張 春

(福建師范大學(xué) 研究生文學(xué)院，福建 福州 350000)

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自然與文明的戰(zhàn)爭(zhēng)
——彭學(xué)明《娘》的母子沖突分析

張 春

(福建師范大學(xué) 研究生文學(xué)院，福建 福州 350000)

彭學(xué)明的《娘》生動(dòng)展示了“娘”與“我”之間的母子沖突?！澳铩笔且惠呑由谙嫖?、葬于湘西的普通農(nóng)婦，思想單純；“我”是受過文化熏染的公務(wù)員，有文化人的思維模式；兩人的處世方式完全不同。如此一來，造成了“我”和娘之間的摩擦與誤解，娘的愛在“我”眼里變了味、變了形，娘的辛酸“我”不能理解，直到娘的離世，“我”才在自我審視中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)芥蒂?！拔摇睂?duì)娘的懺悔，也是城市文明對(duì)鄉(xiāng)村自然的懺悔。

彭學(xué)明；《娘》；城市文明；鄉(xiāng)村生態(tài)

正如沈從文的小說、宋祖英的歌聲、黃永玉的畫作，彭學(xué)明的散文也將湘西的名片傳播到了向往湘西的人們手里以及研究者的案臺(tái)前，細(xì)細(xì)品讀他的散文，你就知道了湘西的春與夏、河與橋、男人和女人。這塊土壤讓他成為夜鶯，用文字日夜歌唱故鄉(xiāng)的高山流水和人文情懷，他的《湘西女人》《祖先歌舞》《踏花花》《莊稼地里的老母親》等散文被選入大中專院校教材，還被譯成外文在國(guó)外發(fā)表出版，湘西在走向世界。

他的創(chuàng)作是屬于“湘西的”，涵蓋了湘西的整體情感，充滿了他對(duì)那塊落后于城市的自然土地的眷戀，以及對(duì)那種純?nèi)坏娜宋娘L(fēng)情的頌揚(yáng)。當(dāng)然，在他的散文中也不乏“個(gè)體的”，從普遍性進(jìn)入特殊性的個(gè)人情感的描寫，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文《娘》是他的代表作，“娘”的溘然長(zhǎng)逝帶給作者精神上的打擊造就了這篇彭學(xué)明式的“懺悔錄”。懺悔的力度在于用一種控訴自我的方式將“我”的罪惡擺在讀者面前，這種獨(dú)特的、個(gè)體式的懺悔，往往能引起整個(gè)社會(huì)的關(guān)注，讀者在看到作者的懺悔同時(shí)，也能進(jìn)行自我審視。彭學(xué)明將母子的沖突上升到自然與文明的沖突，深刻反思了現(xiàn)代性的逼近與人性的疏遠(yuǎn)，人在文明的理智中漸漸喪失著原本的自我的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一 被過濾的“愛”

“愛”是純粹的、沒有理由的，一旦把愛放在文明社會(huì)的大雜燴當(dāng)中過濾，便只剩下粗糙的、利益的殘?jiān)?，包括榮譽(yù)、名譽(yù)、虛榮……而愛也就被過濾掉了。彭學(xué)明的《娘》向我們展示的就是“娘”的單純的愛經(jīng)過作者的文化過濾而變形、變味，終至被過濾流失的故事。

“娘”是埋在兒女心中的睡蓮，在泥土中、水中有了適合的條件，這顆種子就開出美麗而脫俗的蓮花。彭學(xué)明的娘是埋在他心中的睡蓮，娘的永遠(yuǎn)離世喚醒了他心中沉睡的種子，對(duì)娘30多年來的養(yǎng)育經(jīng)歷進(jìn)行回憶、審視、懺悔，彭學(xué)明最后看到了娘這顆睡蓮終于開出了潔麗的蓮花。

