馬曉樂 寧繼鳴

(山東大學(xué) 國際教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

·文化研究·

孔子學(xué)院的文化功能與社會價(jià)值

馬曉樂 寧繼鳴

(山東大學(xué) 國際教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

經(jīng)過近十年的歷程，孔子學(xué)院建立了一種既符合國際慣例又具有自身特色的語言與文化傳播方式，逐漸獲得了發(fā)展的獨(dú)立性、范疇的完整性、群體的穩(wěn)定性、機(jī)制的合理性以及成效的持續(xù)性，初步建立起國際漢語教育的網(wǎng)絡(luò)體系，將語言推廣和推動中華文化“走出去”的國家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換成可培植的實(shí)體，搭建起在全球范圍內(nèi)配置漢語言文化資源與要素的平臺。作為中外人文交流和國際教育合作的新興價(jià)值主體，孔子學(xué)院發(fā)揮出獨(dú)特的文化功能，推動了文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)變，通過物化資本、體化資本和機(jī)構(gòu)資本等方式促進(jìn)了文化資本的累加。孔子學(xué)院所開創(chuàng)的基于自利和他利的互惠型國際教育合作方式是其基礎(chǔ)型社會價(jià)值的重要體現(xiàn)，在人文交流、公共外交、文化安全等領(lǐng)域所產(chǎn)生的發(fā)展性社會價(jià)值既是基礎(chǔ)價(jià)值的衍生，也是孔子學(xué)院作為綜合文化交流平臺作用的體現(xiàn)。

孔子學(xué)院;文化功能;社會價(jià)值

如果說10年前，孔子學(xué)院是一個(gè)新概念、新事物，那么時(shí)至今日，孔子學(xué)院已經(jīng)以其“量”的變革成為客觀的社會存在。遍布世界120多個(gè)國家的457所孔子學(xué)院和707所孔子課堂，使其成為傳播漢語和中華文化的全球性史實(shí)。與英國文化委員會、法語聯(lián)盟等世界同類別的語言推廣機(jī)構(gòu)相比，孔子學(xué)院用相對較短的時(shí)間在全球范圍內(nèi)創(chuàng)建了網(wǎng)絡(luò)式全球布點(diǎn)的格局，在體量上實(shí)現(xiàn)了迅猛擴(kuò)張，在功能上突破了類似國際機(jī)構(gòu)的發(fā)展方式。作為一個(gè)堅(jiān)持中外合作辦學(xué)的非營利性教育機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)院闖出了一條體現(xiàn)時(shí)代特征，符合國際慣例，具有中國特色的語言與文化傳播道路，初步形成了國內(nèi)外共建與共謀發(fā)展的態(tài)勢，在國際社會獲得了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。

古往今來，任何新興事物都要經(jīng)歷實(shí)踐與輿論的洗禮，這是社會發(fā)展的常態(tài)。同樣，對孔子學(xué)院的認(rèn)識，諸如疑慮、爭議、訴求、贊譽(yù)等等，從未停止和間斷過。10年的發(fā)展歷程凝結(jié)了國內(nèi)外漸進(jìn)式的認(rèn)知路徑，出現(xiàn)了不同取向的價(jià)值判斷，呈現(xiàn)出不同向度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。無論喧囂、紛擾、褒揚(yáng)抑或期冀，都是發(fā)展進(jìn)程中真實(shí)的表述與成長的痕跡?？鬃訉W(xué)院作為新興事業(yè)，具有原創(chuàng)性、探索性和前瞻性，其建設(shè)沒有前車之鑒，缺乏實(shí)踐參考，在前進(jìn)過程中遇到觀念、體制和保障體系等諸多方面的問題或障礙都是不可避免的。在不斷打破慣性思維模式的路徑依賴，不斷突破既有判斷和思想的制約，不斷適應(yīng)、調(diào)整和完善海外辦學(xué)思路與實(shí)踐的過程中，孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)初步建立起國際漢語教育的網(wǎng)絡(luò)體系，將語言推廣和推動中華文化“走出去”的國家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換成可培植的實(shí)體，搭建起在全球范圍內(nèi)配置漢語言文化資源與要素的平臺。孔子學(xué)院已在很大程度上成為今天世界認(rèn)知當(dāng)代中國的一個(gè)典范性概念和集成性符號。

判斷一項(xiàng)事業(yè)是否逐漸走向成熟的標(biāo)志大致包括幾個(gè)方面:發(fā)展的獨(dú)立性、范疇的完整性、群體的穩(wěn)定性、機(jī)制的合理性以及成效的持續(xù)性?？鬃訉W(xué)院的發(fā)展基本具備了如上特征。如今，國內(nèi)外社會對孔子學(xué)院的關(guān)注依然熱切，但認(rèn)識日臻清晰、價(jià)值判斷愈加理性，社會對孔子學(xué)院的審視與定位呈現(xiàn)出一種理性回歸的態(tài)勢。隨著政府參與力度的增加、學(xué)術(shù)研究力量的強(qiáng)化以及市場化路徑的探索等，孔子學(xué)院作為客觀社會存在的體量與內(nèi)涵得到不同程度的延展，在社會宏觀背景與學(xué)術(shù)研究的雙重語境下，對其文化功能及其社會價(jià)值的梳理是一項(xiàng)社會需要與學(xué)術(shù)需求兼?zhèn)涞墓ぷ鳌Ｆ澆淮懊?，淺論如下，以就教于大方之家。

