楊 逸

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新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的文化自覺、自信、自強(qiáng)

楊 逸

（湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081）

是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。文化“三自”是新型城鎮(zhèn)化的題中要義，也是當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)要解決的重要難題。在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時(shí)，要注重以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)居民的文化建設(shè)，提高居民的文化自覺，增強(qiáng)文化自信，形成中國(guó)特色的城鎮(zhèn)文化。

馬克思主義；新型城鎮(zhèn)化

當(dāng)前國(guó)家正大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)重要組成部分的城鎮(zhèn)文化建設(shè)也進(jìn)一步受到重視?，F(xiàn)代社會(huì)充斥著各種各樣的文化，人人都可以有自己的選擇，都可以有自己享受文化的方式，為自己的文化盛宴撒些可口的“味精”。但是，我們也要承認(rèn)，面對(duì)著如此多的文化自由，文化選擇卻亂象重生，特別是在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，這種現(xiàn)象較為凸顯，居民缺乏文化自覺，導(dǎo)致文化自信不足，最終影響城鎮(zhèn)文化軟實(shí)力的提升。劉云山在《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)》中指出：是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。因此，我們?cè)谕七M(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的同時(shí)，更要注重以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)居民的文化建設(shè)，提高居民的文化自覺，增強(qiáng)文化自信，形成中國(guó)特色的城鎮(zhèn)文化。[1]

一、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與文化建設(shè)

所謂新型城鎮(zhèn)化，就是堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動(dòng)力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動(dòng)城市現(xiàn)代化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學(xué)發(fā)展、功能完善、環(huán)境友好、社會(huì)和諧、個(gè)性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。新型城鎮(zhèn)化的“新”就是要由過(guò)去片面注重追求城市規(guī)模擴(kuò)大、空間擴(kuò)張，改變?yōu)橐蕴嵘鞘械奈幕?、公共服?wù)等內(nèi)涵為中心，真正使城鎮(zhèn)成為具有較高品質(zhì)的宜居之所。黨的十八大明確提出了“新型城鎮(zhèn)化”概念，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議進(jìn)一步把“加快城鎮(zhèn)化建設(shè)速度”列為2013年經(jīng)濟(jì)工作六大任務(wù)之一。中國(guó)的新型城鎮(zhèn)化，是確鑿無(wú)疑的大方向。新型城鎮(zhèn)化成為普惠民生、改善就業(yè)的戰(zhàn)略主線。2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨曾預(yù)言：中國(guó)的城鎮(zhèn)化與美國(guó)的高科技發(fā)展將是深刻影響21世紀(jì)人類發(fā)展的兩大課題。新型城鎮(zhèn)化承載著“最大內(nèi)需所在和結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要依托”，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動(dòng)的人口聚集和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益的提高，新型城鎮(zhèn)化還代表了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、生活方式、生產(chǎn)方式的升級(jí)。

文化，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過(guò)明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。十七屆六中全會(huì)提出文化大發(fā)展大繁榮，通過(guò)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升來(lái)促進(jìn)國(guó)家整體實(shí)力的增強(qiáng)，文化建設(shè)對(duì)于推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化有著不可替代的重要作用。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著能動(dòng)的反作用。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中將文化建設(shè)擺在重要位置，是根據(jù)馬克思唯物史觀的科學(xué)依據(jù)提出的，也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)的實(shí)際情況而進(jìn)行的。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)推動(dòng)城鎮(zhèn)文化的形成和發(fā)展，而反過(guò)來(lái)，城鎮(zhèn)文化的發(fā)展也能作用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程。二者相互作用，不可分離。

二、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化建設(shè)面臨的問(wèn)題及原因

在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們?cè)诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，造就了文化的多元化，也就是多元文化的復(fù)雜社會(huì)背景。

（一）馬克思主義中國(guó)化的理論成果推廣不力，文化“三自”缺乏理論基礎(chǔ)