彭學(xué)明的感情線是回憶——審視——懺悔——感恩。點(diǎn)燃這條感情線的火柴便是“娘”的辭世，娘的病逝帶給了彭學(xué)明精神的打擊，“寫娘，是因?yàn)樘肽锪?。是因?yàn)閷?duì)娘的愧疚，心里一直糾結(jié)。是因?yàn)檫@個(gè)世界上再不會(huì)有一個(gè)人像娘一樣愛我、念我和包容我了。寫的時(shí)候沒有顧慮，只有痛苦，這種痛苦就是我太對(duì)不起娘了，我對(duì)娘的過錯(cuò)再也無(wú)法彌補(bǔ)了?！盵1]他不由地回憶起娘的過去，回憶起他與娘的過去，在過去的回憶中，在娘永遠(yuǎn)離去的心痛中，在無(wú)法平靜的情緒中，他對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)格的審視，他發(fā)現(xiàn)了與以往不同的娘和不同的自己。以往的娘喜歡和村里的人吵架打架，多次改嫁讓他顏面盡失，行為不端讓他尊嚴(yán)掃地，而經(jīng)過自己認(rèn)真審視之后才明白，娘吵架打架都是為了兒女，改嫁是為了基本的生存，行為不端只是一個(gè)誤會(huì)，然而那時(shí)候的自己卻統(tǒng)統(tǒng)不能理解，甚至埋怨、憤怒、怨恨。

在回憶中有了審視，審視之后看到了娘辛酸的愛與自己忤逆的行為，便有了懺悔，這種懺悔是因?yàn)樽约旱摹安恍ⅰ?，不能在娘付出的時(shí)候給予回報(bào)。懺悔是這篇紀(jì)實(shí)散文的核心情感，沒有懺悔就沒有這篇文章，沒有懺悔的心，就不可能站在重新審視自己、重新理解娘的角度回憶這段過去，所以回憶也是由懺悔而起。經(jīng)過回憶、審視，也更加有了懺悔的情感，懺悔是彌漫在全文里的分子，細(xì)微卻無(wú)處不在。

不管少年的“我”對(duì)娘粗暴，還是青年的“我”對(duì)娘所謂的“好”，其實(shí)都是扭曲的情感，都不是真正的理解。小時(shí)候，“我”因?yàn)樯俨桓?，?duì)娘的種種行為頗為不滿，心里一直怨恨娘為什么不給自己一個(gè)完整的家庭；到了讀書的年紀(jì)，“我”仍然不能理解娘的良苦用心，兩次高考落榜的絕望更是加重了我對(duì)娘的怨恨；一直到了“我”工作的時(shí)候，我還是沒有理解娘，娘的貼心問候在“我”眼里成了啰嗦，娘擺攤賣水果減輕生活負(fù)擔(dān)在“我”眼里成了丟臉，娘半夜等“我”回家擔(dān)心“我”卻成了自討苦吃。不同階段的“我”對(duì)娘有不同的“怨”，然而都是一種扭曲了的“怨”。不管“我”如何誤解如何怨娘，娘都沒有怨言，只是把委屈和心酸都化解在了咸澀的淚水里。娘離去之后我才懺悔，懺悔之后“我”感恩娘的愛，“我”的良知受到了嚴(yán)酷的鞭撻，“我”扭曲的情感也慢慢被端正，然而一切都晚了，娘永遠(yuǎn)離去了。

作者之所以會(huì)有回憶——審視——懺悔——感恩這樣的發(fā)展線索，是因?yàn)槟锏碾x去這個(gè)外部事件的刺激，是作者的心靈深處燃燒著的愛母的火種。母親對(duì)兒女有母愛，兒女對(duì)母親也有愛母的情感，也許是儒家的“孝”，也許是自然界的生育規(guī)律，回報(bào)父母的養(yǎng)育恩情，是每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)在美德，“我一次次地在心里發(fā)問，我真的喪盡天良、對(duì)娘不好嗎？不是。我發(fā)自骨子里對(duì)娘充滿了愛和感激。如果不愛，我就不會(huì)在娘生病時(shí)那么著急那么心疼；如果不愛，我就不會(huì)在同學(xué)侮辱娘時(shí)痛打同學(xué)一頓；如果不愛，我就不會(huì)放棄回到故鄉(xiāng)選擇留在娘的身邊；如果不愛，我就不會(huì)走到哪把娘帶到哪?！盵2]230可見，在作者內(nèi)心還是有著一顆愛母之心的?！翱墒牵覟槭裁磳?duì)娘這么狠？我對(duì)娘的愛為什么是以如此尖銳殘忍的方式出現(xiàn)？難道真的是愛之越深恨之越切？難道真的是傷害最深的人往往是自己最親的人？為什么對(duì)我們最好的人往往是我們最不能原諒的人？而那些對(duì)我們最不好的人卻往往是我們最能原諒的人？難道這就是人間和生活？一個(gè)充滿了悖論的人間和生活？”[2]230作者能夠感覺到自己是愛母親的，但是他卻不能理解自己為什么用這種殘忍的方式對(duì)待深愛的母親，心里明明深愛，卻又用相反的方式去對(duì)待，看似悖論的背后卻是能夠剖析原因的。

