李靜，孫云霏

(廣西大學(xué)，廣西南寧530004)

巴什拉科學(xué)哲學(xué)思想體系對其詩學(xué)想象的影響

李靜，孫云霏

(廣西大學(xué)，廣西南寧530004)

巴什拉以科學(xué)家、哲學(xué)家、詩人的三重身份力圖調(diào)和理性與經(jīng)驗(yàn)，并由科學(xué)與詩學(xué)兩個方向生發(fā)開拓。在科學(xué)領(lǐng)域，以技術(shù)工程反實(shí)在論和其影響下的認(rèn)識論、多元主體論對詩學(xué)構(gòu)建產(chǎn)生影響，而經(jīng)由元素(火、水、氣、土)詩學(xué)到“想象力的現(xiàn)象學(xué)”，巴什拉也在不斷完善他的科學(xué)哲學(xué)思想。但從物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等理論科學(xué)過渡到詩學(xué)構(gòu)建，其獨(dú)特的生命情感進(jìn)程與理論發(fā)展轉(zhuǎn)向，二者之間是否存在相互滲透，旨在對他的科學(xué)哲學(xué)體系對詩學(xué)想象的影響做初步探究，并認(rèn)為其科學(xué)與詩學(xué)思想相互交錯上升，以一種潛存勢能的方式憑借想象力達(dá)至精神靈性的高度。

巴什拉;技術(shù)·工程反實(shí)在論;多元主體;元素詩學(xué);想象力的現(xiàn)象學(xué)

巴什拉以二十世紀(jì)著名科學(xué)哲學(xué)家，法國新認(rèn)識論創(chuàng)始人、詩學(xué)理論家和詩人的身份沿科學(xué)哲學(xué)和詩學(xué)兩個方向拓展，以一種不可思議的方式實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與詩的融合?？茖W(xué)與詩學(xué)在此相互滲透，并憑借想象力達(dá)至新的高度。巴什拉如宇宙間的一顆恒星，以其光芒彌散感召我們進(jìn)入力與平衡的世界，對人類來說那里的一切無不可能而神秘。其詩學(xué)思想具有明顯的轉(zhuǎn)向性，而從科學(xué)進(jìn)入詩學(xué)領(lǐng)域并又進(jìn)行復(fù)歸，科學(xué)哲學(xué)思想潛存滲透進(jìn)詩學(xué)思想當(dāng)中。科學(xué)與詩學(xué)精神靈性宇宙貫穿的風(fēng)，以不可分割的澄澈純凈彌散一體。建立在數(shù)理基礎(chǔ)上的科學(xué)體系和由科學(xué)生發(fā)的哲學(xué)體系不斷開拓進(jìn)展，對其詩學(xué)思想具有一定的影響。巴什拉的思想是不斷流動的，每一階段性成果的提出都蘊(yùn)含強(qiáng)大的繼承性與發(fā)展勢能，呈雙線上升的姿態(tài)，卻又因想象力而輕盈旋舞，并給人類的天空帶來深切的命運(yùn)關(guān)懷與慰藉。

一 科學(xué)哲學(xué)奠基與詩學(xué)想象內(nèi)核的孕育

1.技術(shù)·工程反實(shí)在論與應(yīng)用理性為詩學(xué)想象提供的本體論理論基礎(chǔ)。

巴什拉的科學(xué)哲學(xué)是以技術(shù)·工程反實(shí)在論為本質(zhì)的，也即以數(shù)學(xué)為內(nèi)核、以物理學(xué)為主體、以化學(xué)為佐證、以馬赫的現(xiàn)象論和結(jié)構(gòu)理性主義為基礎(chǔ)的思想體系。工程是指數(shù)理物理學(xué)對現(xiàn)象獨(dú)特的描述方式，它事先明確了一種現(xiàn)象工程，因而發(fā)現(xiàn)以致發(fā)明并完全構(gòu)建新現(xiàn)象成為可能。技術(shù)則指以數(shù)學(xué)為藍(lán)圖，從而創(chuàng)造世界的人工性。反實(shí)在論即人類以數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及工程建設(shè)，不斷制造物理現(xiàn)象，累積“實(shí)在”，此“實(shí)在”并非原初復(fù)制物質(zhì)的實(shí)在，而是通過數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和工程結(jié)構(gòu)描繪出的人工性極限展示。因此，現(xiàn)代科學(xué)對象是極其“人為的”，它與自然界斷裂關(guān)系而去構(gòu)造一種技術(shù)的世界，它自己創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)性，把零散的混沌的現(xiàn)象賦予一個“目的性”。①

