宮長為

（中國社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732）

很高興再次來到寧遠(yuǎn)，參加“舜帝與依法治國”學(xué)術(shù)研討會(huì)。剛剛開幕式上大家談到，十八大以來以習(xí)近平總書記為首的黨中央，審時(shí)度勢，制定四個(gè)全面發(fā)展戰(zhàn)略，其中有一條就是“全面依法治國”。特別是去年召開黨的十八屆四中全會(huì)，中央專門為此做了決定，決定特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，堅(jiān)持一手抓法治，一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。所以，我們今天在這里舉行“舜帝與依法治國”大會(huì)，追朔中華遠(yuǎn)古文明，探索依法治國歷史經(jīng)驗(yàn)，可以說具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。在這里，我主要想談四點(diǎn)想法。

一 充分認(rèn)識虞舜時(shí)代

這是我們探討問題的前提條件。我們今天探討“依法治國”與虞舜文化，首先應(yīng)該對虞舜這個(gè)時(shí)代有些認(rèn)識。虞舜是處在中華民族歷史上一個(gè)什么時(shí)代？是處在什么樣的歷程上？這是我們今天談“舜帝與依法治國”應(yīng)該考慮的前提。

過去李學(xué)勤老師強(qiáng)調(diào)“重新估價(jià)中國古代文明”，提出建立一個(gè)“中國古代文明研究”的獨(dú)立學(xué)科，實(shí)際上是對三皇五帝以來的歷史給予重新認(rèn)識。我一直有這么一個(gè)想法，去年開會(huì)時(shí)我也提過，那就是按照恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，我們對人類文明起源、人類文明的發(fā)生和發(fā)展歷史，應(yīng)該作一個(gè)重新的歸納評判。

我們過去講人類起源、文明產(chǎn)生，都是講“國家”。但是，我們實(shí)際上看來，人類文明不能從國家開始。一般地來說，我們按照恩格斯兩種生產(chǎn)理論，人類分為自身生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)兩部分，人類的社會(huì)生產(chǎn)就是人們的生產(chǎn)實(shí)踐，人類的自身生產(chǎn)就是種的繁衍。按照這樣的基本理論，我們有必要重新界定人類社會(huì)發(fā)生發(fā)展的歷史。大約距今一萬年前后，伴隨著農(nóng)業(yè)革命發(fā)生，這是人類社會(huì)生產(chǎn)的一個(gè)大變化；另一方面，由族內(nèi)婚向族外婚過渡，這是人類自身生產(chǎn)的一個(gè)大變化，從而形成人類文明的一個(gè)標(biāo)志。這個(gè)文明的標(biāo)志，是以農(nóng)業(yè)革命為基礎(chǔ)的。再往下發(fā)展，之后就是工業(yè)革命，現(xiàn)在可以說是后工業(yè)時(shí)代，或者說后工業(yè)革命。在農(nóng)業(yè)革命之前，也就是一萬年以前，可以叫前農(nóng)業(yè)革命。這樣人類文明幾百萬年的歷史，大致可以分為四個(gè)階段：前農(nóng)業(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和后工業(yè)革命。

從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們對中華文明這一萬年歷史，也可以劃分為這么四個(gè)階段。簡單點(diǎn)說，這一萬年的前五千年，也就是距今80 世紀(jì)到30 世紀(jì)，基本是屬于中華文明的奠基階段，相當(dāng)于傳說中的三皇時(shí)期。后五千年，我們說其中的前三千年，也就是從黃帝以降到堯、舜，然后夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國的這一段歷史，大概就相當(dāng)于中華文明的開創(chuàng)階段。再往以下，也就是從秦始皇統(tǒng)一中國的公元前221 年，到辛亥革命的1911 年，這一段將近兩千年的歷史，可以說是中華文明發(fā)展階段。最后，是從1911 年的辛亥革命以后，到現(xiàn)在的一百多年，這是中華文明的轉(zhuǎn)折階段。

大體上中華文明可以劃分為這么四個(gè)階段，在這四個(gè)階段當(dāng)中，我們可以看到些什么問題呢？我們所談的“中國古代文明研究”，它正好處在什么階段呢？它是從以黃帝為代表的五帝時(shí)代開始，到夏、商、周包括春秋和戰(zhàn)國，這么一個(gè)歷史階段，我們一般把它稱之為中華文明的開創(chuàng)階段。在這個(gè)階段當(dāng)中，我們還可以把它再細(xì)劃分，相當(dāng)于我們討論的“中國早期國家”?！爸袊缙趪摇?，實(shí)際上也就是我們通常討論的文明起源問題?，F(xiàn)在看來，這個(gè)早期國家階段，基本上就是以黃帝為代表的五帝時(shí)代開始，經(jīng)過夏、商、周三代社會(huì)，乃至春秋和戰(zhàn)國。這樣一個(gè)歷史時(shí)期，可以作為中國的早期國家階段。