一

功能，通常指事物或方法所發(fā)揮的有利作用和效能。本文對于文化功能的探討在三個(gè)層面上展開。

首先，在社會層面上。對于國際社會而言，或許大家一直在等待中國向世界開放她的文化，以匹配其幅員遼闊的地域和源遠(yuǎn)流長的承傳，這個(gè)等待很漫長，不知道孔子學(xué)院是不是世界歷史所“等待的戈多”，但是客觀地講，孔子學(xué)院開創(chuàng)了以組織方式開展群體性中華文化國際傳播的先河，為實(shí)現(xiàn)中國語言文化傳播的系統(tǒng)性、持續(xù)性架設(shè)了平臺，為實(shí)現(xiàn)中外人文交流和全球化背景下多元文化的共享架構(gòu)了基礎(chǔ)設(shè)施，以一種“建構(gòu)主義”的姿態(tài)矗立于世，成為當(dāng)下中華文化走出去的重要標(biāo)識。

《人民日報(bào)》將孔子學(xué)院譽(yù)為改革開放30年的大事之一，外國主流媒體稱贊孔子學(xué)院是“迄今中國出口的一個(gè)最好最妙的產(chǎn)品”①王芳、傅丁根:《文化交流的“中國樣本”——探訪四國孔子學(xué)院》，《人民日報(bào)》2012年3月1日。。英國下議院議員、議會中國組主席馬克對孔子學(xué)院的高度評價(jià)具有一定的代表性。他說:“孔子學(xué)院向世界各地展示了燦爛、輝煌的中國文化，為中國打造了非常好的品牌。我們看到，世界人民對中國的語言和文化越來越認(rèn)可”。美國布魯金斯學(xué)會主席約翰·桑頓也曾提出，孔子學(xué)院堅(jiān)持這樣辦下去30年不動搖，世界將會大變樣。②王芳、傅丁根:《文化交流的“中國樣本”——探訪四國孔子學(xué)院》，《人民日報(bào)》2012年3月1日。如果說孔子學(xué)院的產(chǎn)生和發(fā)展業(yè)已生成了新的文化導(dǎo)向，孕育了新的文化風(fēng)尚，那么這個(gè)導(dǎo)向很重要的內(nèi)涵就是中國文化要積極參與到中外人文交流與文化共享的行列中，中華文化希望走出去，通過交流促進(jìn)文化的合流、回流，促進(jìn)多元文化的共生共享。

自古以來，中國對人文交流就有一種天然的民族偏好，希望以文化交流帶溝通、以文化共享促和諧，而不是以霸權(quán)欺凌其他族群，以強(qiáng)行引渡文化與民族心理的同化。人文交流與共享意味著選擇、吸納、同化不同系統(tǒng)的文化成分變成自己的結(jié)構(gòu)性要素，這在中國和世界其他民族的文化中都是屢見不鮮的。文化是一個(gè)動態(tài)的、開放的、不斷變化著的系統(tǒng)，它的發(fā)展、壯大永遠(yuǎn)離不開與其他文化的交流。在全球化時(shí)代，不同國家和民族之間、不同文化形態(tài)之間的交流是當(dāng)下世界文明發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，但交流不一定一帆風(fēng)順，有交鋒才可能產(chǎn)生更深入的交融，這也是不同文化對話中的常態(tài)和人文交流中的應(yīng)有之意。正是在這個(gè)意義上，孔子學(xué)院發(fā)揮了整合的文化功能，通過開放和交流，釋放了自身文化的能量，在促進(jìn)不同文化共享和交融的同時(shí)，也使自身的文化基因得到了反觀和優(yōu)化，在一個(gè)更高的層面上實(shí)現(xiàn)了整合的文化效能。

其次，在組織或機(jī)構(gòu)層面上，孔子學(xué)院的文化功能主要體現(xiàn)在目標(biāo)和規(guī)范等方面?？鬃訉W(xué)院作為世界語言推廣機(jī)構(gòu)的成員之一，教授和傳播漢語是其主要的職能。漢語歷史悠久、特色鮮明，但是在浩如煙海的中國典籍中探賾索隱，除卻當(dāng)年“儒家文化圈”范圍內(nèi)的流播，很難找到漢語在世界范圍傳播的記載。是孔子學(xué)院把漢語的推廣納入到一個(gè)規(guī)模、制度、常態(tài)發(fā)展的軌道上，實(shí)現(xiàn)了漢語走向世界的第一次聚焦和集成。

