于麗萍 周向軍

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100;山東大學 馬克思主義理論研究中心，山東 濟南 250100)

論中國傳統(tǒng)禮儀思想對現(xiàn)代社會的精神救贖

于麗萍 周向軍

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100;山東大學 馬克思主義理論研究中心，山東 濟南 250100)

中國傳統(tǒng)文化是善于不斷自我反思和改進的文化。面對現(xiàn)代社會所出現(xiàn)的種種問題，西方人自有他們的思維方式，產(chǎn)生出了諸多憂慮，也開出了眾多救急良藥。同樣，在我們傳統(tǒng)禮儀思想的寶庫中，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些久經(jīng)不衰的思想至今依然折射出燦爛的光芒。

傳統(tǒng)禮儀思想;現(xiàn)代性;現(xiàn)代性反思

啟蒙運動之后200多年來科學技術的發(fā)展，使人類進入一個極豐裕、極舒適的物質(zhì)世界?？茖W與理性成為社會的兩大支柱，也是兩個重要特征。其中，科學被抬到至高無上的地位，成為另一種宗教。它就像一把國際通用的標尺，把一切抽象的理論研究和具體的實踐行動統(tǒng)統(tǒng)作了嚴格而細致的界定，如同清規(guī)戒律對人類的各種言行進行無情的宣判，使人變成了技術的奴隸。而理性卻讓人類的精神活動日漸萎縮，它代替了權(quán)威或傳統(tǒng)文化制約著人們相互間的交往，而使人們在溝通、理解外在世界的事務，或作出價值判斷的抉擇時，越來越依賴自己的理性判斷，甚至精確的計算。這就是現(xiàn)代社會帶來的迷茫與困惑，人類除了感官上的享受以外，還有沒有其他理想?

一、現(xiàn)代社會的人文特征

現(xiàn)代社會無疑是一個令人振奮的社會，在科技、民主、自由旗幟的號召下，人類文明得到了前所未有的發(fā)展，但它是不是人類社會發(fā)展的正確或者是必選之路呢?眾多社會學家和人類學家都作出了十分悲觀的論述。其中，馬克思從生產(chǎn)模式和生產(chǎn)關系互動的角度深刻剖析了資本主義社會如何把人類生活的各領域商品化，使得現(xiàn)代人處于一種疏離狀態(tài)。韋伯以自己的睿智和學識，對現(xiàn)代社會作了全面的檢視、深刻的分析和充滿憂患意識的展望。他看到，現(xiàn)代文明受到資本主義洗禮后，展現(xiàn)在個人面前的生活世界，是一個解除魔咒的、世俗功利主義籠罩一切的世界。哈貝馬斯、吉登斯、布迪厄、埃利亞斯、鮑曼等學者主要對現(xiàn)代社會進行了如下批判。

(一)科技的無限擴散

在以科技理性為主體的西方文化中，它將追求科學與個性獨立、自由發(fā)展視為重要目標。科技將人類對大自然的認識不斷推向深入，帶來了人類生活質(zhì)量的顯著提高和人的智力、體力的巨大解放。①賈香花:《智性與德性交融工具理性與價值理性統(tǒng)一》，《河南社會科學》2002年第3期。并使人類在自然界中贏得了精神自信和生命自由。但是，隨著科技的飛速發(fā)展，人們逐漸產(chǎn)生了以工具取向為主導的理性崇拜，由此造成工具理性和價值理性的分裂和對立。更為可怕的是，科技理性的獨斷把人和外在世界的關系變成了一種純粹工具式的關系。大自然的一草一木在現(xiàn)代人的眼里再不是有機的生命體，也不和人的存在有任何價值上的聯(lián)系，而只是一些供人類使用、改進人的物質(zhì)生活的物質(zhì)材料罷了。人與人的關系也如此，人使用語言與其他人溝通，只是一些手段，其最終目標是滿足一己的欲望，特別是感觀層面的欲望。因此，有人感嘆，科技的發(fā)展雖然帶給人類物質(zhì)生活上的高度享受，卻同時建造了一個“鐵籠”把人困于其中。