技術(shù)·工程反實(shí)在論是巴什拉全部科學(xué)論的核心觀點(diǎn)，繼承相對論和量子力學(xué)所帶來的思維變革并借助技術(shù)解釋為反實(shí)在論，而其科學(xué)核心形成所固有的內(nèi)涵本就是詩學(xué)思想的孕育，它們是共生的，是以鮮明的反機(jī)械論的科學(xué)哲學(xué)作為開拓，凈化世界，并冥合詩學(xué)，為詩學(xué)提供了本體論理論基礎(chǔ)。詩的闡釋對象的生存環(huán)境不是傳統(tǒng)的機(jī)械論下的客體世界，而是由人類創(chuàng)造的世界，而詩學(xué)闡釋對象本身也排除了日常生活和經(jīng)驗(yàn)，而是潛存的各種力、場，最后歸結(jié)為數(shù)學(xué)理論。巴什拉的數(shù)秘論思想傾向在詩學(xué)闡發(fā)中以一種神秘、直觀、不可分割的力量變現(xiàn)出來，經(jīng)由精神狀態(tài)調(diào)和孕育和情感的傳遞，加上想象的自由博引，無論是否附屬于物質(zhì)都成為詩學(xué)生發(fā)的必然。反實(shí)在論以一種科學(xué)本體論進(jìn)入詩與科學(xué)共同的精神世界從而流動向詩學(xué)想象，而反實(shí)在論影響下的認(rèn)識論也對詩學(xué)思想形成產(chǎn)生重要影響。

2.“認(rèn)識畸形學(xué)”對詩學(xué)想象的開拓和內(nèi)密性的影響。

在技術(shù)·工程反實(shí)在論基礎(chǔ)上，巴什拉也提出了相關(guān)的認(rèn)識論，即“認(rèn)識畸形學(xué)”和“客觀認(rèn)識的精神分析”?！罢J(rèn)識論的研究對象是各種概念的形成和過渡，它們?nèi)绾螐目茖W(xué)到科學(xué)發(fā)生變化，研究領(lǐng)域是如何構(gòu)成的，按照規(guī)則它通過連續(xù)的變換被組織起來，并且同它本身的規(guī)則有關(guān)，實(shí)踐會如何意識到它的方法”②“認(rèn)識畸形學(xué)”指出科學(xué)知識與常識間存在的斷裂，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)思想發(fā)展中的不連續(xù)性或間斷性，“客觀認(rèn)識的精神分析”，既認(rèn)為客觀認(rèn)識也包

含主觀性，同時否認(rèn)客觀性為別人給予或能夠簡單掌握的東西，而是一種在長期練習(xí)中獲得的、并意識到伴隨著的精神過程。反實(shí)在論以拒絕事先預(yù)定的姿態(tài)禁止人們服從常規(guī)與現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)于認(rèn)識論，“巴什拉的科學(xué)精神的目的就是要凈化經(jīng)驗(yàn)，理性在與經(jīng)驗(yàn)的接觸中純化自身?！雹塾捎诩夹g(shù)·工程實(shí)踐影響，我們生活于其中的實(shí)在是長期歷史人類創(chuàng)造的結(jié)果，對真實(shí)的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會是直接的、完全的。人只有不斷克服事先存在的錯誤，摧毀精神本身的障礙才能夠達(dá)到近似真理，“近似是一種不完全的客體化，但它是一種深思熟慮的、想象力豐富的、真正合理的客體化，因而它意識到他的進(jìn)展的不充分性?！雹軣o疑，在不斷摧毀錯誤的常規(guī)的認(rèn)識上，科學(xué)與詩是相輔相成的?？茖W(xué)透過具體物質(zhì)達(dá)到純粹理性的空靈，而詩則在純凈空靈中結(jié)合具象進(jìn)行傳遞，它們經(jīng)由想象自由飄忽來去，始終保持清晰、靈動、新鮮與強(qiáng)有力的性靈?？茖W(xué)的新銳對詩學(xué)形成感動，并為其開拓新的可能。姑且說科學(xué)與詩的靈性宇宙是糾纏曖昧的，詩學(xué)可以含化科學(xué)的黃昏，而科學(xué)熱烈地?fù)肀г姷穆端?/p>