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的實(shí)踐證明，馬克思主義理論體系是具有普遍意義的。當(dāng)然，要使它能夠指導(dǎo)國(guó)家的具體實(shí)踐，就必須將其與國(guó)情實(shí)際相結(jié)合，具體問(wèn)題具體分析。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的具體形式，是中國(guó)化的馬克思主義成果，指導(dǎo)了中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。這就證明，馬克思主義指導(dǎo)作用的普遍性，是唯一科學(xué)的中國(guó)社會(huì)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，唯一科學(xué)的中國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是具有中國(guó)特色的符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的思想體系，它們深深植根于中國(guó)土壤之中，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，是中國(guó)現(xiàn)代文化的精髓。胡錦濤在“七一”重要講話中指出，“必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”。[2]但是，馬克思主義中國(guó)化的成果由于其學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言，讓很多普通百姓認(rèn)為馬克思主義只是陽(yáng)春白雪，難以積極主動(dòng)地理解馬克思主義，更不用說(shuō)自覺地用馬克思主義理論成果武裝自己的頭腦了?？斩吹睦碚摵涂辗旱恼f(shuō)教吸引不了群眾。馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)程度，還取決于理論貼近群眾生活、反映社會(huì)實(shí)踐、解決具體問(wèn)題的程度。

（二）文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，文化自信缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)

新型城鎮(zhèn)化使得一大批農(nóng)村成為城市，農(nóng)民成為市民。這些新型市民對(duì)城市還不是很適應(yīng)，有很大部分都還是封建思維，甚至很多都還是落后文化的代表。比如，封建迷信。生病了不找醫(yī)生找大師的情況比比皆是，造成的悲劇也是屢見不鮮。過(guò)去對(duì)文化的功能認(rèn)識(shí)不夠，造成了對(duì)農(nóng)民的文化需求的忽視，導(dǎo)致了農(nóng)村文化發(fā)展與城市文化發(fā)展的巨大差距。農(nóng)民進(jìn)城后，脫離了以前的“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)生活，有了大量的空閑時(shí)間，這些空閑本可以被拿來(lái)增加科技知識(shí)，陶冶情操，提高新型農(nóng)民的文化修養(yǎng)，但是由于一些地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，農(nóng)民讀書看報(bào)不方便，無(wú)書無(wú)報(bào)可讀。在有些城鎮(zhèn)，文化站建設(shè)是一片空白，真正運(yùn)行起來(lái)的文化站也是形同虛設(shè)。城鎮(zhèn)居民文化工作處于一種無(wú)組織、無(wú)場(chǎng)所、無(wú)人管的三無(wú)狀態(tài)。打麻將、賭博、搞封建迷信等不良文化盛行，居民最大的文化享受，能直接接觸最新的文化成果的途徑只能是看電視。這種現(xiàn)象不利于新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)與推進(jìn)，不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該引起政府重視。

（三）東方文化與西方文化的沖擊，文化自信不足

改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化，帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全世界各國(guó)各地區(qū)的文化也隨之進(jìn)入到中國(guó)。封閉了幾千年的老百姓一下子被推到如此豐富的文化饕餮盛宴面前，難免出現(xiàn)舉棋不定，不知從何下手的問(wèn)題。西方文化的進(jìn)入在一定程度上對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了沖擊，讓有的人在西方文化面前迷失了自己。很多年輕人開始推崇西方快餐文化，過(guò)洋節(jié)，而忽視了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，農(nóng)民開始慢慢離開面朝土地背朝天的傳統(tǒng)生活，進(jìn)入城鎮(zhèn)接觸到大量的舶來(lái)文化，面對(duì)這樣的沖擊，很多人特別是年青一代，較多的趕時(shí)尚，追潮流，認(rèn)為過(guò)洋節(jié)、說(shuō)洋話是特別時(shí)尚的事情，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化不屑一顧，導(dǎo)致國(guó)人的文化自信不足。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，造成了民眾取向不明。面對(duì)西方文化，有人推崇備至，認(rèn)為什么都好，也有人棄之如敝屣，認(rèn)為中國(guó)文化才是世界上最好的文化，對(duì)外來(lái)文化不屑一顧，認(rèn)為西方文化是毒藥，將傳統(tǒng)文化位置一味拔高，國(guó)學(xué)大師，國(guó)學(xué)講堂風(fēng)靡一時(shí)。而現(xiàn)在社會(huì)上也出現(xiàn)一種趨勢(shì)，講中國(guó)傳統(tǒng)文化，一些人只講孔孟，或者大多講到兩漢唐宋明清文化，而對(duì)近現(xiàn)代歷史文化、對(duì)紅色革命文化，卻視而不見或少有提及。其實(shí)，19世紀(jì)尤其是20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民在浴血奮戰(zhàn)的革命斗爭(zhēng)中、在艱苦創(chuàng)業(yè)的建設(shè)實(shí)踐中、在波瀾壯闊的改革進(jìn)程中，形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，鍛造了獨(dú)特的文化精神，創(chuàng)作了不朽的文化精品，同樣是中華文化的重要內(nèi)容、寶貴財(cái)富，同樣不能忘記也不應(yīng)忘記。那種消解紅色經(jīng)典、顛覆英雄人物、褻瀆革命傳統(tǒng)的現(xiàn)象，其實(shí)是一種反文化行為；那種看不上當(dāng)代中國(guó)制度文化、看不見中國(guó)非凡發(fā)展成就、看不到中國(guó)文化空前繁榮，就是一種沒有文化自信的表現(xiàn)。當(dāng)然，看得起自己的文化，又不能自高自大、更不能固步自封，必須進(jìn)行理性的審視和科學(xué)的分析。正確對(duì)待自己的文化，重要的是在認(rèn)真梳理的基礎(chǔ)之上，摒棄糟粕、保留要義、革故鼎新，不斷開掘出文化新義、創(chuàng)造出文化新品。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)新型城鎮(zhèn)文化建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是和諧文化的根本，也是先進(jìn)文化的根本。中國(guó)和諧文化、中國(guó)先進(jìn)文化都是社會(huì)主義的，它們的客觀基礎(chǔ)是中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度，又是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下形成的，當(dāng)然應(yīng)在其指導(dǎo)下進(jìn)一步建設(shè)和發(fā)展。

