洋學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。主要研究方向：音樂與音樂教育；2.王亮，男，漢族，海南東方人。海南熱帶海洋學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師。海南省普通話水平測試員。主要研究方向：漢語言文學(xué)與文藝學(xué)。

收稿日期：2015-09-26

DOI：10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2015.04.002

中圖分類號：K892

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9743(2015)04-0007-04