巴什拉的詩學(xué)構(gòu)建是由“元素詩學(xué)”過渡到“想象力的現(xiàn)象學(xué)”的。如果說科學(xué)與詩在本質(zhì)上的精神宇宙是相通的，那么“元素詩學(xué)”作為巴什拉向詩學(xué)領(lǐng)域進(jìn)軍的切入便有其獨(dú)特的思想支點(diǎn)。“實(shí)體概念經(jīng)常作為認(rèn)識論障礙發(fā)揮作用，它同時還表現(xiàn)為給事物內(nèi)部提供價值條件。對內(nèi)密性的贊揚(yáng)與實(shí)在論相互交錯在一起。一切外表都比其包含的內(nèi)容缺乏價值，而且還不具有實(shí)體性?！雹葸@對他建立在火、水、土、氣四元素(物質(zhì))基礎(chǔ)上的詩學(xué)想象力提供了本體論和認(rèn)識論基礎(chǔ)。巴什拉的“反實(shí)在論”在“認(rèn)識畸形學(xué)”的表現(xiàn)，便是對實(shí)在論者的實(shí)體概念進(jìn)行批判，并引入價值論因素。比如，一般認(rèn)為樹皮在機(jī)能上看是必不可少的，但它只是樹木的保護(hù)衣。這樣，機(jī)械論者認(rèn)為的客觀存在的外部事物便只是對內(nèi)核的價值意義。簡言之，外部的實(shí)在不過是為內(nèi)核提供價值，而且由于反實(shí)在論思想的佐證，外部事物還不具有實(shí)體性。這樣就將視線轉(zhuǎn)移到事物內(nèi)部之中，形成獨(dú)特的內(nèi)密性想象。內(nèi)密性是貫穿巴什拉詩學(xué)思想始終的，即從元素詩學(xué)到想象力的現(xiàn)象學(xué)都能窺見隱含的內(nèi)密性。所不同的是，早期的內(nèi)密性價值是依托于元素構(gòu)建，以火、水、氣、土四種元素的不同狀態(tài)來闡釋內(nèi)核價值，它們是外露的內(nèi)核價值，其外在的實(shí)在是各種形態(tài)(比如乳汁是水的一種外在形態(tài)，但它是水的一種價值表現(xiàn)。水的形態(tài)豐富是由于自身內(nèi)核的豐富。自然界本就是復(fù)雜的，這一點(diǎn)在下文進(jìn)行論述)。而在想象力現(xiàn)象學(xué)中則是由外在的實(shí)在入手，探求其中的內(nèi)密性，并且不需要借助物質(zhì)進(jìn)入實(shí)在的價值內(nèi)核。在這里，詩學(xué)想象力便是巴什拉一直關(guān)注的人的精神狀態(tài)。我們不妨猜測，從元素詩學(xué)切入是由于早年對化學(xué)元素研究的基礎(chǔ)，由此巴什拉也提出過一些關(guān)于煉金術(shù)的初步分析，后由榮格等學(xué)者完成。雖然巴什拉并沒有對其進(jìn)行足夠的深入，但結(jié)合內(nèi)密性思想和科學(xué)的化學(xué)元素分析，他將物質(zhì)作為精神的朋友，并由諸元素解釋事物的內(nèi)密性，從而形成非外部實(shí)在的事物自身的價值，并在其中伴隨著人類的精神想象，達(dá)至對人的精神狀態(tài)的關(guān)注，便形成了獨(dú)特的物質(zhì)(元素)詩學(xué)思想。而在科學(xué)哲學(xué)與詩學(xué)敏感觸角尖端的直覺，也對后來想象力現(xiàn)象學(xué)提供了隱約的感覺的種子，后來《空間的詩學(xué)》可以從中窺見端倪。