(二)商品市場的價值觀全面侵蝕人類活動

隨著市場經(jīng)濟在全球化推動下覆蓋到世界各地，商品像幽靈般物化世界，商品市場經(jīng)濟運行的自主性、自發(fā)性和自足性，形成經(jīng)濟主體間表象上的平等自由關系，似乎人們是依照契約自由采取行動的，但周密的計劃、堅定的目標都無法擺脫對盲目的、無法計算的社會總體的依附。①商逾:《從拜物教批判到工具理性批判》，《東岳論叢》2010年第7期?！翱床灰姷氖帧敝髟字唐方灰走^程，而人扮演著交換工具的角色，被物的法則所駕馭、奴役，甚至人類一些非經(jīng)濟地帶也被嚴重商品化，如政治、愛情、友誼、親情等等，因而嚴重阻礙了人與人之間的溝通。馬克思更是表現(xiàn)了對商品社會的厭惡，拜物教的盛行，讓人們的精神世界極度空虛，人與人之間的關系全都變成了赤裸裸、冷冰冰的交易。這種狀況在福利社會的調(diào)節(jié)下雖然得到了一些扼制，但依然抵擋不住利益驅(qū)動下的欲望涌動。

(三)民主與自由思想高度膨脹

民主是現(xiàn)代社會的重要精神支柱，民主社會更加契合人性的需要，源自人性的自然情感沖破等級、習俗、傳統(tǒng)的阻礙而成為光明正大的普遍風尚。身份平等的趨勢使民眾之間關系溫和、認同增加因而產(chǎn)生真正的同情。②托克維爾:《論美國的民主》，商務印書館1991年版，第700-705頁。由此激發(fā)起一種平等激情，其好處是激勵進取、完善自我、消除隔膜，為公民團結(jié)起來參與公共事務、服務國家奠定了精神基礎。但也具有一些危害，正像托克維爾所說的那樣，放縱對平等的追慕就會走向墮落。民主時代的人們欲望無窮而作繭自縛，心神似乎開放卻無所安寧，思維四處出擊但只限于表面，培養(yǎng)出千篇一律的平庸化商業(yè)性格，因而變得更加焦躁、沮喪和怨毒。

(四)極端個人主義的日益膨脹

現(xiàn)代社會鼓吹人的自由和個性發(fā)展，重視個體的地位和尊嚴，個人的理性認知能力大大增強，充分發(fā)揮了個體的獨立性、自主性和主體能動性。過于推崇個性的結(jié)果是導致極端個人主義的盛行。許多人完全從個人角度思考問題，表現(xiàn)出極度的自私自利，為了個人利益不擇手段。將個人利益凌駕于集體利益之上，缺乏協(xié)作意識、團隊精神，對他人的錯誤缺乏寬容，由此造成各種偏激行為的發(fā)生。

(五)競爭帶來的實用主義盛行

競爭是現(xiàn)代社會的動力，它引導著人們?yōu)閷崿F(xiàn)個人價值，竭盡全力去爭奪有限的資源。從而促進了人類智力和能力的提高，極大地豐富了社會物質(zhì)財富，并繼續(xù)不斷地拓展著人類的生存空間。這種競爭意識的日益發(fā)展，導致了實用主義的盛行。一切圍繞實用的標準，在現(xiàn)實的人際溝通中，大多數(shù)人是以滿足自己的欲望為目的去做協(xié)調(diào)工作的。行動之前，首先考慮這個“用”字，突出表現(xiàn)為急功近利、目光短淺、過度開發(fā)，以及對自然世界和人際關系的掠奪性經(jīng)營。

二、現(xiàn)代性帶來的精神困惑

有人說，金錢與權(quán)力是現(xiàn)代社會制約人的行為的主要媒介。其中，市場是經(jīng)濟系統(tǒng)對人的影響，主要通過金錢制約人類的行為或生活世界。國家通過科層式的行政架構(gòu)所產(chǎn)生的權(quán)力來影響人的行為，這樣的社會結(jié)構(gòu)給人們的精神世界帶來了諸多困惑。

(一)人類日益增強的疏離感

哈貝馬斯曾宣言，以由市場經(jīng)濟和工具理性為主要成分的科層架構(gòu)的社會組織或行政系統(tǒng)，影響并制約著人類的行為，加重人類存在的疏離感。③Habermas，The Theory of Communicative Action Vol.Two，trans.Thomas McCarthy Beacon Press，1987，pp.318-326.并且這種疏離感籠罩在人類上空，揮之不去，讓人無可奈何。從宏觀上來看，很多社會政策和文化事務采取功利態(tài)度，只重感性上的取舍，不作深層的反思和討論。同時，政府以福利制度來滿足或安撫人民的需要，特別是物質(zhì)感官層次的需要，更加深了政治事務商品化這一扭曲現(xiàn)象。從微觀上看，人與人之間關系冷漠，鄰居之間互不來往，社會信用缺失，人們互相猜疑，人際關系被籠罩上嚴重的功利色彩。