原因是母愛被“過濾”了，作者的懺悔恰恰是他覺得自己缺失了這種愛母的情懷，因?yàn)樯鐣?huì)外界的榮譽(yù)、名譽(yù)、尊嚴(yán)等等的沖擊和過濾，讓愛母的赤子之心被這些東西掩蓋起來了，于是，愛母變成了怨母。作者因娘的改嫁、娘的吵架打架、娘的流竄犯罪名讓他在別人眼中的榮譽(yù)感、名譽(yù)感、尊嚴(yán)感全都消失殆盡，對(duì)娘的情感也就扭曲了、變形了。人都需要社會(huì)的認(rèn)可，彭學(xué)明也是如此，他在學(xué)校好不容易得到老師和同學(xué)的認(rèn)可，而娘卻又讓他抬不起頭?？上У氖?，他沒有站在一個(gè)理解和同情的角度看待娘，于是就產(chǎn)生了一系列的誤解和心痛。一顆愛母之心在社會(huì)中受到了尊嚴(yán)這種東西猛烈擊打的時(shí)候，愛就變了味，就失去了它純真的原味，情感的扭曲使人排斥一切審視和理解，原先的那顆愛之心便被尊嚴(yán)的外衣所包裹、遮擋，使人的行為與內(nèi)心作出相反的舉動(dòng)，人看不見真正的心，看不見真正的情，看不見真正的愛。被過濾的“愛”，一個(gè)是母親的愛，一個(gè)是兒子的愛。

二 文化蒙蔽背后的懺悔力度

湘西的河水與泥土不斷地澆灌和培育著彭學(xué)明的散文創(chuàng)作，《莊稼地里的老母親》《住進(jìn)城來的老母親》《趕秋》《湘西女人》《邊邊場(chǎng)》《踏花花》《吊腳樓里的人物》等等都以湘西本土的人文景觀為題材，寫出了他對(duì)湘西的山和水、人和事的深深眷戀。

彭學(xué)明讓人們看到了耿直爽朗、大膽又不失溫婉的《湘西女人》；湘西男女戀愛的季節(jié)《趕秋》，為湘西青年男女提供大膽的求愛場(chǎng)所的《邊邊場(chǎng)》，這些都融入了作者的細(xì)微的觀察和理解。湘西女人如果遇到喜歡的男人，他們便會(huì)死心塌地地跟著他，受到男人的邀約，她們既害羞又勇敢。湘西女人靈動(dòng)但又受到習(xí)俗的束縛，她們是生孩子的工具，不生男孩就抬不起頭，生男孩是她們?cè)诩抑械匚坏捏w現(xiàn)，所以她們比男人更加注重生男孩，如果碰到計(jì)劃生育隊(duì)伍追來，即使前面是刀山火海，她們也要閉著眼睛跳下去。她們不是逃避計(jì)劃生育，她們只是受苦于現(xiàn)實(shí)和習(xí)俗不得不成為生育的工具。湘西女人的酸，湘西女人的甜，湘西女人的苦，湘西女人的辣，是需要認(rèn)真品嘗才能嘗出多種滋味。

