呂國康

（永州市教育局，湖南 永州 425000）

明嘉靖三十七年（1558），永州知府劉養(yǎng)仕撰《重修柳司馬祠記》說：“是祠也，自唐元和九年至宋紹興十四年以端明殿學(xué)士汪藻作記為始?！惫视腥苏J(rèn)為“永州人為了紀(jì)念柳宗元，早在唐朝元和九年十二月，柳子將要離開永州時(shí)，就開始籌建柳子祠”。這完全是一種推測，尚缺乏可信依據(jù)。北宋至和二年（1055），柳拱辰任永州知府，第二年，他在《柳子厚祠堂記》中說：“子厚謫永十余年，永之山水亭榭題詠固多矣。韓退之謂衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。今建州學(xué)成，立子厚祠堂于學(xué)舍東偏，錄在永所著詞章，漆于堂壁，俾學(xué)者朝夕見之，其無思乎？至和三年丙申二月二日。尚書職方員外郎知永州柳拱辰記?！北掏仄F(xiàn)存國家圖書館，這是鐵證。明隆慶《永州府志》也記載：“石刻今存華嚴(yán)巖側(cè)，宋時(shí)祀子厚蓋在此，今其西仍為郡學(xué)，子厚祠則專在愚溪矣?！币?yàn)轫n柳得到歐陽修、蘇軾的尊崇，加上柳拱辰遠(yuǎn)見卓識，故建柳祠。柳子厚祠堂實(shí)為永州柳廟之開端。

柳祠是何時(shí)遷建到愚溪北岸的呢？尚無史料明確記載。何書置先生根據(jù)汪藻《永州柳先生祠堂記》，認(rèn)為“從柳拱辰始建柳祠的至和三年，到汪藻寫記的紹興十四年，其間將近九十年的歷史。汪藻的記是為重修愚溪柳祠而作，由此推算，柳祠遷到愚溪來的時(shí)間，或許是北宋末年或南宋初年”（《柳宗元研究》）。最近經(jīng)雷運(yùn)福先生考證，“南宋紹興二十年（1150），永州知府在州學(xué)東廂立‘周濂溪先生祠堂’，將‘柳子厚祠堂’遷建于愚溪之北即今址。廟建成后，請謫隱永州的汪藻作有《柳先生祠堂記》，囑隨父親張浚（前宰相）寓居永州的張栻作有《永州府學(xué)周先生祠記》”（《柳宗元集版本探微》）。其理由是：（1）張栻《永州府學(xué)周先生祠記》載：“零陵守福唐陳公輝，下車之明年，令信民悅，乃思有以發(fā)揚(yáng)前賢遺范，貽詔多士?！笨梢娪乐葜愝x，把祠祀前賢，發(fā)揚(yáng)前賢優(yōu)良傳統(tǒng)擺上了重要議事日程，遷柳祠而添建周祠，一舉兩得。據(jù)查考，紹興十九年繼林子善之后知永州者為陳輝，至紹興二十一年許永知永州。（2）汪藻謫居永州12 年，在作《玩鷗亭記》之前不具備作《永州柳先生祠堂記》的心態(tài)?！锻纡t亭記》有“余謫居零陵得屋數(shù)椽……屋臨大川，愚溪水注焉”，擇居在愚溪旁；他對柳宗元在永州的活動已有深入的研究，且原罪已赦，已為永州民；汪藻又是前中書舍人、翰林學(xué)士；加上張浚又閉門謝客，陳輝已請嶄露理學(xué)頭角的張浚之子張栻?yàn)槔韺W(xué)鼻祖周敦頤祠堂作記，毫無疑問為新遷建的柳祠作記，汪藻就成為最佳人選。（3）張栻是紹興二十年隨父親張浚寓居永州的。張浚紹興丁巳（1137）冬“謫居零陵。明年春二月，即至，寓止客館。作堂于地之東隅”。紹興十一年張浚攜家屬量移長沙、連州等地，直至紹興二十年才返回永州。言之比較有理。需要補(bǔ)充的是，北宋哲宗元祐七年（1092）六月，朝廷對柳州羅池廟發(fā)出《敕賜靈文廟額牒》；徽宗崇寧三年（1104）七月，朝廷發(fā)出了追封柳宗元為文惠侯的詔書，“文章在冊，功德在民。昔有其人，是為不朽。生而昭爽，后且不忘，惠我一方，是宜崇顯”。對羅池廟及柳宗元的肯定，造成了良好的政治環(huán)境。經(jīng)查實(shí)，明洪武《永州府志》卷十“宋朝守倅名氏”在“郡守、丞”中記載“彭合、晏孝本、陳輝、王佐、余畢，并以紹興年間任”?？滴蹙拍辍队乐莞尽肪硭摹吨裙僦旧稀贰八?、知州軍事”中記載“紹興：林子善、陳輝、王佐、許尹、余畢”等，可補(bǔ)雷說之證據(jù)。特別是康熙九年《永州府志》，收入張栻《永州府學(xué)周先生祠記》，第一段更詳細(xì)，對“于郡學(xué)辟濂溪周先生祠”的原因及經(jīng)過做了具體介紹。其文為：“令信民悅，乃思有以發(fā)揚(yáng)前賢遺范，貽詔多士。他日，偕通判州事曾公迪詣郡學(xué)，顧謂諸生曰：‘永雖小郡，而前輩巨公名德往往辱居之，如本朝范忠宣公、范內(nèi)翰公、鄒侍郎公，皆既建祠于學(xué)宮矣。惟濂溪周先生，嘉祐中曾倅此州，而獨(dú)未有以表出之，豈所以為重道、崇德、示教之意乎？’于是教授劉安世率諸生造府，請就郡學(xué)殿宇之東廂辟先生祠。前通判武岡方公疇，以書走九江求先生像，于先生諸孫得之。陳公命零陵宰高祈董其事而成之，繪像儼然，欄楯周密。既成，囑栻?yàn)橛?。栻以晚生屬辭，不獲，敬誦所聞，以廣其意?！蓖粼逭f“零陵人祀先生于學(xué)、于愚溪之上，更郡守不知其幾，而莫之敢廢”。祭柳傳承，具有良好的社會基礎(chǔ)。府學(xué)祭周濂溪，愚溪祭柳子厚，切合實(shí)際。因?yàn)榱H永后期居愚溪之畔，構(gòu)“八愚”勝景，“甘終為永州民”。愚溪不僅是柳的故居，更是柳的精神家園。