二 科學(xué)哲學(xué)體系的構(gòu)建與詩學(xué)想象的形成

1.高度復(fù)雜的唯物論與元素想象的征引。

巴什拉建立在反實(shí)在論基礎(chǔ)上對世界本質(zhì)做出的判斷有明顯的遞進(jìn)性。認(rèn)為簡單不僅不是直觀上自明的，反而只有作為操作的或者技術(shù)的簡單化活動的結(jié)果才能存在。世界在本質(zhì)上呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的性質(zhì)，即物質(zhì)間的相關(guān)關(guān)系。反映在哲學(xué)思想中，巴什拉在《適應(yīng)理性主義》中反對薩特的存在主義，不從孤獨(dú)的個體中尋求依據(jù)把握人類，而是在認(rèn)知共同體內(nèi)部邏輯性思維規(guī)范的約束下把握，“看上去孤立著的觀念，也不具有收藏在錄音磁帶中的隔絕性本質(zhì)等。這種觀念所具有的豐富性，從這種流通過程、價值改變過程、與其他觀念的聯(lián)系、對不論是技術(shù)還是理論上都不斷增加數(shù)量的概念建筑物進(jìn)行投機(jī)等的契機(jī)中涌現(xiàn)出來?！辈粌H如此，巴什拉還強(qiáng)烈反對笛卡爾的人類中心主義和因果性，認(rèn)為“當(dāng)由于某種化學(xué)反應(yīng)而生成的新物質(zhì)尋求下一個新的物質(zhì)關(guān)系時，下一個研究計劃就不是由人類，而是由物質(zhì)自身展開的局面來決定。物質(zhì)之網(wǎng)為經(jīng)驗(yàn)主體指出方向——人類并不是由自發(fā)性，而是由網(wǎng)眼的開綻或者歪斜透露出的光線引導(dǎo)著前進(jìn)?！雹迯奈镔|(zhì)自發(fā)性生成反應(yīng)而削弱經(jīng)驗(yàn)主體地位，認(rèn)為人類設(shè)立上帝是將自己放在上帝的位置而將時間看成可供人理解的因果關(guān)系，但其實(shí)自然界是物質(zhì)本身自發(fā)生成的，更甚者，自然界只是各種化學(xué)元素生成的可能性中很小的一部分。然而，問題設(shè)定本身并不是由大自然決定，并非是外在于我們的自律性的，而是由已經(jīng)存在的問題結(jié)構(gòu)這種文化來決定，我們所能認(rèn)識到的元素也是純粹性和簡單化的人工結(jié)果，所以，這便是對理性主義觀點(diǎn)的一次擴(kuò)大。

由上可知，巴什拉在反存在主義反機(jī)械論中確證物質(zhì)的相互關(guān)系，削弱主體中心地位和肯定現(xiàn)象工程。綜合來看，我們不妨大膽假設(shè):巴什拉提出物質(zhì)詩學(xué)是以物自體相互關(guān)系為生發(fā)，從而形成相應(yīng)現(xiàn)象的內(nèi)密論和物活論，由此超越主觀經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與機(jī)械論因果性并達(dá)至永恒狀態(tài)的一種自由想象。具體來說，火、水、土、氣四種元素是經(jīng)由人工提煉而成的單一物質(zhì)(這不是絕對的單一，是一種相對簡單化的單一)，它們之間的相互關(guān)系與組合是潛在的、包含豐富多樣的可能，而自然只是其中極其微小的一部分，所以人類經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷過的世界并不是實(shí)在完整的真實(shí)世界?？赡苁澜鐬樵妼W(xué)想象提供了實(shí)在的依據(jù)，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的唯一性為想象力所達(dá)至的世界提供了心理認(rèn)同。而相互聯(lián)系的物質(zhì)又為進(jìn)入可能世界的想象力提供了途徑，以便其旁征博引，