這些都帶著彭學(xué)明一種細(xì)心的、正面的理解，《娘》表達(dá)了他對(duì)娘的歪曲的理解，但卻很深刻。為什么彭學(xué)明能夠從不同側(cè)面理解湘西女人，而對(duì)待自己的親娘卻不能進(jìn)行透徹的理解呢?《湘西女人》《邊邊場(chǎng)》《趕秋》等從不同角度描寫了湘西女人的性格特征，也表達(dá)了彭學(xué)明對(duì)湘西女人的多方位的解讀，可見彭學(xué)明的理解力是非常到位和敏銳的，為什么對(duì)故鄉(xiāng)如此理解透徹而對(duì)娘如此理解偏差？“十八年，我在他鄉(xiāng)異地從沒流過眼淚，哪怕再大的委屈，我都沒有流過眼淚。那些苦難和委屈，早就變成了堅(jiān)強(qiáng)的骨頭，支撐在我生命的歷程?？墒牵?dāng)我踏進(jìn)故鄉(xiāng)的土地，看到故鄉(xiāng)的瓦房和炊煙時(shí)，我的淚居然決堤似的奔涌出來，怎么都抑制不住。故鄉(xiāng)，是可以讓游子盡情流淚和安放悲傷的地方?！盵2]102故鄉(xiāng)是自己和娘發(fā)生摩擦的時(shí)候的避難所，他對(duì)娘的曲解越離譜，他對(duì)故鄉(xiāng)的感情就越依賴，他怨恨娘讓他居無(wú)定所、流離顛沛，而故鄉(xiāng)卻能夠讓他那顆漂泊的心有依靠的港灣。當(dāng)他能夠有機(jī)會(huì)回到祖宗的寨子時(shí)，他痛哭流涕、感動(dòng)失控。娘帶給他不安而故鄉(xiāng)帶給他安定，他得到了靈魂的救贖?！拔腋赣H給了我生命，我母親給了我全部。而湘西給了我父母給不了的另外的全部?！盵1]67他對(duì)湘西深刻的、包容的、熱愛的理解，對(duì)娘扭曲的、變形的、變味的理解，是緊密交織在一起的。

越是有細(xì)微觀察力的人卻越糊涂到?jīng)]有觀察出娘的苦楚，由此襯托出彭學(xué)明懺悔的力度，也更能體現(xiàn)娘的心酸。如果彭學(xué)明一開始就能理解娘的一切，那么娘所付出的辛酸就緩緩消解在兒子的理解和回報(bào)當(dāng)中；如果兒子不但不能理解娘的苦楚，還不斷地抵觸，那么娘所付出的辛酸就會(huì)變得更加辛酸，讀者感到一種以“惡”報(bào)“善”的反差效果，就更能體會(huì)母親的愛，從而也能在兒子的行為中聯(lián)想到自己的行為，形成一定的反應(yīng)和互動(dòng)。所以彭學(xué)明的《娘》是在反差中體現(xiàn)母親的包容和辛酸的，一種是對(duì)故鄉(xiāng)的正解和對(duì)娘的偏解，一種是母親無(wú)怨的付出與兒子怨恨的回應(yīng)。他越是文章寫得好，對(duì)湘西風(fēng)情理解得越透徹，越是反襯出他懺悔的深刻；母親越是對(duì)他包容和付出，越是顯出母愛的辛酸。

三 被還原的愛

中國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于親情的寫作數(shù)不勝數(shù)，朱自清的《背影》寫出了人的心靈圣地最柔軟的那一塊深情，至今感動(dòng)著每一個(gè)中國(guó)人。父親越過一個(gè)柵欄去買橘子讓我?guī)宪?，看似?jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作，關(guān)鍵就在于父親微胖的身材，越過柵欄顯得有些吃力，回來的時(shí)候額角還冒出了汗水，就那樣一個(gè)小小的舉動(dòng)，讓朱自清感受到了父親的用心和愛，我們從作者的視角看到了一個(gè)為兒子付出父愛的父親，讓人感到一種溫暖和貼心的愛。彭學(xué)明通過《娘》，也讓讀者通過作者的視角看到一個(gè)為兒子付出母愛的母親的形象，但是，讓人感到的卻是一種揪心和心酸的愛。

《背影》和《娘》創(chuàng)作的契機(jī)不同，朱自清是因?yàn)榭吹礁赣H艱難地翻過柵欄為自己買橘子而產(chǎn)生一種悲憫和感動(dòng)，他在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了對(duì)父愛的領(lǐng)悟，最主要的成分是感恩。而彭學(xué)明是因?yàn)槟赣H的溘然長(zhǎng)逝產(chǎn)生精神的刺激，不自覺的回憶——審視——懺悔——感恩，他在回憶現(xiàn)場(chǎng)還沒有產(chǎn)生對(duì)母愛的領(lǐng)悟，所以最主要的成分是懺悔。兩者都各自有其精妙之處，《背影》通過正面的對(duì)父愛的理解，讓讀者產(chǎn)生共鳴，讀者不自覺地聯(lián)想到自己父母的類似行為，從而放大了父母對(duì)待自己的行為細(xì)節(jié)，讓人更多地想到如何體會(huì)父母的付出；《娘》通過反面地描寫“我”對(duì)母愛的“理解”，也讓讀者產(chǎn)生共鳴，讀者不自覺聯(lián)想到自己對(duì)父母的行為的理解，從而放大了自己對(duì)待父母的行為細(xì)節(jié)，讓人更多的想到如何反省對(duì)父母的回報(bào)。“母愛是最十指連心、最容易引起人們共鳴的愛，在人們讀我的《娘》時(shí)，《娘》十指連心似的連到了讀者對(duì)娘的愛。而當(dāng)我向母親錐心懺悔時(shí)，也十指連心似的連到了讀者那份對(duì)母親日漸沉睡和忽略的情感與愧疚。這個(gè)世界，幾乎每個(gè)民族都喜歡自豪和驕傲，但缺乏自省、反思，更缺乏懺悔和救贖，所以當(dāng)有人勇敢地站出來懺悔和救贖時(shí)，會(huì)讓人感動(dòng)和震撼?！盵1]64-65彭學(xué)明的《娘》體現(xiàn)了他勇于面對(duì)人性的“黑暗”，將自己對(duì)娘的“不孝”外衣披露在讀者面前，通過嚴(yán)格的審視，也讓更多的人進(jìn)行自我批評(píng)。