明朝正德年間，“柳子厚祠堂”被頑民霸占入居。正德八年（1513），知府曹來旬主持重修擴(kuò)建柳廟，并作《重修柳司馬先生廟記》。該碑雖存，但遭人為破壞，正文無法辨認(rèn)，唯額名“重修柳司馬先生廟記”完好無損。值得慶幸的是，明嘉靖元年（1552）《湖廣圖經(jīng)志》收錄了該碑的部分內(nèi)容，可能是遭破壞的錄文。而清嘉慶二十二年（1818）宗霈修《零志補(bǔ)零》收錄的碑文比較完整，共650 字。碑載“瀟江之西，愚溪之北，柳先生之廟在焉……因廟將敝，且弗制，特改修正廟三間，外廈稱之；前大門三間，臨路去溪水?dāng)?shù)步；后寢室三間，近廟約三丈；兩旁庖?guī)旄鞫g；前門又客舍八間，其二給司廟者居，其六取賃值以供祭事；周圍繚以崇垣，延百余步，袤五十余步；環(huán)廟內(nèi)外，平地壤，剔竹木，嶄然皆一新也。又以先生居永時(shí)官為司馬，直榜之曰‘柳司馬廟’”。碑文說明了重修的原因，因?yàn)閺R將要倒塌，而且已不成廟宇規(guī)制。記載了擴(kuò)建的規(guī)模及建筑設(shè)施風(fēng)格，以及經(jīng)營管理制度，柳祠改稱“柳司馬廟”的理由。據(jù)折算，總面積達(dá)到20 多畝，比現(xiàn)今廟宇要大。特別是在開頭詳細(xì)記載了柳廟入主巫神，后又恢復(fù)柳宗元神主這一鮮為人知的事件。明正德十三年（1518），嚴(yán)嵩以翰林學(xué)士、國史編修身份出使桂林，還朝途經(jīng)永州拜謁柳廟，寫下《尋愚溪謁柳子廟》，并勒石。他還將隨身所帶的象牙朝笏，供奉在柳宗元塑像手中。不僅碑文精妙，書法造詣很高，更重要的是首次稱“柳子廟”，稱柳宗元為柳子，“這不是一個(gè)稱呼的平常變更，而是一個(gè)更為崇高的尊稱，是將柳宗元視同儒家圣賢孔子、孟子之列的稱呼變更”（《柳宗元集版本探微》）。