（一）堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)下的先進(jìn)文化建設(shè)，推動(dòng)城鎮(zhèn)文化快速高質(zhì)量發(fā)展

列寧談到文化藝術(shù)創(chuàng)作目的時(shí)說(shuō)：“這將是自由的寫作，因?yàn)榘岩慌忠慌律α课綄懽麝?duì)伍中來(lái)的，不是私利貪欲，也不是名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。這將是自由的寫作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的一萬(wàn)個(gè)上層分子服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。這將是自由的寫作，它要用社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)（從原始空想的社會(huì)主義發(fā)展而成的科學(xué)社會(huì)主義）和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)（工人同志們當(dāng)前的斗爭(zhēng)）之間經(jīng)常發(fā)生相互作用?！盵3]這段話告訴我們，在社會(huì)主義階段，文藝創(chuàng)作將是自由的，但是其最終應(yīng)該落腳于為人民群眾服務(wù)，應(yīng)該堅(jiān)持這樣的目的而創(chuàng)作！

社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力器，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量之一，也是社會(huì)和諧的文化源泉。江澤民在談到社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)時(shí)曾說(shuō)：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。這是我國(guó)文化建設(shè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)?！盵4]16世紀(jì)宗教改革先驅(qū)馬丁·路德說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的前途不取決于她的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于他的城堡之堅(jiān)固，也不取決于她的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素質(zhì)，即人們所受的教育。人們的學(xué)識(shí)、開明和品格的高下，這才是利害攸關(guān)的文化力量所在。”因此，我們要在堅(jiān)定馬克思主義思想指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，提高人們的認(rèn)識(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，以培育文明道德風(fēng)尚為重要環(huán)節(jié)，以營(yíng)造良好的思想輿論氛圍為重要任務(wù)，以滿足群眾精神文化需求為重要目標(biāo)，為群眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，加大對(duì)城鎮(zhèn)文化建設(shè)的投入，推動(dòng)馬克思主義大眾化進(jìn)程，使馬克思主義思想成為群眾的自覺要求。

加強(qiáng)對(duì)城鎮(zhèn)居民文化修養(yǎng)的正確引導(dǎo)，政府還要正確地用馬克思主義的理論成果武裝人民的頭腦，推進(jìn)馬克思主義大眾化、時(shí)代化，宣傳教育模范典型，努力提高全民的思想道德修養(yǎng)，讓人民自覺自發(fā)地用馬克思主義大眾化的理論成果指導(dǎo)自己的文化活動(dòng)，欣賞品析到文化的美的內(nèi)涵，從而提高民眾的審美情趣，讓民眾能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)存在的文化成果產(chǎn)生文化認(rèn)同，顯然是相當(dāng)必要的。其次，引導(dǎo)城鎮(zhèn)居民的另一關(guān)鍵便是提高全民的文化素質(zhì)，沒有一定高度的文化素質(zhì)，就很容易被低級(jí)浮躁的文化所影響，從而導(dǎo)致人自身的浮躁化，低俗化。因此，在這方面，政府、社會(huì)民間組織等可以聯(lián)動(dòng)，舉辦一些文化藝術(shù)展覽或者特色文化展，讓高雅文化走進(jìn)民間，引導(dǎo)人們的審美情趣高雅化。同時(shí)結(jié)合人們的現(xiàn)實(shí)生活，將高雅文化以生活化的方式呈獻(xiàn)給普通民眾，讓他們直接接觸藝術(shù)產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)品生活化，讓人們真正有機(jī)會(huì)接觸到現(xiàn)代中國(guó)文化成果。