一份母愛可能是平凡的，就是在你冷的時(shí)候叫你多添一件衣服，同時(shí)它也是偉大的，能在生命面前顯出無(wú)畏。無(wú)論細(xì)微的母愛還是宏大的母愛，都需要發(fā)現(xiàn)的眼光，沒有發(fā)現(xiàn)，這一切在你眼中就不存在。發(fā)現(xiàn)一件事物的方式有很多種，領(lǐng)悟“愛”的方式也有很多種，《背影》是“感動(dòng)式”的發(fā)現(xiàn)，《娘》是“懺悔式”的發(fā)現(xiàn)。后者讓人在感動(dòng)中還多了一層揪心的痛，因?yàn)闆]有及時(shí)給予娘一個(gè)作為兒子的回報(bào)，哪怕他能像朱自清那樣在車窗內(nèi)秘密流淚，形成一種理解的、感動(dòng)的幸福，至少讓讀者感到心理的滿足，但他沒有。彭學(xué)明在娘生前沒有一次為娘內(nèi)疚，一直到失去娘，他才“醒悟”，才用深刻的、包容的心去審視娘的過去。也許他正是想要通過這種方式向我們揭示：每一個(gè)母親都需要自己的孩子用這種自我審視的角度去發(fā)現(xiàn)、感受母愛?！拔磥淼膭?chuàng)作，我一是把《娘》的影視劇改編好，讓更多的人知道我有一個(gè)偉大的母親，讓更多的人知道這個(gè)不孝的兒子是多么后悔，從而讓更多的人及時(shí)孝順母親，不再后悔?！盵1]我們作為普普通通的人，有人的缺點(diǎn)，正常的人除了有理性還有感情，這種感情往往容易受到外在環(huán)境的影響，比如尊嚴(yán)、榮譽(yù)、名譽(yù)，當(dāng)我們過于理性、缺少感情的時(shí)候，就出現(xiàn)了難以想象的叛逆的行為，也許我們自己當(dāng)時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)，這是人人都可能犯的錯(cuò)誤，這時(shí)，就需要用這種自我審視的方式去冷靜反思，這樣才能去除尊嚴(yán)、榮譽(yù)的理性思考，用最真摯的感情對(duì)待我們的母親，不受歪曲的感情所蒙蔽。

《娘》的社會(huì)層次上的意義，在于對(duì)“母愛”的還原，對(duì)“母愛”的再次喚醒，對(duì)“愛母”的再次認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人性的更深理解。這部作品讓我們看到了彭學(xué)明的娘，看到了湘西的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)娘，看到了全中國(guó)的數(shù)以億計(jì)的娘；不僅看到了娘，還看到了同樣愛著我們的父親。父母的那種說得清楚卻道不明白的愛，就這樣流淌在我們的血液里，溫?zé)嵊钟辛?，使兒女幸福。父母的那種看得見卻又摸不著的愛，就這樣無(wú)孔不入的滲進(jìn)兒女的細(xì)胞，溫柔又純潔，使兒女快樂。同時(shí)，《娘》也讓我們看到每個(gè)人的“惡魔”面孔，我們?cè)儆形幕儆泻B(yǎng)，也難免犯錯(cuò)，在細(xì)微的母愛面前也有顯得木訥的時(shí)候。彭學(xué)明給我們指示了一條途徑：自我審視。通過審視和批判，就會(huì)取得平衡的狀態(tài)，情感就不會(huì)受尊嚴(yán)、榮譽(yù)、名譽(yù)的扭曲，從而獲得自由。