(二)生命意義的失落

現(xiàn)代社會文明化的進程實際上就是不再有人情味，但卻十分理性化、系統(tǒng)化，它提倡個人的獨立性和追求文化的多樣性，導致崇高感的失落和生存意義的危機。失去了傳統(tǒng)思想的束縛，人們奔波在利益驅(qū)動的理想道路上，這條道路永遠沒有終點。欲望的口袋一旦打開，就永遠無法填滿。腳步越來越快，物質(zhì)越來越豐富，然而人生越來越寂寞，在忙忙碌碌中消耗了生命，成功的背后卻永遠地失去了人間的溫情。我們已經(jīng)不知道生命的意義為何?追求的理想何在?

(三)生活世界的殖民化

哈貝馬斯認為，現(xiàn)代社會個人理性認知能力和自主性增加的同時，系統(tǒng)對個人的制約也日益顯著，但原本屬于私人領域公共空間的非市場和非商品化的活動，被市場機制和科層化的權(quán)力侵蝕。由此出現(xiàn)了“生活世界殖民化”的現(xiàn)象，并帶來了個人和群體之間的張力之爭?，F(xiàn)代人過多地將精力集中在對物質(zhì)的追求上，完全以客觀科學的態(tài)度對待事物，人也被永不停歇的物質(zhì)流給高度“事實化”，并進而遺忘了生活世界和情感精神領域的溝通與追求。

(四)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)對人類的精神壓抑

格網(wǎng)式的分類統(tǒng)治成為現(xiàn)代性追求的目標，為了實現(xiàn)有序而實施的各種干預似乎又促成了其他的失序，并帶來失序的種種效應。人們被固定在無形的、被設計好的秩序之中，看似自由，卻總難跳出自己的方格。而這種設計常常是科學和理性的、卻又武斷和冷酷的。鮑曼甚至將德國對猶太人的大屠殺也視為現(xiàn)代性的精心設計，他指出:“現(xiàn)代性對秩序的追求以及對社會的宏大設計賦予了大屠殺以合法性，國家官僚體系賦予了它工具，社會的麻木則賦予了它道路暢通的信號?！雹脔U曼:《現(xiàn)代性與大屠殺》，楊渝東、史建華譯，譯林出版社2002年版，第18頁。生活在這種嚴密結(jié)構(gòu)化的全球化社會中，像?？滤枋龅?，“世界是座大監(jiān)獄”，我們無路可逃?，F(xiàn)代人哪有什么精神的自由家園，陶淵明筆下的世外桃源早已作古。布希亞也在《冷靜的回憶》中發(fā)出了“我討厭人們的忙忙碌碌，討厭主動性、社會責任、胸懷大志、彼此競爭?！?/p>

三、中國傳統(tǒng)禮儀思想對人類的精神關懷

中國傳統(tǒng)禮儀一直注重對人類的心靈關懷，主要表現(xiàn)為它對秩序的尊重，包括人與自然、人與社會、人與人之間的秩序，尤其強調(diào)人的精神世界的充實，將融融的溫情灌注人間，使人們生活在一個和諧有序的環(huán)境之中，其樂融融，物我兩忘。傳統(tǒng)禮儀源于祭祀活動，從一開始就融入了原始的是非善惡、長幼尊卑等社會道德和倫理關系之中，并長期成為我國社會生活的規(guī)范。這些禮儀思想充滿著深刻的思想智慧，它不僅僅是一種民族的風俗習慣，而且蘊含著對人生的思考。

(一)中國傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)了柔性化的治國思想

中國傳統(tǒng)禮儀實際上是一種道德文化，是具有社會屬性的人必須具備的一些道德品格。禮可以端正人的行為，可以表達人的修養(yǎng)和品性，可以興國安邦。中國傳統(tǒng)禮儀注重社會柔性規(guī)范，主要通過價值導向和價值判斷對社會關系進行有效調(diào)控，并具有非直接強制性，突出表現(xiàn)為仁治、禮治、德治和人治四種思想。