（二）養(yǎng)育城鎮(zhèn)文化建設(shè)中的特色，提高居民的文化認(rèn)同感

城鎮(zhèn)是一本厚重的歷史巨著，城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史就是一個(gè)民族歷史的濃縮。城鎮(zhèn)現(xiàn)代化要求科學(xué)的規(guī)劃、完善的功能、良好的生態(tài)等，特別是需要深厚的歷史文化內(nèi)涵。因此，必須加大城鎮(zhèn)歷史文化的保護(hù)和利用。在城鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)中，要注重保護(hù)好歷史文化名鎮(zhèn)，加大投入，修復(fù)完善，建立健全保護(hù)利用的法律法規(guī)和相關(guān)制度，嚴(yán)謹(jǐn)亂拆、亂建。對(duì)名勝古跡，要逐一清理。名勝古跡是寄予了人類諸多感情、記憶的文化空間。要不惜一切加以保護(hù)，在保護(hù)的前提下搞好開發(fā)利用。

一要加強(qiáng)城鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。1942年5月23日，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)第三次全體會(huì)議上指出：“我以為，我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”，“只有民族的才是世界的”，[5]只有經(jīng)典的才是永恒的。城鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施作為城市文化的最好體現(xiàn)和保存形式，記錄了文化發(fā)展的過(guò)程，打上了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的印記，因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持以人民滿意為標(biāo)準(zhǔn)，把加強(qiáng)城鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)建設(shè)作為人民滿意城市建設(shè)的重要內(nèi)容和有效載體，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村社區(qū)文化活動(dòng)室等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)分解成實(shí)事項(xiàng)目，納入績(jī)效考核。同時(shí)加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，努力促進(jìn)基本公共文化服務(wù)均等化，切實(shí)保障人民群眾的文化藝術(shù)審美權(quán)益，有效提高群眾的幸福感和滿意率。同時(shí)，加強(qiáng)保護(hù)體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣臍v史建筑、文化古跡等等，加強(qiáng)城鎮(zhèn)博物館的開發(fā)與建設(shè)，組織城鎮(zhèn)居民自覺主動(dòng)保護(hù)城鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施，使人們?cè)诒Ｗo(hù)文化基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)，形成文化自覺。

二要養(yǎng)育當(dāng)?shù)靥厣幕Ｔ诔擎?zhèn)文化建設(shè)過(guò)程中，有的地方政府生搬硬套別地的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，絲毫不考慮本地實(shí)際，沒有挖掘本土藝術(shù)特色，培育本地方居民喜聞樂(lè)見的特色文化，使人們逐漸對(duì)本國(guó)本地文化產(chǎn)生文化認(rèn)同，從而提高審美情趣。就拿湖南地區(qū)來(lái)說(shuō)，湖南省十分重視和加強(qiáng)對(duì)外文化交流與合作，在加入世貿(mào)組織政策利好的環(huán)境下積極開拓國(guó)際市場(chǎng)，加快湖南文化產(chǎn)品“走出去”步伐，重點(diǎn)推進(jìn)文藝演出、學(xué)術(shù)交流、動(dòng)漫游戲、文化藝術(shù)品等領(lǐng)域的交流與合作，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好局面。此外，具有湖湘特色傳統(tǒng)文化藝術(shù)品陸續(xù)走出國(guó)門，積極開辟海外市場(chǎng)，如展覽類的文物、工藝美術(shù)、湘繡、醴陵釉下五彩瓷及其它非遺項(xiàng)目，文化產(chǎn)品中的菊花石、砂石畫等都已走出國(guó)門，尋求新的發(fā)展空間。政府要進(jìn)一步挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源，發(fā)展符合本地實(shí)際的文化產(chǎn)業(yè)，形成有特色的城鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)鏈。