恣意馳騁。巴什拉論說的實(shí)在很大程度上是對精神狀態(tài)的關(guān)注，所以人類在經(jīng)歷實(shí)在時真實(shí)的精神狀態(tài)是怎樣的，感覺的統(tǒng)一性又體現(xiàn)于何處，將這種超出經(jīng)驗(yàn)的、全然體驗(yàn)實(shí)在的精神和感受經(jīng)由想象力憑借“感覺要素一元論”傳達(dá)出來，并形成了巴什拉獨(dú)特的元素詩學(xué)。

物質(zhì)想象力既反對無限自由的常識，而且為想象力設(shè)定了一定方向，而現(xiàn)象學(xué)想象力在意識上必須脫離元素和客觀世界。想象力更加趨于內(nèi)部性價值，詩人由對物質(zhì)的直覺思維達(dá)至的完整的包容、交互、體驗(yàn)到對自己的內(nèi)心世界體悟并產(chǎn)生驚異，用純粹的語言將它傳遞出來，以擺脫作為經(jīng)驗(yàn)的客體世界和經(jīng)驗(yàn)本身。

2.瞬間與非延續(xù)性對詩學(xué)想象時間觀的支撐。

巴什拉有兩部時間論著作(《時間與持續(xù)》《持續(xù)的辯證法》)建立在批判柏格森的時間的本質(zhì)是延續(xù)的理論，同樣也否定了意識流同不斷地記憶形成混合產(chǎn)生了知覺。他認(rèn)為行為，尤其是創(chuàng)造性行為時突然變化的，創(chuàng)造出的，并且認(rèn)為非延續(xù)性之所以帶著延續(xù)性的外觀表現(xiàn)出來，是由有節(jié)奏的循環(huán)運(yùn)動引起的，而過去只不過是現(xiàn)在這一瞬間得以勉強(qiáng)恢復(fù)原狀的一種習(xí)慣。其實(shí)巴什拉的瞬間時間論更合乎物理科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，隱含著對狹義相對論已經(jīng)明確的同時性概念的非直觀化和閔科夫斯基空間中的宇宙點(diǎn)指稱的瞬間性存在位相的研究。通俗來講，物體的質(zhì)量決定于其運(yùn)動屬性，因受相對論的影響物體運(yùn)動的時間只歸屬于該物體本身，以不同速度運(yùn)動的物體便有各自的流逝速度，于是統(tǒng)一規(guī)劃的時間流就不存在了。巴什拉于1939年刊登的“詩的瞬間與形而上學(xué)”，后又收入《幻想的權(quán)利》之中。建構(gòu)在瞬間論的時間觀上，巴什拉將他人、自我、物體的慣性(“過去”)和日常生活、經(jīng)驗(yàn)的固有時間排除出去，如果我們重新回到巴什拉的科學(xué)體系當(dāng)中，就會發(fā)現(xiàn)其像文學(xué)轉(zhuǎn)向的必然。詩人創(chuàng)造的瞬間是符合的，使許多時間和心理感受同時顯現(xiàn)出來，是非連續(xù)的斷裂。而瞬間論思想在促使巴什拉由元素詩學(xué)到現(xiàn)象學(xué)想象力的突轉(zhuǎn)也是潛存并延續(xù)的。