探討孔子學(xué)院的文化功能，必然涉及該組織的目標(biāo)功能。當(dāng)目標(biāo)確立，規(guī)約與標(biāo)準(zhǔn)必然成為不可或缺的命題。在邁向目標(biāo)的征程上，需要自律更需要他律，無論怎樣強(qiáng)烈的自發(fā)自覺的愿望與激情，如果缺乏行為的規(guī)范和統(tǒng)一，將耗散諸多能量，流失不必要的資源。在10年的建設(shè)歷程中，從孔子學(xué)院的章程到合建雙方義務(wù)與職責(zé)的明確、從師資的聚攏派遣管理到學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的制度化安排、從國際漢語教育標(biāo)準(zhǔn)的制定到漢語教學(xué)通用大綱的頒布;從“漢語橋”“三巡”等品牌項(xiàng)目的確立到“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”的開拓，凡此種種，不一而足，這些規(guī)約、制度的日臻完善與實(shí)施均構(gòu)成孔子學(xué)院文化功能得以發(fā)揮的要素，是孔子學(xué)院文化效能作用的重要表征。

最后，在個(gè)人層面上，孔子學(xué)院顯示出在文化塑造與教化方面的功能。對于國內(nèi)而言，孔子學(xué)院催生了一個(gè)新生的階層，國際漢語教育階層，它是對外漢語教學(xué)行業(yè)的傳承和創(chuàng)新，也是孔子學(xué)院文化功能的體現(xiàn)。實(shí)踐證明，符合人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展需求的新興事物，以及由此帶來的國家制度體系的變化，往往都會帶動和催生社會新階層的產(chǎn)生，從事國際漢語教育的人才隊(duì)伍愈發(fā)壯大，逐漸形成了群體性、成建制從事漢語言文化傳播的態(tài)勢。國際化、復(fù)合型是這個(gè)階層較為凸出的標(biāo)識，其中，具有漢語素養(yǎng)與漢語教學(xué)能力、文化素養(yǎng)與文化傳播能力是基本要求，在此基礎(chǔ)上具有一定的國際視野和復(fù)合型的知識結(jié)構(gòu)，具有較強(qiáng)的跨文化交際能力、組織協(xié)調(diào)能力、市場開拓能力，以及中華才藝、親和力，特別是誠信、堅(jiān)韌、自信、自律的品質(zhì)等等，也逐漸成為該群體的能力構(gòu)成要素。這種塑造和教化關(guān)乎人的目標(biāo)、職責(zé)、能力與品質(zhì)，也關(guān)乎人際傳播發(fā)揮重要作用的新型漢語言文化國際傳播方式的構(gòu)建，這正是孔子學(xué)院文化功能作用于人的直接體現(xiàn)。在國外，孔子學(xué)院對人的作用主要體現(xiàn)在學(xué)員身上，或者更具體地說是學(xué)員語言技能的提升以及文化新知的習(xí)得。語言技能是個(gè)體人力資本的重要組成部分，一方面語言技能的資本存量是身份和地位的象征，學(xué)習(xí)漢語使個(gè)體的社會文化身份得到豐富和加權(quán);另一方面，學(xué)習(xí)一門新語言可以給個(gè)人及其生活帶來多方面的收益。

個(gè)體、組織、社會等不同層面的介入促成了孔子學(xué)院文化功能的生成與發(fā)揮，伴隨孔子學(xué)院的發(fā)展，其文化功能也必將是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的過程，不斷得到強(qiáng)化、優(yōu)化，當(dāng)然也會發(fā)生變遷和轉(zhuǎn)化。從學(xué)理的角度出發(fā)，當(dāng)功能的釋放和累加到達(dá)了一定量的積累，就會在某種程度上得到固化與定型，進(jìn)而成為文化結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)中的要素，并為新的價(jià)值生成做好準(zhǔn)備。通過十年的積淀，如果要離析孔子學(xué)院文化功能的特質(zhì)及其固化轉(zhuǎn)化的方向，可以說對中華文化“文化資本”的積累是一個(gè)繞不過去的話題?！拔幕Y本”是法國社會學(xué)家布迪厄的代表性觀點(diǎn)之一，他將資本劃分為三種類型，即經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本;其中文化資本又分為三個(gè)方面，即物化資本、體化資本和機(jī)構(gòu)資本?；\統(tǒng)地講，“文化資本”指文化資源的資本化。文化資源是人們從事文化生產(chǎn)或文化生活所利用或可資利用的各種資源;資源要成為資本，必須進(jìn)入到社會再生產(chǎn)的過程，在其中發(fā)揮了作用，產(chǎn)生效益，并獲取相應(yīng)的回報(bào)。孔子學(xué)院的語言與文化傳播活動即實(shí)踐著這一從資源到資本的轉(zhuǎn)化。眾所周知，孔子學(xué)院有相對固定的場地、基礎(chǔ)設(shè)施、資金投入、人才隊(duì)伍等，這些是可視的物化的資本形式，而語言教學(xué)和文化活動本身就是文化生產(chǎn)的過程，就像大學(xué)生是高等教育的產(chǎn)品一樣，學(xué)生在孔子學(xué)院習(xí)得的語言技能，產(chǎn)生的文化理解，以及綜合素養(yǎng)的提升也是產(chǎn)品形式，該產(chǎn)品是附著于學(xué)員身體中的語言、技能、情趣、行為和知識系統(tǒng)，是一種內(nèi)化的資本形式，即“體化資本”?？鬃訉W(xué)院的教師既是物化資本的生產(chǎn)者，也是體化資本的體現(xiàn)者。其在教學(xué)過程中研發(fā)的教材、讀物等，凝聚了教學(xué)成果，得到廣泛流通，是一種可以傳遞的物化資本形式，而通過工作實(shí)踐形成的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及文化適應(yīng)能力的提升、跨文化交際的訓(xùn)練、國際視野的開拓等，都逐漸以體化資本的形式內(nèi)化于軀體中?！皺C(jī)構(gòu)資本”通常指一個(gè)組織所具有的獎勵、認(rèn)定、資格和良好的社會輿論等?？鬃訉W(xué)院陸續(xù)成為外國當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道的對象，營造了良好的輿論環(huán)境，其所具備的開展學(xué)歷教育的資質(zhì)、頒發(fā)行業(yè)認(rèn)證證書的資格，以及在當(dāng)?shù)厮⒌娜谏鐓^(qū)、學(xué)校、教會等于一體的語言志愿服務(wù)網(wǎng)絡(luò)等都是孔子學(xué)院機(jī)構(gòu)資本累加的要素。