三要提高居民的文化自信。隨著改革開放的逐漸深入，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，對(duì)外交流的增多，社會(huì)上大量外來(lái)文化、舶來(lái)文化盛行、充斥于我們的身邊。人們對(duì)于外來(lái)的文化、外來(lái)的藝術(shù)無(wú)力辨別，或是被迷惑，認(rèn)為比本國(guó)民族文化要好；或是完全拋棄本國(guó)文化，沉浸于外來(lái)藝術(shù)，認(rèn)為外國(guó)的藝術(shù)是先進(jìn)的，時(shí)髦的。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該更好地樹立起本族本地文化藝術(shù)的自信、自覺。讓人們能夠了解本地藝術(shù)淵源，并深深地為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)而自豪。目前，紅色旅游已經(jīng)發(fā)展成為極具中國(guó)特色的旅游產(chǎn)品。湖南作為“偉人故里”、“革命搖籃”，是全國(guó)紅色旅游資源大省，也是全國(guó)旅游大省、世界旅游目的地。湖南人民完全可以自信的將紅色文化、湖湘文化作為自己的特色文化宣揚(yáng)出去。湖南自古至今就是一個(gè)人杰地靈的好地方，“惟楚有才，于斯為盛”的岳麓書院、鐘靈敏秀的張家界國(guó)家森林公園、魚米之鄉(xiāng)的八百里洞庭，無(wú)不顯示著湖南的豐厚資源，作為湖南的一份子，我們完全應(yīng)該以之為自豪，湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，享譽(yù)世界，船山學(xué)社、岳麓書院學(xué)術(shù)氛圍濃厚，祁劇、湘劇、江華瑤族長(zhǎng)鼓舞、侗族蘆笙、土家族咚咚喹、湘西苗族民歌、酉水船工號(hào)子、新化山歌、茶山號(hào)子等被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，這些都是湖南特色文化。政府在大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)湖湘特色文化，增強(qiáng)人民的文化自覺、自信，從而達(dá)到文化自強(qiáng)的目的。推動(dòng)湖湘文化走出湖南，走向世界。

新型城鎮(zhèn)化中的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，更是城市文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，我們應(yīng)以高度的文化自覺和文化自信，增強(qiáng)城鎮(zhèn)居民建設(shè)文化城市的信心，樹立城鎮(zhèn)文化理念，培養(yǎng)城鎮(zhèn)文化個(gè)性，豐富城鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，搞好城鎮(zhèn)文化建設(shè)，突出城鎮(zhèn)文化特色，避免城鎮(zhèn)化中千城一面、千鎮(zhèn)一面、千街一面等城鎮(zhèn)病態(tài)，少走彎路，不走錯(cuò)路，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。

[1] 云杉. 文化自覺文化自信文化自強(qiáng)[J]. 紅旗文稿, 2010: 5-6.

[2] 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[M]. 北京: 人民出版社, 2011: 10.

[3] 列寧全集：第12卷[M]. 北京: 人民出版社, 1987: 96.

[4] 江澤民文選：第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 2006: 33.

[5] 毛澤東選集：第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991: 853.

（責(zé)任編校：彭 萍）

Cultural Self-awareness, Self-confidence and Self-improvement in the New Urbanization Construction

YANG Yi

（College of Marxism, Hunan Normal Univeersity, Changsha, Hunan 410081,China）

Whether the degree of cultural awareness, not only it related to cultural revitalization and prosperity of their own, but also it determines a country, a future fate of the nation, of a political party. The culture of “Three-Self” is the title of the new urbanization of the essence, the important problem is the current construction of the new town to be solved. In promoting the new urbanization construction we should pay attention to the socialist core value system to guide cultural construction of the residents, to improve the cultural consciousness of residents, and to enhance cultural self-confidence, urban culture with Chinese characteristics.

Marxism; new urbanization; cultural “three-self”

G120

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.01.014

2096-059X (2015)01–0073–05

2014-09-18

2013年湖南省研究生創(chuàng)新課題（CX2013B177）；2013年湖南省科技廳軟科學(xué)課題（2013zk3036）

楊逸（1978-），男，湖南長(zhǎng)沙人，博士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。