巴什拉現(xiàn)象學(xué)想象力的提出，既是在反實(shí)在論的本體論，認(rèn)識畸形論和瞬間時間觀的科學(xué)哲學(xué)影響下靈動清新的瞬間靈感迸發(fā)，帶有鮮明的反傳統(tǒng)色彩，并體現(xiàn)出特有的夢想內(nèi)涵:“它意味著，在巴什拉的夢想世界中，夢想意識不屬于主客關(guān)系，而是屬于人與世界的交融，換言之，夢想和想象都是先于主客劃分，是先于感知的主體存在，想象產(chǎn)生詩意形象的能力在思維和感知之前就已然存在了”，⑦又是建立在物活論基礎(chǔ)上的對人類幸福生活的覓求，這種特殊創(chuàng)想被命為“圓的現(xiàn)象學(xué)”，不是通過證明而是通過反響來把握判斷，由內(nèi)部產(chǎn)生而失去外部存在意義，渾圓、寂靜而安詳?！犊臻g的詩學(xué)》傳達(dá)出“空間并非僅僅是質(zhì)意義上的載物體容器，更是人類意識的幸福棲居之所”。⑧

總之，巴什拉的科學(xué)思想體系形成了二次構(gòu)建，而在構(gòu)建形成之中便蘊(yùn)含著詩學(xué)想象與在已建立的想象基礎(chǔ)上的擴(kuò)展、完善。巴什拉每階段的思想都不能單獨(dú)割裂形成內(nèi)閉的自足，呈現(xiàn)出瞬間的創(chuàng)造性以及瞬間創(chuàng)造與休歇的律動。他的瞬間包含著豐富而四溢的可能，并經(jīng)由詩學(xué)尋找潛在的開拓，科學(xué)與詩學(xué)糾纏在一起并不斷流動，在理性與靈性上都達(dá)到精神的新高度。在本質(zhì)上繼續(xù)保持自由的精神，我們才能接近他靈魂的呼吸。

易非再問媽，媽就答不上來，其實(shí)媽心里是有答案的，只是她不知道怎么說出口，她的答案就是：除了李倩倩這種缺心眼的女孩，還有誰看得上向南呢？這種缺心眼的女孩提的要求，你還不趕緊一口答應(yīng)下來，好讓他們把婚結(jié)了，不然，錯過了，向南再去哪兒找個老婆呢？

三 結(jié)語

概括來說，巴什拉的科學(xué)思想以技術(shù)·工程反實(shí)在論為本體論，為詩學(xué)想象提供了反機(jī)械論實(shí)在的基礎(chǔ)，由此詩學(xué)可以憑借想象將人的行動和精神統(tǒng)一起來，并關(guān)注在行動(技術(shù)·工程)中人的創(chuàng)造力和精神狀態(tài);以“認(rèn)識畸形學(xué)”為認(rèn)識論，為詩學(xué)反先在反經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造開拓提供了支撐，并通過內(nèi)部價值創(chuàng)造詩學(xué)想象切入點(diǎn)，關(guān)注內(nèi)密性和內(nèi)核價值;因物質(zhì)相互聯(lián)系的物質(zhì)觀，想象得以旁征博引，恣意馳騁，并提出可能世界的理論為想象詩學(xué)提供存在依據(jù)。瞬間、斷裂的時間觀的提出，巴什拉為人類想象找到了突破口，為人類想象的生發(fā)和存在找到了根據(jù)。