二

無論從哲學(xué)意義上還是社會發(fā)展層面，孔子學(xué)院都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。這個(gè)“存在”帶來了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，也引發(fā)了學(xué)者們的價(jià)值關(guān)懷。價(jià)值論的興起引發(fā)了人們對社會存在與事象的理性思考與邏輯判斷。面對孔子學(xué)院這樣一個(gè)新興的社會價(jià)值主體，對其進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值考量與評價(jià)，明確孔子學(xué)院的價(jià)值貢獻(xiàn)是一項(xiàng)學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)意義兼?zhèn)涞恼n題。我們可以在教育、文化、經(jīng)濟(jì)、政治的視角甚至幾者的交叉語境下去凝練和分析，對價(jià)值問題的探究關(guān)涉到我們認(rèn)識客觀事物的工具、路徑、視野和取向。本文試從基礎(chǔ)性價(jià)值和發(fā)展性價(jià)值兩個(gè)層面略述管見。

所謂基礎(chǔ)性價(jià)值，指孔子學(xué)院社會價(jià)值中具有本質(zhì)和源頭特征的部分?？鬃訉W(xué)院本身是一個(gè)具有社會屬性的價(jià)值主體，是社會需求激發(fā)推動的產(chǎn)物。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國力的提升，國際社會對漢語教育的需求從無到有、從弱到強(qiáng)，為回應(yīng)社會需求，孔子學(xué)院應(yīng)運(yùn)而生、順勢而為，提供以漢語言文化教學(xué)為主要內(nèi)容的教育服務(wù)。價(jià)值主體的特征之一就是“被需要”，可以說，國際社會的需求是孔子學(xué)院產(chǎn)生發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

從孔子學(xué)院的工作本體，或者說孔子學(xué)院的主要業(yè)務(wù)領(lǐng)域來講，教育活動是其根本。教育本身就具有社會價(jià)值，而孔子學(xué)院教育活動的重要特色就是面向社會?？鬃訉W(xué)院作為語言推廣機(jī)構(gòu)，其教育形式是多樣化的。就課程性質(zhì)來講，包括學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育，學(xué)歷教育有的面向大學(xué)在讀學(xué)生，有的則面向包括當(dāng)?shù)貪h語師資在內(nèi)的社會人士;就授課對象而言，孔子學(xué)院的社會開放性體現(xiàn)得尤為突出，學(xué)員來自當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)、社區(qū)、教會、媒體、文教組織、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等社會的諸多層面，年齡跨度從6歲的兒童到70歲的老人，社會文化身份繁雜不一;而課程形式更是突破傳統(tǒng)，“文化周”“中國日”“書畫展”“文化體驗(yàn)”等特色課程直接將課堂搬到了社區(qū)和城市廣場。有些孔子學(xué)院依托網(wǎng)絡(luò)開展遠(yuǎn)程教育，對社會的輻射面更為廣泛。因此，孔子學(xué)院教育服務(wù)的開放性和公共性是其社會價(jià)值的重要體現(xiàn)。

孔子學(xué)院的具體工作之一是從事漢語言文化的教學(xué)，這也是世界語言推廣的共性。語言學(xué)習(xí)行為看起來是社會個(gè)體的選擇，但亦具有社會屬性，可以促進(jìn)社會溝通和理解，一個(gè)重要的社會特質(zhì)就是語言習(xí)得能夠產(chǎn)生將主觀經(jīng)驗(yàn)客觀化的作用。因此，基于語言學(xué)習(xí)需求走進(jìn)孔子學(xué)院的當(dāng)?shù)孛癖娨彩抢斫庵袊幕?、認(rèn)知中國、形成共識的社會力量。