在這個(gè)早期國家階段中，我們又可以劃分為這樣五個(gè)時(shí)期：就是從黃帝、顓頊到帝嚳，這是中國古代早期國家的發(fā)軔期；堯和舜，是中國古代早期國家的發(fā)展時(shí)期；夏、商、周三代社會(huì)，是中國古代早期國家的鼎盛時(shí)期；春秋時(shí)期，是中國古代早期國家的衰落時(shí)期；戰(zhàn)國時(shí)期，是中國古代早期國家的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

從這個(gè)劃分可以看出什么問題呢？我們先看虞舜階段處在什么階段。虞舜階段是處在中國早期國家的發(fā)展時(shí)期，是從發(fā)軔到發(fā)展，處于黃帝、顓頊、帝嚳之后，緊接著夏、商、周三代社會(huì)。虞舜時(shí)期是它既處在中國古代社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，又處在由發(fā)展時(shí)期向鼎盛時(shí)期過渡階段。堯舜建立的唐虞王朝，正是處在這個(gè)節(jié)骨點(diǎn)上，所以在中國歷史上有著特別重要的地位。

所以，我們今天談“依法治國”與舜文化的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)明確虞舜時(shí)代它處在什么位置上。當(dāng)然，我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)討論，一般是講“三代”社會(huì)，但也有講虞、夏、商、周“四代”的。2006 年李學(xué)勤老師刊登過一篇文章在我們《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》上，叫《虞夏商周研究的十個(gè)問題》，其中就提到中國古代的“四代”，也就是說，以虞舜這一代為起點(diǎn)。當(dāng)然，我們還可以對它進(jìn)行具體分析。特別是“夏商周斷代工程”以后，“中華文明探源工程”啟動(dòng)，我們初步認(rèn)為，就是堯都平陽，現(xiàn)在已成為信史。實(shí)際上，根據(jù)目前的考古和歷史研究，我們還可以把時(shí)間推進(jìn)一步，推進(jìn)到黃帝時(shí)期。那么，就有了中華民族五千年文明史。這個(gè)文明史，也就是中國古代文明發(fā)生和發(fā)展的歷史，也就是由考古學(xué)的理論與實(shí)踐的總結(jié)。我們談文明問題，應(yīng)當(dāng)以人類的社會(huì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)即恩格斯講的兩種生產(chǎn)理論為標(biāo)準(zhǔn)，以農(nóng)業(yè)革命作標(biāo)準(zhǔn)，以工業(yè)革命做標(biāo)準(zhǔn)。虞舜是正處在這中間的一個(gè)階段，從黃帝到夏、商、周三代社會(huì)，到春秋、戰(zhàn)國，是中國早期國家的一個(gè)階段。在這個(gè)階段當(dāng)中，黃帝時(shí)期基本是發(fā)軔期，舜是發(fā)展期，它處在這么一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)上，所以，我們研究這一段歷史具有特殊意義。

二 從《尚書·虞書·舜典》看虞舜“依法治國”

這是我們討論問題的核心內(nèi)容。大家知道，我們說孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，修《春秋》，作《易傳》，大體上我們是說孔子作《六經(jīng)》?？鬃觿h《詩》、《書》之《書》，過去是說《書》有百篇，分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。我們今天談的虞舜“依法治國”，主要是根據(jù)《尚書》中《虞夏書》的《舜典》篇中的材料。當(dāng)然，《虞書》里面還包括其它一些材料，我們都可以作為研究的基本材料。所以，我們今天討論的問題，我們認(rèn)為，應(yīng)把《舜典》作為最主要的依據(jù)，包括《尚書》中其它方面內(nèi)容，也還有很大空間需要探討，以及成書年代在內(nèi)，也還有很多問題需要討論。但是，我們基本上還是以《舜典》作為依據(jù)來討論。在《舜典》里面，記錄著舜的名字、品德、選拔考驗(yàn)的經(jīng)過，以及他的建功立業(yè)、巡行、制定歷法、任命百官等等。我們常說的虞舜“依法治國”，主要是依據(jù)《堯典》《舜典》來展開的。