明嘉靖二十年（1541），唐瑤出任永州知府，他在《祭柳侯祠》文中說：“今來吏斯土，周覽四顧”，“眷風(fēng)景之如者，想公之神恒往來于斯地，聊奠觴而陳詞，仿佛其來至”。由此可見，這時(shí)的柳廟尚好。

明嘉靖三十六年（1557），劉養(yǎng)仕任永州知府。他到柳廟一看，“禮奠無秩”，“堂廡頹圮”，“如此，何以肅瞻向而明報(bào)勸耶？”于是，他在次年“鳩才庇工，率修葺之”，并寫了《重修柳司馬祠記》。碑刻保存完好。開頭說“是祠也，自唐元和九年至宋紹興十四年以端明殿學(xué)士汪藻作記為始；自紹興十四年至明嘉靖戊午更新自今”。這段話使人產(chǎn)生誤解：一是柳祠是唐元和九年初建？還是紹興十四年汪藻寫《永州柳先生祠堂記》時(shí)初建？二是自紹興十四年至嘉靖戊午（1558）重修，明顯漏掉了正德八年的重修。劉養(yǎng)仕的這次重修，雖然只是“增拓墻垣，聿新堂宇”，但值得注意的是，柳廟復(fù)稱為“柳司馬祠”了。

明萬歷二十四年（1596），劉克勤任永州推官時(shí)，摹柳州羅池碑于永州柳祠中。同治七年（1858）永州知府廷桂《荔子碑跋》說“永祠有碑，自國朝魏太寧紹芳摹刻始”，實(shí)質(zhì)上魏是復(fù)摹。據(jù)光緒《湖南通志》載《魏紹芳重刊跋》：“右《柳州柳侯廟享神詩》，昌黎作之，東坡書之，與柳河?xùn)|之德政世稱三絕。先宋時(shí)柳州僉判關(guān)公庚等刻于羅池廟，明時(shí)永州司理（應(yīng)為推官）劉克勤刻于愚溪廟中，兵燹之后復(fù)焚毀，字已湮滅，今芳謹(jǐn)將元本重勒上石，以復(fù)舊觀。順治己亥歲孟冬月永州知府文安后學(xué)魏紹芳重刻?！泵髀c《永州府志》也有類似記載，文字略有出入。據(jù)康熙九年《永州府志》卷四《秩官志》載：劉克勤，四川新繁人，乙未進(jìn)士。二十四年任推官。

清朝順治十三年（1656）魏紹芳任永州知府。次年，他與守道黃中通捐俸鳩工，重修柳祠。黃中通在《柳司馬祠堂記》中說：“登堂憑吊，棟折榱崩，不禁撫膺而太息也。永邦父老群向予謀再建是堂，以不朽先生。”因此，他與紹芳“共襄厥舉，丹堊煥然，梁棟一新?！蔽航B芳在《書柳司馬祠堂碑陰》中說：“無何兵燹之后竟成瓦礫之區(qū)，士女興悲，父老咸嘆，芳職在專城，恭行竭奠，拜遺像于溪流之下，委牲犧于草莽之間。于是捐資鳩工，爰興堂構(gòu)，黃金范像，尚余元和芳姿?！笨芍@次重修，是因?yàn)樵魵в诒?。魏除修?fù)柳祠外，還將劉克勤摹刻的《柳侯祠碑》予以重刻，置于柳祠。康熙修、嘉慶重修《零陵縣志》載：“柳祠內(nèi)舊摹刻柳州羅池廟‘荔子丹兮蕉黃’詩，今將昌黎碑文全錄，并附載昌黎祭文備覽。”現(xiàn)存《荔子碑》系同治七年（1868）永州知府廷桂重刻。