而從當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會來看，多語人才是一個(gè)國家的財(cái)富。漢語學(xué)習(xí)是社會個(gè)體進(jìn)行語言技能投資的過程。一個(gè)人的語言技能資本存量越高，其適應(yīng)工作要求的能力越強(qiáng)，從而失業(yè)的可能性更小，這將減少社會用于失業(yè)救濟(jì)或補(bǔ)貼的負(fù)擔(dān)。語言作為人類交際和獲取知識和信息的重要工具，個(gè)體的語言技能資本投資對社會產(chǎn)生的一個(gè)重要外部性是:它可以提高一國居民的國際化素質(zhì)，使得一國能更快地適應(yīng)全球化發(fā)展的需要，降低本國與其他國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的交易成本。鑒于此，個(gè)體進(jìn)行語言技能資本投資除了自己受益外，也能給他人、社會帶來收益。因此，孔子學(xué)院的漢語課堂是社會價(jià)值生成的“源頭活水”。

從價(jià)值建設(shè)的主體——大學(xué)的視角出發(fā)，孔子學(xué)院的社會價(jià)值主要體現(xiàn)在其創(chuàng)立了一種新型國際教育合作關(guān)系，促進(jìn)了中國教育國際化的進(jìn)程。在目前全球已經(jīng)運(yùn)行的440所孔子學(xué)院中，90%是基于教育領(lǐng)域的合作而建立的，國內(nèi)200余所高校和教育部門，國外400多所大學(xué)都參與到孔子學(xué)院的建設(shè)中來。教育的國際合作由來已久，孔子學(xué)院的創(chuàng)新在于構(gòu)建了一種基于自利和他利的互惠合作模式。

就自利的層面來說，孔子學(xué)院將中國教育特別是高等教育置于開放和國際化發(fā)展的語境，在語言和文化傳播活動的帶動下，國內(nèi)外大學(xué)突破語言、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的合作，在國際政治、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)、哲學(xué)等人文社科領(lǐng)域，甚至生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等領(lǐng)域同時(shí)開展學(xué)術(shù)交流與協(xié)作，密度之大、領(lǐng)域之廣，嘆為觀止，有效拓展了我國教育的發(fā)展空間。它拓寬了中國大學(xué)對外開放的途徑，提升了大學(xué)的國際影響力和積極參與國際教育資源融合與配置的程度，同時(shí)也提高了我國教育人才的國際化水平，引進(jìn)了先進(jìn)的辦學(xué)思想、成功的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)質(zhì)教育資源，優(yōu)化了國內(nèi)的教育環(huán)境。

如果說自利是一種本能，那么注重利他又使孔子學(xué)院的社會價(jià)值得到衍生。孔子學(xué)院建設(shè)特別突出合作，主張?jiān)趹?yīng)海外需求和自愿的基礎(chǔ)上達(dá)成契約和共識。合作意味著共同體的誕生，意味著同生共體的發(fā)展環(huán)境，意味著聯(lián)動互惠的行為準(zhǔn)則?？鬃訉W(xué)院實(shí)質(zhì)上使契約雙方共同建構(gòu)了一種集體身份，這一身份是中外大學(xué)交往理性的產(chǎn)物，孔子學(xué)院的物理空間和所有資源形式是這一集體身份可茲附著與培育的實(shí)體。合作實(shí)體的存在不同于意向性、框架性或者是一次性的國際合作，它是植入合建雙方肌體之中的客觀現(xiàn)實(shí)，納入到大學(xué)發(fā)展的制度化安排之中。大學(xué)作為人類文明進(jìn)步和促進(jìn)社會發(fā)展的重要成果，發(fā)揮著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承、社會服務(wù)等多項(xiàng)職能，孔子學(xué)院作為大學(xué)組織結(jié)構(gòu)中的要素，同樣承擔(dān)了這些職能。

不可忽視的是，孔子學(xué)院所構(gòu)建的這種基于互惠的合作范式不是個(gè)別的，而是普遍的;不是雙邊的，而是多邊共同推進(jìn)的。經(jīng)過十年的發(fā)展，孔子學(xué)院已在全球建立了國際教育合作的網(wǎng)絡(luò)。教育網(wǎng)絡(luò)對社會資源的聚合與分配利用不是個(gè)體能望其項(xiàng)背的。匈牙利學(xué)者卡爾·波蘭尼曾將社會資源的配置方式分為三種類型:權(quán)力授予類型、市場交換類型和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類型的資源配置方式將人們之間親密的和特定的關(guān)系視為一種社會資源，借助社會關(guān)系機(jī)制，作用于不同群體成員間的資源分配。①寧繼鳴、孔梓:《社會資源的聚集與擴(kuò)散——關(guān)于孔子學(xué)院社會功能的分析》，《理論學(xué)刊》2012年第12期。從這個(gè)角度來講，遍布全球100多個(gè)國家的孔子學(xué)院所形成的教育網(wǎng)絡(luò)本身就是一種社會資源，不僅自身具有輻射價(jià)值，而且對相關(guān)社會資源具有開發(fā)、聚合和優(yōu)化配置的作用。對這種互惠合作范式的認(rèn)識和價(jià)值評估，既要看到本體價(jià)值也要看到輻射價(jià)值，既要關(guān)注當(dāng)前的顯性價(jià)值，更應(yīng)注重潛在的隱性價(jià)值。