我們試讀《尚書》的《舜典》篇，看看舜是如何依法治國的。實(shí)際上來看，舜主要講的是德治，也講法、講刑。其實(shí)，古代社會(huì)正是將兩者并行，相輔相成，是缺一不可的。但是，我們說從舜開始有“明德”，在《尚書》《舜典》篇當(dāng)中，開頭之所以要提拔舜，是因?yàn)樗靶律劇?，就是他可以把自己的德行廣泛延伸，深得堯德之道。所以，大家都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)選拔他，而《舜典》這段話最后一句，卻是“舜讓于德”，說明舜的德行非常好。德孝是中華文化的核心。他覺得自己的德才不夠，我們可以發(fā)現(xiàn)這里面有很重要的一點(diǎn)，那就是特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“德”。

緊接著是講舜提拔以后，“覲四岳群牧，班瑞于群后”，實(shí)際上他是通過任命百官，并通過巡行十二州，完善規(guī)范體制。舜帝即位以后，首先是把中央、地方的行政制度規(guī)范化。要“依法治國”，首先就得制定一些簡單的典章制度，沒有典章是無法運(yùn)行的。所以，我們看《舜典》篇里面就做了介紹，“班瑞于群后”，就是把各個(gè)等級制度制定好，然后通過學(xué)習(xí)規(guī)范禮制，這就為“依法治國”奠定了基礎(chǔ)。從這里也可以看出，“依法治國”首先就得有法，沒有法就不能治國。之后《尚書》里面的內(nèi)容是“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑”，總共六條：即典刑、五刑、官刑、教刑、贖刑、賊刑。從這里面我們可以看出什么呢？我們不做細(xì)致考察，很多東西我們沒有深入研究，就從我們對中國古代法學(xué)的理解和認(rèn)識，從大體情況看，它基本上構(gòu)成了中國早期國家最初的一個(gè)刑法體系。這一點(diǎn)幾乎是可以肯定的，也就是說，舜通過《舜典》篇表現(xiàn)出來的司法體系，或者刑法體系。我們在黃帝時(shí)期，顓頊、帝嚳、唐堯時(shí)期，恐怕找不到更加準(zhǔn)確的司法體系或刑法體系，只有從舜開始，我們才能準(zhǔn)確判斷，有了一個(gè)司法體系或刑法體系，這就值得注意。

我們看到，他們強(qiáng)調(diào)“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉”，強(qiáng)調(diào)的是慎刑，而且下邊提到流放共工、歡兜、竄三苗之類，這中間有些是象征性的服刑，在執(zhí)行中不要進(jìn)行某些處罰，就是“慎”的發(fā)揮。首先強(qiáng)調(diào)德報(bào)，其次才是慎刑，從而達(dá)到“四罪而天下咸服”的目的，也就是說，慎刑的目的在于德報(bào)，把“德”放在主要位置上。所以，我們給它歸納為兩點(diǎn)：德化為先，慎法為后。

我們看舜帝和皋陶那些司法官員，特別是對待蠻夷、三苗，強(qiáng)調(diào)要“惇德允元”、“惟明克允”。實(shí)際上，首先還是強(qiáng)調(diào)德化教育，然后才是慎刑。所以，我們看司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》，最后在舜帝評語中有“天下明德皆自虞帝始”一句，司馬遷這句話應(yīng)該說是對虞舜或者說是對舜的“依法治國”做了一個(gè)最確定的肯定。舜是“天下明德”，他是“明德”制法，首先強(qiáng)調(diào)的是“明德”，所以，我們說“天下明德皆自虞帝始”這句話非常重要。

我們現(xiàn)在說的“以德治國”，最根本的是從舜帝開始的！所以，我們追根溯源，中國早期國家的發(fā)展，中國早期國家刑法體系的建立，應(yīng)該是從舜開始的。這是我需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。因?yàn)閺臍v史地位和歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，它正好是中國早期國家從發(fā)軔期到發(fā)展期，從發(fā)展期又到鼎盛期，而舜剛好在發(fā)展期這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，所以，我們說非常重要。

三 周公“明德慎罰”進(jìn)一步發(fā)展了虞舜的“依法治國”的理念

我們?yōu)槭裁粗v周公？其實(shí)從虞、夏到商、到西周，在這一段歷史歷程當(dāng)中，清華簡《保訓(xùn)》里邊講得很清楚，全部講的是“中”。這個(gè)“中”是從虞舜說起，到商代先祖上甲微，再到文王、武王，乃至周公傳承，貫穿著“求中”、“得中”、“假中”和“歸中”，講了這樣的傳承故事。為什么我們講到西周就要講周公呢？因?yàn)槿鐣?huì)是中國古代早期國家的鼎盛時(shí)期，西周是代表，西周時(shí)期的代表是周公制禮作樂，周公制禮作樂的思想是對夏、商社會(huì)損益的結(jié)果，包括對舜帝“依法治國”理念的繼承，最終提出“保民”“敬德”，“明德慎罰”，其間正是把虞舜思想作了進(jìn)一步的發(fā)展。所以，我們說在這個(gè)階段上，周公制禮作樂，就把這個(gè)體系基本完善了，就是說中國古代到了鼎盛時(shí)期，就是“明德慎罰”，應(yīng)該說“依法治國”或者“以德治國”的理念，有了很好的展示?！懊鞯律髁P”應(yīng)該說是包括了“德”與“法”兩方面，所以，從中國早期國家發(fā)軔期、發(fā)展期到西周的鼎盛時(shí)期，經(jīng)過周公的制禮作樂，然后就把舜的“明德”思想進(jìn)行了繼承，把舜的“德化為先，慎法為后”的思想理念進(jìn)行了發(fā)展。