1.仁治思想。仁本來是一種重要修養(yǎng)，但它和禮緊密聯(lián)系。儒家所強調(diào)的“仁義禮智信”是一個綜合體。所謂“仁”就是充分重視個人品格修養(yǎng)，具有惻隱之心。體現(xiàn)為愛人、立人、達人、恕人，孔子說:“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！泵献诱f:“辭讓之心，禮之端也?！笨梢姡岸Y”是實現(xiàn)“仁”的重要途徑。所謂“義”就是在處置與他人關系時要遵守一般的道德原則，具有羞惡之心。“君子義以為質(zhì)”、“義以為上”、“見義不為，無勇也”。所謂“禮”就是在人際交往中要講禮節(jié)，實際上是“仁”的外在表現(xiàn)，“禮”可以使君子的人格更趨完美，充分表達仁愛、善良之心，表達父慈子孝的人倫秩序，表達君禮臣忠、上下有序的國家秩序，從而實現(xiàn)社會和睦。所謂“智”就是君子要明智善斷的德性，具有是非之心，任何時候都能做到仁義不失、禮法不墜。所謂“信”就是君子要遵守取信于人的道德原則，具有真實之心，誠信本身就是一種待人之禮，要信守諾言，孔子曾說:“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”②張錫勤:《中國古代誠信思想淺析》，《道德與文明》2004年第1期。傳統(tǒng)儒家通過納仁入禮，賦予禮儀深刻的道德意蘊。禮成為“仁”的外化，即“仁”的具體化。強調(diào)人們通過內(nèi)圣、內(nèi)省和自律，對視、聽、言、動進行約束，使之制約于禮教之中，逐步內(nèi)化，久而成性，人人都能夠信守仁義，做到“忠恕”、“愛人”，從而達到仁治。

2.禮治思想。在古代，禮儀還是統(tǒng)治社會的最高準則，是管理國家事務、維護社會穩(wěn)定的重要工具。可以說，三黃五帝之禮基本上就是國家根本的政治制度，涵蓋了當時的法律、道德、風俗和習慣。統(tǒng)治階級高度重視禮儀的治國功能，正如《禮記禮運》中所說:“治國不以禮，猶無耜而耕也?！薄岸Y者，夫君之大柄也，所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以治政安君也?！倍岸Y樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”，禮是立法、司法的重要原則。禮儀對社會具有非常重要的規(guī)范作用，它可以通過“安上治民”達到防嫌隙、安人心、立法度、成風化的目的，從而使社會走上正軌。

3.德治思想。以德治國是中華民族一直追求的目標，所謂“天命有常，惟有德者居之”。德治就是用道德感化、禮儀教化、輿論導向等方式實現(xiàn)社會穩(wěn)定。倡導“明德慎行”、“為政以德”。管仲在《牧民》一文中指出:“國有四維，一維絕則傾、二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！边@“四維”就是禮義廉恥。禮儀與道德密切聯(lián)系，“禮者，德之基也”，“人而無禮，焉以為德”，禮是德的載體和規(guī)范，德是禮的本質(zhì)和目標。德治就是強調(diào)國君和國民的道德修養(yǎng)和道德水平在國家治理中的重要作用，并將道德作為衡量人類的最終標準。

4.人治思想。傳統(tǒng)禮儀思想認為國家的治亂取決于圣王賢臣，能夠團結(jié)一批優(yōu)秀的統(tǒng)治階級，高度重視統(tǒng)治者的表率作用和嚴格的自律意識。所謂“人存政舉，人亡政息”，所以要充分發(fā)揮人的作用，培養(yǎng)、選拔優(yōu)秀人才來治國理政，并用他們崇高的道德品質(zhì)和高尚的人格魅力帶領人們實現(xiàn)國泰民安。人格的魅力在社會統(tǒng)治和一切事務中具有非常重要的作用，所謂“士為知己者死”，一個仆從愿意為他的主人效勞盡忠，完全是因為感情的牽連，而不是什么責任、制度和利益的驅(qū)使。