基于孔子學(xué)院本體和建設(shè)主體的認(rèn)識，筆者認(rèn)為，教育價(jià)值是孔子學(xué)院的基礎(chǔ)社會價(jià)值。作為一種“教育存在”是孔子學(xué)院發(fā)展的起點(diǎn)。經(jīng)過近10年的積累，在“教育存在”健康持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，孔子學(xué)院社會價(jià)值的外延不斷得到延伸，諸如“公共外交”等與國家民族形象及其內(nèi)涵有關(guān)的內(nèi)容等都成為新生的社會關(guān)注。在此意義上，孔子學(xué)院實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值超越與增值，成為一個(gè)復(fù)合型的“現(xiàn)實(shí)存在”，形成了孔子學(xué)院的發(fā)展性社會價(jià)值。

公共外交是孔子學(xué)院教育功能直接演化的結(jié)果?？鬃訉W(xué)院的魅力在于她基于民眾、服務(wù)國際民眾。從一個(gè)個(gè)走出國門的院長、教師和志愿者等當(dāng)代中國社會個(gè)體的言談舉止中，外國民眾切近了中國、走近了中華文化。正是在這個(gè)意義上，我們說孔子學(xué)院獲得了公共外交的意義。公共外交是一種公眾取向的雙向交流過程，其主角是廣大民眾、學(xué)術(shù)組織和文化機(jī)構(gòu)，而非政府。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2011年孔子學(xué)院總部就向123個(gè)國家選派教師3343人，向81個(gè)國家派出志愿者3472人;孔子學(xué)院注冊學(xué)員達(dá)到50萬人，舉辦了各類文化活動1.3萬場，吸引了722萬人參加;邀請美英法日等國1944名中小學(xué)校長和教育官員訪華，邀請來自70個(gè)國家的6382名青少年學(xué)術(shù)來華參加“漢語橋”國際學(xué)生夏令營、冬令營;全年各類獎學(xué)金生規(guī)模達(dá)6895名，來自118個(gè)國家。②寧繼鳴、孔梓:《社會資源的聚集與擴(kuò)散——關(guān)于孔子學(xué)院社會功能的分析》，《理論學(xué)刊》2012年第12期。這些走出去請進(jìn)來的使者，在教育社會服務(wù)的過程中，進(jìn)行著日用而不知的跨文化交流工作，成為公共外交的實(shí)踐者。

在開放的環(huán)境下，任何國家的發(fā)展都離不開國際社會，一個(gè)良好的對本國有利的外部環(huán)境，對每個(gè)國家來講都是十分重要的?？鬃訉W(xué)院所開創(chuàng)的這種基于語言與文化傳播的國家形象塑造方式，一方面表明了中國對外文化交流的積極態(tài)度，一方面也是對國家文化安全保護(hù)的一種有效準(zhǔn)備。早在20世紀(jì)20年代，美國社會學(xué)家羅伯特·帕克就指出:“這或許可以被認(rèn)為是國際關(guān)系和種族關(guān)系的一個(gè)新維度，它不是政治，也不是經(jīng)濟(jì)，而是文化”。全球化程度的加深，證明了這一論斷的見微知著。對全球化有深刻洞見的學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為:任何文化或文明的重要因素都離不開語言。語言在世界上或在某一國的分布往往反映出權(quán)力的分配。而權(quán)力分配的變化又產(chǎn)生了語言使用的變化。站在國家層面來看，在國際交往中，誰占據(jù)了語言與文化傳播的制高點(diǎn)，誰就能夠在激烈的國際競爭中更好地掌握主動性和話語權(quán)，在多元化世界構(gòu)建中獲得更廣闊的發(fā)展空間。因此，語言與文化的傳播不僅關(guān)切文化安全，可以說與國家和民族的政治利益也是息息相關(guān)的。在某種程度上，政治利益可以說是國家利益的核心。全球化背景下，國家間利益的競合起起伏伏，一種基于語言與文化訴求的政治利益博弈逐漸隆興?？v觀世界主要國家的語言與文化國際傳播實(shí)踐，都在不同層面上體現(xiàn)了國家的意志。

當(dāng)前，世界正在加速進(jìn)入大變革大調(diào)整大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種國際力量博弈更加復(fù)雜，國際思想文化領(lǐng)域交流交鋒交融呈現(xiàn)新特點(diǎn)。在各種資源，特別是文化版圖寸土相爭的國際環(huán)境下，孔子學(xué)院以一種和平溫和的方式，以多語言交流和中外人文交流為主線，贏得了更多話語權(quán)與主動權(quán)，開辟了我國公共外交、人文外交的新渠道?？鬃訉W(xué)院作為一支新生力量，正在努力躋身于以英、西、法語等為主體的國際語言體系，加速國際話語體系的重構(gòu)與秩序的重建，在世界文化版圖上使中國語言文化資源占有了更大的份額和比重，影響了全球化背景下世界話語體系和文化版圖的重構(gòu)。