現(xiàn)存柳子廟是經(jīng)清同治、光緒朝兩次維修才保存了如今的模樣。咸豐四年（1854），楊翰授永州知府，但沒有赴任。先遷常德，后徒沅州，八年始赴永州。他自述“予蒞永凡七載于茲矣，此間名山勝景一一修葺”（《捐修茅江石橋碑序》）。自然修繕過柳廟。今柳子廟門首石門刻有一副楹聯(lián)：“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報(bào)事，福我壽民。甲子孟陬月永州守督亢楊翰書”，系同治三年（1864）楊翰集韓愈荔子碑佳句成聯(lián)，所寫行書。廟額名正式定為“柳子廟”，也為楊翰所書。楊翰任永州知府七年后，升辰沅道，同治十年（1871）被免職，退居祁陽浯溪。后殿系同治八年修建。清光緒三年（1878）柳廟又修繕一次，中殿正梁題有“皇清光緒三年丁丑歲仲秋月谷旦，祠下六坊分祭紳耆商民捐資公建”等字。值得一提的是，柳廟還一度“額稱柳圣廟”。其依據(jù)是東安邑令曾鏞的《過柳子祠額稱柳圣廟》詩：“永州司馬柳子祠，此額何人浪稱圣。我過祠前一驚心，卻非怪此名誰命。同然瀟滸溪與山，適爾辭人題若詠。文可名家地以傳，到今也教人起敬。沒世之疾疾為何，君子而何不自儆？”雖然帶有明顯的貶柳傾向，但證實(shí)了稱“柳圣廟”的事實(shí)。宗霈修《零志補(bǔ)零》卷上，還收有曾鏞《登永州高山寺》詩。宗霈之子宗績辰（1792-1867），于道光元年（1821）中舉，主修《永州府志》，并講學(xué)于群玉、濂溪書院。《零志補(bǔ)零》還收錄了宗績辰的長詩《謁柳先生祠》，詩中有“愚不可及同千秋”、“猶聽人民懷柳侯”等頌柳句子，也有“正名舊傳司馬祀，稱圣今方柳下祠”、“祠中題記古人滿，前朝故物留豐碑”的記述?！胺Q圣今方柳下祠”與“柳圣廟”互相印證。清呂恩湛、宗績辰修纂道光《永州府志》卷十一中《職官表》：東安知縣：嘉慶曾鏞，浙江泰順拔貢，由教諭保升，十九年任。道光元年卓薦引見，二年復(fù)任，尋卒，有傳?？梢姺Q“柳圣廟”為清嘉慶年間之事。稱柳為圣人，對子厚的評價(jià)達(dá)到了登峰造極的地步。百余年來，此事鮮為人知。

解放后，1957 年、1964 年、1982 年由湖南省人民政府三次撥款對柳子廟進(jìn)行大的維修，并將占據(jù)廟舍辦學(xué)的中學(xué)遷出。近30 年又進(jìn)行了幾次大的修繕。1985 年柳宗元紀(jì)念館開放，請趙樸初先生題寫?zhàn)^名。中殿辟為柳宗元生平事跡陳列室。1992 年啟動柳廟“內(nèi)充外延”工程?！皟?nèi)充”即修復(fù)了在“文革”中被破壞的石碑匾聯(lián)，充實(shí)了陳列室內(nèi)容；“外延”即廟外拓展占地面積6.15 畝并修建防護(hù)性仿古圍墻。2003 年至2004 年，進(jìn)行了一百多年來規(guī)模最大的一次全面維修，更換椽檁、髹漆木構(gòu)、加固戲臺、補(bǔ)整屋面，將原享堂改為碑廊，恢復(fù)了舊亭。后又修建了東西防火通道。2015 年初再次修繕。柳子廟早已批準(zhǔn)為湖南省愛國主義教育基地。近幾年開辟了“柳宗元民本廉政思想展廳”，成為湖南省廉政教育基地。教化作用日益彰顯。

[1]何書置.柳宗元研究[M].長沙:岳麓書社,1994.

[2]杜方智,林克屏.柳宗元在永州[M].鄭州:中州古籍出版社,1994.

[3]雷運(yùn)福.柳宗元集版本探微[M].長沙:湖南人民出版社,2010.

[4]賴中霖.康熙九年永州府志注釋[M].長沙:湖南人民出版社,2010.

[5]呂恩湛,宗績辰.道光永州府志[M].長沙:岳麓書社,《湖湘文庫》影印本,2008.