(二)中國傳統(tǒng)禮儀思想高度關注人的精神世界

傳統(tǒng)禮儀思想中沒有一句教人們?nèi)绾潍@取個人利益的教條，如何去競爭獲勝，如何去追逐身外之物，而是處處教人三思自省、觀照自己的內(nèi)心世界，鼓勵人們以豐富的精神世界立足于世。

1.以理想人格為終身追求。在中國古代社會，衡量一個人的人生價值不是看其擁有的物質(zhì)財富，而更注重其豐富的精神世界。古人非常重視個人的身心修養(yǎng)。在儒家傳統(tǒng)文化中，君子是大家公認的一種理想人格。要成為一個君子既要有崇高的道德修養(yǎng)、深刻的思想認識、良好的生活方式，更主要的還要有一種外在的禮儀風度。也就是要按照“士—君子—圣人”這樣一個漸次遞進的等級實現(xiàn)內(nèi)外兼修。中國傳統(tǒng)禮儀思想能夠指引和幫助個人實現(xiàn)理想人格及人性修養(yǎng)，也就是塑造“君子”人格。儒家思想實際上是教人們?nèi)绾纬蔀椤爸t謙君子”的價值體系，以養(yǎng)人為本，以仁義禮智信為標準。

2.學習和遵守禮儀是實現(xiàn)理想人格的重要途徑。“無禮何以正身”、“身有禮則身修”，禮儀是一個君子必備的基本功，是做人的根本、做事的準則和與人交往的基礎，是擁有高尚道德的保證。言行舉止要“立于禮、行于禮、讓于禮”，而不是為了個人利益不擇手段。

(三)中國傳統(tǒng)禮儀思想更注重人的社會性和群體利益

西方現(xiàn)代社會是高度重視個體利益、個體思想，實現(xiàn)個體解放、身心自由的一種文化。而中國傳統(tǒng)禮儀思想一再強調(diào)人的社會性，人不再是孤立的個體，而是群體的一員，要對群體負責，在為共同利益作出犧牲和奉獻中實現(xiàn)個體的價值。人如果只為自己的利益活著，他取得再大的成就也不值得驕傲和尊重，真正應該受到尊重的是那些全心全意為人類奉獻犧牲的品德高尚者。

這種集體精神在西方社會學家的著作中也有體現(xiàn)，盧梭在《社會契約論》中高度重視集體精神，他說社會契約所要解決的根本問題是“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護和保障每個結(jié)合者的人身和財產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)合的人所服從的不過是他本人，而且同以往一樣的自由”①隋洪波:《“自由人”的辯證行程——從〈愛彌爾〉看盧梭道德哲學的隱微教誨》，《理論界》2013年第1期。。也就是說，“每個結(jié)合者以及他所有的一切權(quán)利要全都換讓給整個集體”。埃利亞斯在《文明的進程》中指出，“要成為一名文明人，就是要與他人共同生活在一個公正有序、組織有素、可以預期、可以計算的社會之中”。通過禮儀的熏陶，從外在的行為方式到內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，從理性的自覺意識到情感生活的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，從禁止到自我控制，使人獲得全面發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)禮儀思想對現(xiàn)代社會的精神救贖

民主、自由、科學、競爭這些現(xiàn)代社會的元素固然是推動社會發(fā)展的主要動力，但是僅僅依靠這些顯然是不夠的，它只能使人成為永動的機器，在現(xiàn)代社會制度的推動下毫無感情地往前走。其結(jié)果是人類的智力不斷突破，攻破了一個個世界難題，征服了自然的一個個角落，但冷漠與孤獨隨行左右，情感的失落在所難免。人類迫切需要感情的慰籍，需要重塑信仰，得到心靈的安撫。具有2000多年深厚積淀的中國傳統(tǒng)禮儀思想在經(jīng)歷了狂妄與躁動、顛覆與反思之后，變得更加成熟，努力實現(xiàn)對現(xiàn)代社會的救贖。

(一)中國傳統(tǒng)禮儀思想能夠促進人格完善

中國傳統(tǒng)禮儀思想對理想的人格進行了充分論述，在理想人格中，一個人應該具有“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勇”等諸多品格，用現(xiàn)代的話說就是要“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，德商、智商、情商兼?zhèn)洹Ｆ渲卸Y儀是人的本質(zhì)屬性，“人而無禮，胡不遄死”?？鬃诱f“文質(zhì)彬彬，然后君子”，人格中缺乏任何一個元素都是不健全的，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。禮作為一種最高的思想境界和價值取向，能夠全面地涵養(yǎng)人的發(fā)展。