四 過濾與還原之間的文化沖撞

“我”和娘屬于兩種不同的文化流派，“我”代表城市文明，娘代表鄉(xiāng)村生態(tài)，在作品中，“我”和娘的思想存在巨大差異，“我”始終不能理解娘，“我”和娘的戰(zhàn)爭(zhēng)也持續(xù)到了娘永遠(yuǎn)閉眼的那一刻。當(dāng)“我”想要把娘接到城里來住時(shí)，娘卻舍不得鄉(xiāng)下的山林、田地、木屋、鄉(xiāng)親，在娘眼里，山里的樹木不只是樹木，而是有生命的生靈，她把鄉(xiāng)下所有的一切都當(dāng)作是組成自己的一部分，那是她的生命支撐。然而“我”卻用另外一種眼光看待這一切，鄉(xiāng)下的家業(yè)只是錢組成的實(shí)物，賣掉了能換來財(cái)富，留在那里沒有必要。

“我”多次勸娘搬到城里和“我”一起住，這樣我就可以照顧娘，可是娘死活都不愿意，“我實(shí)在不明白娘為什么這么固執(zhí)地要去鄉(xiāng)下吃苦受罪，還沒有吃夠受夠嗎？為什么有福不享呢……我越來越不認(rèn)識(shí)娘，越來越對(duì)娘的行為感到不可理喻?！盵2]149兩種文明在這里達(dá)到了對(duì)決的巔峰。娘是一輩子生活在湘西鄉(xiāng)村里的純樸農(nóng)婦，她只知道辛勤勞作、供養(yǎng)兒女，是原始的生存狀態(tài)。那時(shí)的“我”，是一個(gè)知識(shí)分子，接受過城市文明的洗禮，有知識(shí)有文化有涵養(yǎng)有想法，對(duì)于一切都從文明的角度去審視，家業(yè)在母親看來是生命而在“我”看來只不過是一堆錢財(cái)，所以，我不能理解娘。當(dāng)“我”考上大學(xué)時(shí)，娘叫“我”去感謝舅舅寨上的每一戶人，娘把每一戶人對(duì)她的恩情都牢記在心里，露水恩情都要回報(bào)，就算曾經(jīng)欺負(fù)過“我們”的人，也要去感謝人家，娘認(rèn)為“做人，要念人家的好，不要念人家的錯(cuò)！念人家好，你好他也好，念人家錯(cuò)，他錯(cuò)你也錯(cuò)。”[2]124在娘的思想世界里，沒有永遠(yuǎn)的惡、絕對(duì)的惡，人都有相對(duì)善的一面，這是自然的生命狀態(tài)。而在“我”眼里，有了鮮明的對(duì)與錯(cuò)，帶上了受到文明熏染之后的有色眼鏡，一切就與娘看到的不一樣了。