三

孔子學(xué)院的價(jià)值呈現(xiàn)體現(xiàn)了全球化背景下中國日益增長的文化上的影響力、形象上的親和力、道義上的感召力以及經(jīng)濟(jì)上的競爭力。當(dāng)然，也存有很多不同的聲音，例如將孔子學(xué)院“走出去”比喻為是潛入他國的“特洛伊木馬”①Confucius Institute Report．http://zsr.info/news/images/stories/usconfuciusinstitutereport.pdf.，出現(xiàn)了各種關(guān)于“中國威脅論”的說法。正如開始所言，古往今來，任何新興事物都要經(jīng)歷實(shí)踐與輿論的洗禮，這是社會發(fā)展的常態(tài)，類似的國際機(jī)構(gòu)同樣經(jīng)歷了這個(gè)過程。以英語為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全球以英語為第一語言并能熟練運(yùn)用的人已達(dá)4.5億，全球3/4的郵件用英語書寫，80%的電子信息用英語記錄。再如法語聯(lián)盟，成立于1902年，是目前世界上最大的語言文化推廣機(jī)構(gòu)，在全世界有1100余所分支機(jī)構(gòu)，年度運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)約6億美元。在此情況下，如果中國不積極參與到語言國際推廣的行列中，有可能面臨在信息社會中的“失語”狀態(tài)，更無從談起文化傳播的主動權(quán)與話語權(quán)。因此，與其說中國開展語言文化的擴(kuò)張，不如說對世界語言“物種”的保存和多元文化共生表明自己的立場與姿態(tài)，擔(dān)負(fù)起相關(guān)的義務(wù)與責(zé)任。

關(guān)于“特洛伊木馬”之說，與其反駁指責(zé)，不如冷靜分析。古往今來，發(fā)展迅速的朝陽事物總是引起輿論的關(guān)注和某些不和諧的聲調(diào)，“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛、跨國公司的迅猛發(fā)展等都曾引起國際社會的廣泛關(guān)注，接受輿論的洗禮。無論是社會個(gè)體還是民族國家都懼怕他者強(qiáng)大所帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)，這是人之常情，不可違逆。伴隨新興事物的發(fā)展，特別是人們對其認(rèn)知的完善、本質(zhì)的把握和趨勢的掌控不斷增強(qiáng)，關(guān)于優(yōu)劣得失的判斷也會逐漸趨于理性。社會對孔子學(xué)院的認(rèn)識需要一個(gè)過程，類似“特洛伊木馬”之類的話語可能在一個(gè)較長的歷史范圍內(nèi)還會出現(xiàn)，保持冷靜的頭腦和理性的態(tài)度，依照客觀規(guī)律科學(xué)發(fā)展才是明智之舉。

其次，在發(fā)展框架方面，孔子學(xué)院的發(fā)展模式盡管有自身特色，但是也遵循了國際語言推廣機(jī)構(gòu)的基本做法，體現(xiàn)了共性特征:即以語言教育為主線，同時(shí)開展教材編撰發(fā)行、標(biāo)準(zhǔn)化測試(HSK)、資格認(rèn)證和多語言翻譯，舉辦講座、競賽等交流項(xiàng)目。將文化交流與教育合作納入某一國家國際化進(jìn)程也是世界通行的做法，“是國際政治中一國政府為實(shí)現(xiàn)其外交目標(biāo)而運(yùn)行的一種特殊政策工具”①孫洪斌:《文化全球化研究》，四川大學(xué)出版社2009年版，第76、77頁。。例如美國曾負(fù)責(zé)教育文化事務(wù)的助理國務(wù)卿菲利普·庫姆斯把教育文化交流與援助稱為“對外政策的第四維”;著名的富布萊特項(xiàng)目，始于1948年，在約140個(gè)國家的知識分子、文化精英和學(xué)術(shù)團(tuán)體受資助參與美國教育、文化等領(lǐng)域的國際合作項(xiàng)目中，被看作是“對美國國家長遠(yuǎn)利益投資的一個(gè)典范”。②孫洪斌:《文化全球化研究》，四川大學(xué)出版社2009年版，第76、77頁。

再次，自改革開放以來，中國對外開放的程度與日俱增，西方社會多元化的經(jīng)濟(jì)商品、文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念涌入國門。阿蘭·伯努瓦曾指出:“資本主義賣的不再僅僅是商品和貨物，它還賣標(biāo)識、聲音、圖像、軟件和聯(lián)系。這不僅僅將房間塞滿，而且還統(tǒng)治著想象領(lǐng)域，占據(jù)著交流空間”③王列、楊雪冬編譯:《全球化與世界》，中央編譯出版社1998年版，第17頁。。在此情境下，如果一個(gè)國家的民族語言和文化沒有牢固的根基，沒有對外開展語言交流與文化合作的平臺，必然陷入被動的局面，遭受嚴(yán)重打擊，造成世界語言“物種”的削弱甚至消失，惡化更大范圍的語言文化生態(tài)環(huán)境。漢語和中國文化源遠(yuǎn)流長，上下五千年，按照著名史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)，在世界諸多文明形態(tài)中，中華文明是唯一沒有間斷而連續(xù)發(fā)展的線性文明形態(tài)，為世界文明進(jìn)程發(fā)揮了不可或缺的作用。在多元文化共生交融的今天，中國創(chuàng)立并發(fā)展自我語言文化傳播機(jī)構(gòu)，表明了一個(gè)大國負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