在當前社會競爭激烈、生活節(jié)奏加快、物欲橫流、人心浮躁、人情冷漠、社會矛盾日益突出，各種暴力恐怖事件不斷發(fā)生的情況下，中國傳統(tǒng)禮儀思想無疑是一劑良藥。它給人類及時敲響了警鐘，提醒人們自省、自愛、自立，修身養(yǎng)性，發(fā)展自我，完善自我，用自己的聰明才智回報社會。

(二)中國傳統(tǒng)禮儀思想能夠加強理性溝通

在現(xiàn)代社會，人們注重沿著自己的職業(yè)軌道高速發(fā)展，對并肩而行的路人往往視而不見，偶爾的交叉都是本著實用主義的原則進行著溝通交流。人人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，鄰里互不相識，路見不平，繞道而行。在利益驅(qū)動面前，人們只把溝通用作謀生的工具。因此哈貝馬斯嚴厲地批判了這種工具理性，提出了著名的溝通理性思想。其實他所提出的用三個有效宣稱即真理宣稱、正當宣稱、真誠宣稱，規(guī)范人的語言行為，在我們的傳統(tǒng)禮儀思想中都有論及。“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)禮儀思想所體現(xiàn)的尊重、自敬、敬人、寬容、平等、從俗、真誠、適度等思想，都是實現(xiàn)理性溝通的法寶。

理性溝通正是我們現(xiàn)代社會所缺乏的，在物質(zhì)生活日益豐富的情況下，人們更應該加強交流與溝通，用自足的心態(tài)停下來享受一下人類的情感，體驗一下人間的溫情。那么通過禮儀所表達的理性溝通是不可或缺的元素。懂禮儀就是要做到“溫良恭儉讓”，待人做事要溫和恭敬禮讓、善良謙和儉樸。如果人人都能做到這一點，那整個社會中人與人之間就沒有了隔閡與沖突。人人都能在謙和禮讓中達成共識，汲取群體的溫暖。

(三)中國傳統(tǒng)禮儀思想能夠?qū)崿F(xiàn)社會和諧

和諧是傳統(tǒng)禮儀思想的根本精神和最高訴求。禮儀在調(diào)控社會秩序時，通過約定俗成的群體規(guī)范和文化認同，采用非直接強制性的方式更能夠令人信服和滿足。在當前我國社會轉(zhuǎn)型期，資源過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化，工業(yè)污染加重，各種沖突頻發(fā)、矛盾凸顯，法治的冷漠和剛性容易使人喪失理性，國家在執(zhí)法中導致矛盾激化的情況時有發(fā)生。禮儀是社會關系的潤滑劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段，在禮儀文化熏陶下，人與自然、人與社會、人與人以及人自身心靈都能達到真正的和諧，達到《禮記》中所說的那種天人合一、陰陽和諧、剛?cè)嵯酀?、方圓結(jié)合的大同世界。

禮儀是社會成員在社會這個大環(huán)境中生存、發(fā)展、人際交往和有效溝通必須遵守的行為準則，良好的禮儀不僅有利于個人處理人際關系，而且對整個社會具有規(guī)范作用，“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰”。更重要的是中國傳統(tǒng)禮儀思想提出了“敬天事人”的法則，對人類處理與自然的和諧關系進行了規(guī)范，如祭禮告訴我們?nèi)绾尉囱鎏斓厣耢`和祖宗的恩賜，軍禮告訴我們?nèi)绾螌Υ龖?zhàn)爭、獲取道義、彰顯威儀，雖然這些規(guī)范是原始蒙昧的，但其思想初衷和部分做法依然具有深刻的當代意義。

(責任編輯:佘克)

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1003-4145［2015］08-0179-05

2015-06-21

于麗萍(1969—)，女，山東大學馬克思主義學院博士生，主要研究方向為思想政治教育與傳統(tǒng)文化。周向軍(1952—)，男，法學博士，山東大學馬克思主義學院理論研究中心主任、教授、博士生導師，主要研究方向為馬克思主義及其中國化、科學社會主義原理與建設中國特色社會主義實踐、馬克思主義哲學等。

本文系教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(項目編號:11JZD003)的階段性成果。