彭學(xué)明在經(jīng)過自己的一番審視之后，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他終于理解了娘曾經(jīng)的一切，而他的懺悔，也是帶著知識(shí)分子對(duì)自然生命的懺悔。一個(gè)人首先是屬于自然的，他在學(xué)習(xí)文化和習(xí)俗之前，只是一個(gè)原始的生命，而后才是屬于社會(huì)的，漸漸經(jīng)歷了文明的熏染，越來越有規(guī)章制度，越來越有理論維度，但是也越來越遠(yuǎn)離了最原始的那個(gè)自己。這里有一個(gè)意識(shí)形態(tài)的衍化，娘是有著貼近天與地的本真意識(shí)的人，而“我”是叛離本真的屬于社會(huì)性的人，“無(wú)論與自然還是與人，‘娘’的世界是單純的，即使有沖突也是暫時(shí)的，而‘我’和世界的關(guān)系則總是有著某種內(nèi)在的緊張?！摇艿慕逃蕉?，似乎就越對(duì)生命與自然的理解變得膚淺和貧乏。”[3]這是“我”對(duì)娘誤解的更深一層的原因。那么《娘》的哲學(xué)層次的意義就體現(xiàn)出來了，我們?nèi)祟愒谠忌鐣?huì)時(shí)期，不懂科學(xué)技術(shù)，不懂文明理性，一切都認(rèn)為是上天的神靈在顯靈，人與人，人與神，人與自然，靠的是一種巫術(shù)感應(yīng)相互聯(lián)系。后來隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人類想要更好的在社會(huì)中生存，就必須學(xué)會(huì)先進(jìn)的技術(shù)，要學(xué)習(xí)一套生活模式，這時(shí)理性就壓倒了原始的情感，理性取代了巫術(shù)感應(yīng)，統(tǒng)治著人們的思想和行為，《娘》中的我就是典型的文明人。理性的生活方式帶給我們?cè)S多便利，也是一種社會(huì)歷史的進(jìn)步，但是，理性發(fā)展到一定階段，問題就出現(xiàn)了，人們?cè)絹碓綗嶂杂跈C(jī)器的運(yùn)作，越來越關(guān)注網(wǎng)絡(luò)信息，而忽略了觀察人的純真的心靈，忽略了獨(dú)自一人欣賞月亮，現(xiàn)代也再也不會(huì)出現(xiàn)李白的“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這樣的千古感嘆了，這是時(shí)代前進(jìn)的結(jié)果，也是人們忽略叩擊心扉的結(jié)果?！霸谖铱磥恚匀徊皇且粋€(gè)背景，人是自然中的一個(gè)部分，自然是人類棲身之地，是靈魂安置之地。但自然若不為人所照亮，就會(huì)處于一個(gè)昏昧狀態(tài)，所以需要我們不斷去發(fā)現(xiàn)自然、探索自然、照亮自然?！盵4]彭學(xué)明帶著這種對(duì)理性的反思，懺悔自己作為一個(gè)知識(shí)分子，對(duì)葆有純真心靈的娘的誤解和傷害，表示深深的歉意。

過濾與還原之間的文化沖撞是自然與文明的戰(zhàn)爭(zhēng)，母親與兒子的沖突，到最后我們需要的是一種平衡。我們作為一開始的原始狀態(tài)而存在，后來為了更好的生存，我們選擇了理性文明，但是人之所以為人，還有情感的所在，不能夠讓理性把我們心靈的情感淹沒了，完全理性的人，是不健全的人。然而，人也都會(huì)有缺點(diǎn)，彭學(xué)明勇于將自己的缺點(diǎn)——對(duì)娘的“不孝”，向讀者坦誠(chéng)地解剖開來，盡管每個(gè)人都懂得“孝敬父母”的道理，但難免會(huì)有犯錯(cuò)的時(shí)候，這時(shí)候就需要通過自我審視來完成自我的回歸?！赌铩繁磉_(dá)了彭學(xué)明對(duì)娘的懺悔，是城市文明對(duì)鄉(xiāng)村自然的一種懺悔，是理性對(duì)感情的一種懺悔，當(dāng)代人為什么出現(xiàn)了各種各樣的壓抑，也許我們?nèi)鄙俚恼沁@樣一種懺悔精神。

[1] 聶 茂.苦難敘事的力量與湘西精神的書寫——與作家彭學(xué)明對(duì)話[J].創(chuàng)作與評(píng)論,2012(5):63-69.

[2] 彭學(xué)明.娘[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2012.

[3] 陳 雪,劉泰然.現(xiàn)代性批判視閾下的“天地”書寫——論彭學(xué)明《娘》中自然與生命的復(fù)魅[J].武陵學(xué)刊,2012(6):112-116.

[4] 李少君.我的自然觀[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2014(1):13-15.

責(zé)任編輯：黃聲波

A War between Nature and Civilization ——Analysis of the Conflicts between Mother and Son in Peng Xueming’sMother

ZHANG Chun

(College of Chinese Language and Literature, Fujian Normal University, Fuzhou, 350000 China)

Peng Xueming’sMothervividly revealed the conflict between “mother” and “I”.“Mother” was an ordinary woman who was born and buried in Xiangxi. She was pure in mind. “I” am a civil servant who was influenced by the culture and has the thinking mode of the intellectuals. We were completely different in the way of life, which caused the misunderstanding and contradiction between mother and I. In “my” eyes, mother’s love had changed and “I” cannot understand her bitterness until she passed away.“My” confession to mother is also the confession of city civilization to rural nature.

Peng Xueming;Mother; city civilization; rural ecology

10.3969/j.issn.1674-117X.2015.02.015

2014-03-28 作者簡(jiǎn)介： 張 春(1989-)，女，湖南湘西人，福建師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

I207.42

A

1674-117X(2015)02-0069-05