四 荀子“隆禮重法”，最終完善了舜的“依法治國”理念

中國古代國家發(fā)展歷程從發(fā)軔期到發(fā)展期，再到鼎盛期，中間春秋是開始衰弱，到戰(zhàn)國完全禮樂崩壞?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”，提出修身齊家治國平天下，孟子特別是荀子覺得僅僅修身不夠，還要注重“禮”。荀子把中國由“仁”到“禮”的思想大力向前推進(jìn)了，所以，我們可以說荀子是中國古代儒家的集大成者。

荀子處于戰(zhàn)國末期。荀子的兩個(gè)學(xué)生李斯、韓非，繼承了老子的思想，又發(fā)展到法家，站在了歷史的另一個(gè)階段上。所以，后人說中國兩千年來實(shí)際上都是受了荀子的影響。荀子“隆禮重法”的思想一直繼承下來，評價(jià)很高。我這次出來開會(huì)，首先是到邯鄲開了趙文化暨荀子思想研討會(huì)，著重討論荀子“隆禮重法”問題；然后到延安延川縣開了伏羲文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，討論《易》道問題；然后再到我們這里，討論舜文化。這些活動(dòng)串聯(lián)起來，因?yàn)樗鼈冎g有著必要的聯(lián)系。

從舜開始講“明德”，然后到周公講“明德慎罰”，又到荀子講“隆禮重法”，是這樣一個(gè)歷程。一般來看，我們中國古代思想有著一個(gè)完整體系，怎樣認(rèn)識這個(gè)體系？就是我們今天講的“隆禮重法”，“明德慎罰”。這些思想有著共同的理念在里面，就是《易》道的思想。我們經(jīng)常說的一句話是“一陰一陽之謂道”，實(shí)際上，“禮”也好，“法”也好，它都是一陰一陽。

現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)國學(xué)，國學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的冠冕是《周易》，《周易》的精髓是《易》道?！兑住返劳ㄕ軐W(xué)，《周易》講太極、八卦，太極有四個(gè)含義：第一個(gè)含義陰陽獨(dú)立，不偏不倚；第二個(gè)含義陰中有陽，陽中有陰，負(fù)陰抱陽；第三個(gè)含義陰陽轉(zhuǎn)換，陰陽互補(bǔ)；第四個(gè)含義陰陽無二，陰陽合一。我們從《易》道理念看“依法治國”，或者我們今天強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持德治與法治相結(jié)合，邊抓法治，邊抓德治，德法互補(bǔ)，實(shí)際上與陰陽之道是相呼相應(yīng)，又可以互補(bǔ)，還可以動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化。

我們今天強(qiáng)調(diào)“依法治國”、“以德治國”，實(shí)際上，某個(gè)時(shí)期可能更加強(qiáng)調(diào)的是以德治國，某個(gè)時(shí)期需要更加強(qiáng)調(diào)以法治國。按照《周易》的思想，“依法治國”與“以德治國”是并行不悖的，是相互平等的，是相互轉(zhuǎn)換的。既有平等的一面，也有互補(bǔ)的一面；有兼顧的一面，還有相互轉(zhuǎn)換的一面。所以，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)地指出，在《周易》思想的基礎(chǔ)下，才能對中國傳統(tǒng)思想整體有所認(rèn)識。

我們講舜文化，“明德”到“明德慎法”，再到荀子“隆禮重法”，整個(gè)思想發(fā)展下來，背后的支撐是《周易》思想，而《周易》思想的源泉可能就是伏羲文化。我們看《周易大傳》，伏羲“作八卦”。這個(gè)演變歷程是中國傳統(tǒng)文化的主干部分、核心部分。所以，我們想通過舜文化與“依法治國”的探討，探討舜帝、周公，探討荀子，根本上就是要追溯到中國文化的根源，通過“一陰一陽之謂道”，把握中國文化的傳統(tǒng)。