另外，孔子學(xué)院起步晚，但是成效快，這也是引起國際社會驟然關(guān)注和機(jī)警反應(yīng)的重要因素。與其他國家的語言推廣相比較，孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展是不爭的事實(shí)，并且以較快的加速度為中國的人文交流與合作營造了變革式的態(tài)勢，大概由于在風(fēng)格上沒有沿襲“溫文爾雅”的中庸式的傳統(tǒng)思路，所以特別引人矚目。觀瀾溯源，孔子學(xué)院的快速發(fā)展是諸多因素共同簇?fù)淼慕Y(jié)果，作為新興的語言國際推廣機(jī)構(gòu)，其與法語聯(lián)盟、英國文化委員會等的發(fā)展具有不同的歷史維度、社會維度和行業(yè)維度，或者形象地講，孔子學(xué)院與西方國家的語言推廣機(jī)構(gòu)不在同一歷史天空下。

法語、英語、西班牙語以推廣機(jī)構(gòu)的方式走向世界大多始于20世紀(jì)初，比孔子學(xué)院早起步一個(gè)世紀(jì)，世界在這一百年的變化可謂滄海桑田，特別是“全球化”程度的加深成為國際社會發(fā)展最凸顯的表征之一。百年間，“全球化”逐漸由社會思潮演變?yōu)楦鱾€(gè)國家、各個(gè)行業(yè)、各個(gè)群體都不可游離的現(xiàn)實(shí)客觀存在。對全球化的理解和詮釋見仁見智，約翰·湯林森的界定得到了較為廣泛的認(rèn)同:他認(rèn)為全球化指“世界上各種社會、文化、機(jī)構(gòu)及個(gè)人之間的復(fù)雜關(guān)系快速發(fā)展變化的過程。這一過程將包括某種時(shí)間與空間的壓縮，即對跨越這些客觀存在所用時(shí)間加以戲劇化壓縮而使距離縮短，好像世界變小了，在某種意義上也使人與人之間相距更近”④蘇詠鴻:《邊界的瓦解與重構(gòu)——網(wǎng)絡(luò)語境下的經(jīng)濟(jì)全球化與文化本土化》，中國傳媒大學(xué)出版社2009年版，第3頁。。在全球語境下，國際社會各元素的發(fā)展都力爭追求國際指標(biāo)，在國際發(fā)展的框架下定位績效、分析原因、探求空間。世界各國民眾對非母語文化的需求與百年前已不可同日而語，不在同一數(shù)量級，缺乏可比性。而伴隨中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，基于貿(mào)易合作等剛性需要所產(chǎn)生的海外漢語學(xué)習(xí)需求，是激發(fā)孔子學(xué)院快速發(fā)展最為重要的動力之一。

最后，現(xiàn)代科技手段的介入也是不容忽視的一個(gè)方面。經(jīng)過“第三次浪潮”的洗禮，信息化已經(jīng)成為主導(dǎo)社會生活的基本“活動元”，搜索引擎“秒殺”了地理、物理障礙，瞬間促成跨文化的交流。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的日新月異使語言與文化的傳播美輪美奐，親切可人。創(chuàng)新科技的助力、多媒體的介質(zhì)、娛樂化的方式、交互式的途徑，以及交通的便捷和訊息的流通，帶來了漢語和中華文化的集約式規(guī)模傳播，為孔子學(xué)院的迅速發(fā)展奠定了較高的物質(zhì)平臺。

四

孔子學(xué)院為漢語和中華文化走向世界開創(chuàng)了一種嶄新的語言文化傳播模式。開放，提升自我;創(chuàng)新，締造價(jià)值;共建，助推發(fā)展;平臺，鑄就規(guī)模。對孔子學(xué)院的文化功能和社會價(jià)值的考量需要建立一種歷史意識，任何事物都是歷史的，社會價(jià)值也是在歷史演進(jìn)過程中變遷的，或者說孔子學(xué)院的社會價(jià)值是動態(tài)發(fā)展的。實(shí)際上，一個(gè)時(shí)代的價(jià)值并不是作為另一個(gè)時(shí)代的先導(dǎo)而存在的，而是具有自己的時(shí)代精神，具有自身存在的價(jià)值。一個(gè)時(shí)代的歷史就是這種精神或者價(jià)值在自身內(nèi)部的展開或者發(fā)展。對孔子學(xué)院功能與價(jià)值的探究還僅僅是個(gè)開始，文章希望拋磚引玉，引發(fā)更多有識之士對孔子學(xué)院做出更廣泛更深入的研究。

(責(zé)任編輯:陸影)

H195

A

1003-4145［2015］08-0173-06

2015-04-21

馬曉樂(1977—)，女，文學(xué)博士，山東大學(xué)國際教育學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。寧繼鳴(1957—)，男，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，山東大學(xué)國際教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。