巴什拉的科學(xué)哲學(xué)，代表了“新科學(xué)精神”，被稱為“新認(rèn)識論”，在現(xiàn)、當(dāng)代西方思想界占有重要地位，啟迪了后來的許多思想家與流派。國內(nèi)對巴什拉的研究隨著《火的精神分析》《水與夢——論物質(zhì)的想象》《空間的詩學(xué)》《夢想的詩學(xué)》《燭之火》等中譯本的陸續(xù)問世，越來越多的學(xué)者加入到對巴氏理論研討的行列。巴什拉的科學(xué)哲學(xué)思想是我們了解西方當(dāng)代哲學(xué)主潮的一個突破口，而科學(xué)哲學(xué)的思維方式也為我國學(xué)者研究和創(chuàng)作提供了新的借鑒，比如在可能世界敘事學(xué)等方面進(jìn)行開拓研究，“巴什拉對想象的創(chuàng)造性特征的闡述.在某種程度上.暗示了一個想象的世界:這個世界是人按其形象的美的法則，在對基本物質(zhì)的改造(勞作)中創(chuàng)造出來的?！雹嵛覀?nèi)绾螌Υ赡苁澜绮⑼ㄟ^文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)出來，以達(dá)成對人類想象力和創(chuàng)造力的展現(xiàn)，我們?nèi)绾舞b賞可能世界敘事以及形成怎樣的審美評判，這些領(lǐng)域我們還有待開拓;而詩學(xué)想象以一種認(rèn)識世界內(nèi)核價值和關(guān)注人類精神狀態(tài)的方式顯現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)人類想象力帶來的幸福感，形成對人類自身精神狀態(tài)的慰藉，以一種高層次的精神靈性為文學(xué)注入純凈靈動的活力。巴什拉思想中潛在的內(nèi)密性、物活論、內(nèi)部價值論等對文藝心理學(xué)也帶來了啟迪?？傊褪怖云洫?dú)特的視角和理論提出融合科學(xué)哲學(xué)與詩學(xué)，并達(dá)至純粹精神靈性的高度相互糾纏，他的科學(xué)與哲學(xué)都是新鮮的、反陳規(guī)的、充滿活力的，代表了人類自由的高度，并達(dá)至對情感、命運(yùn)、精神狀態(tài)深切的慰藉。

注釋

①Dominique LECOURT:《巴什拉爾認(rèn)識論文選》，法國大學(xué)出版社，1964年版，第14頁。

②A·施密特:《歷史和結(jié)構(gòu)》，趙培杰譯。重慶出版社，1993年版，第101頁。

③加斯東·巴什拉:《火的精神分析》，杜小真、顧嘉琛譯，岳麓書社，2005年第一版，中譯者序，第3頁。

⑤［日］金森修:《巴什拉——科學(xué)與詩》，武青艷，包國光，譯。河北教育出版社，2002年第一版，第126頁。

⑥［日］金森修:《巴什拉——科學(xué)與詩》，武青艷，包國光，譯。河北教育出版社，2002年第一版，第215頁。

⑦史言:《巴什拉想象哲學(xué)本體論概述》，徐州師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，第37卷第3期，2011年5月，第107頁。

⑧葉木佳:《論加斯東·巴什拉的空間詩學(xué)》，美與時代:創(chuàng)意(上)，2010年2期，第97頁。

⑨張旭光:《巴什拉的“想象哲學(xué)”探析》，?；茨蠋煼秾W(xué)院學(xué)報，2001年第1期第3卷(總第9期)，第28頁。

［1］加斯東·巴什拉.火的精神分析［M］.杜小真，顧嘉琛，譯.湖南:岳麓書社，2005.

［2］金森修.巴什拉——科學(xué)與詩［M］.武青艷，包國光，譯.河北:河北教育出版社，2002.

［3］A·施密特.《歷史和結(jié)構(gòu)》［M］.趙培杰，譯.重慶:重慶出版社，1993.

［4］加斯東·巴什拉.水與夢——論物質(zhì)的想象［M］.［M］.顧嘉琛，譯.湖南:岳麓書社，2005.

［5］加斯東·巴什拉.空間的詩學(xué)［M］.張逸婧，譯.上海:上海譯文出版社，2009.

Impact of Bachelard Scientific System of Philosophy on Their Poetic Imagination

Li Jing，SunYunfei
(Guangxi University，Nanning，Guangxi 530004，China)

As a scientist，philosopher and poet，Bachelard tries to reconcile reason and experience.In the fields of science，technology and engineering anti－realism has influenced the"phenomenology of imagination".Bachelard constantly improve his ideas of scientific philosophy.This paper aims to study his scientific philosophical system of poetic imagination and the scientific and poetic thought with imaginative ways to reach the height of spirituality.

Bachelard;technologies and engineering anti－realism;epistemology;multiple subjects;element poetics;imaginative phenomenology

B565.59

A

1672－6758(2015)08－0027－4

(責(zé)任編輯:蔡雪嵐)

李靜，碩士，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院。

孫云霏，學(xué)生，廣西大學(xué)文學(xué)院。

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