劉紅梅

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230009）

一、高校中國傳統(tǒng)文化課程現(xiàn)狀

從“五四新文化運動”對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定到“十年浩劫”對民族文化的致命摧毀，近百年來，中國傳統(tǒng)文化可謂歷經(jīng)滄桑。然則，正如南懷瑾先生所言：“一個國家、社會的興衰成敗，重點在文化，在教育。”［1］文化是民族之血脈，是國民之精神家園，起于炎黃、底蘊非凡、綿延五千余年的中華文明生生不息，必將在新的世紀中重放光明、綻放異彩，承擔(dān)起振興民族、和諧世界之使命。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時即指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！?/p>

大學(xué)是思想和文化的搖籃。大學(xué)教育作為國民教育的最高層次，承擔(dān)著文化育人的獨特使命，在繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面自然負有不可推卸的責(zé)任。上世紀八、九十年代以來，隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，越來越多的高校開設(shè)了傳統(tǒng)文化系列課程，不僅在培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神方面成績卓著，更為大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)、社會責(zé)任感的樹立、思想道德的建設(shè)與提升做出了不可估量的貢獻。但是，由于歷史的原因，大部分高校在開設(shè)傳統(tǒng)文化課程及弘揚民族文化方面的狀況并不十分理想，理工科院校更是在長期“重理輕文”的認識中陷入傳承中華文化之窘境。在新的歷史時期，高校如何合理安排相關(guān)課程的教學(xué)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化切實融入當代大學(xué)教育實踐，讓青年學(xué)子準確地把握中華文化之精髓和特質(zhì)，以優(yōu)秀的文化精神濡染和塑造其心靈與人格，并實踐中華文化精神，真正達到身心受益的目標，是一個急需站在百年文化變遷的歷史角度進行全方位深入反思和研究的重大課題。

可以肯定，傳統(tǒng)文化課程要取得良好的實效，需從根本上打破僵化的教育觀念和教育方法，創(chuàng)建變機械、單一的課堂講授為理論講授與課堂情境體驗相結(jié)合、課堂講解與小組討論相結(jié)合、課堂教學(xué)與課外實踐相結(jié)合、課程內(nèi)教學(xué)與后課程建設(shè)相結(jié)合的多元化教學(xué)模式。在多元教學(xué)實踐中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思辨能力、促進其身心和諧，更開發(fā)其善性、德性與智性，有效地實現(xiàn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的拓展。

二、中國傳統(tǒng)文化課程課堂教學(xué)創(chuàng)新

1.教學(xué)內(nèi)容突出價值導(dǎo)向性

長期以來，高校傳統(tǒng)文化教學(xué)以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對大學(xué)生進行知識型灌輸教育，這與傳統(tǒng)文化課程的教育目標并不相適應(yīng)。因此，明確教學(xué)目標、設(shè)計精到的課堂教學(xué)內(nèi)容至關(guān)重要，是當前高校傳統(tǒng)文化課程建設(shè)最為核心的問題之一，也是決定課程成敗之關(guān)鍵。

就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需求”，開發(fā)其內(nèi)在本具的善性、德性與智性，培養(yǎng)綜合人文素質(zhì)，使其成長為一個大寫的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養(yǎng)成，道德提升”的教學(xué)目標和原則，針對當代大學(xué)生的思想和心理現(xiàn)狀，我們在《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》、《大學(xué)生生命教育》、《社會實踐》等多門課程中，皆以專題形式對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)進行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的價值引領(lǐng)性。例如，在《中國哲學(xué)史講座》課程中，對儒、釋、道三大專題的講解，皆落腳于結(jié)合當代社會、日常生活凸顯三家思想的當代價值。儒、釋、道為中國傳統(tǒng)文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學(xué)不啻為救治迷茫、困惑中的當代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領(lǐng)略天地萬物運行之道、人生之理，追問“我”之存在。通過哲學(xué)的反思，以“萬物一體”的宇宙觀重新審視這個世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。同時，反觀內(nèi)在生命，思維個體“安身立命”之處，從而建立健康而通達的世界觀和人生觀。并將傳統(tǒng)倫理、道德的精神漸漸落實到當下的生活中來，達到和睦家庭、和諧人際關(guān)系，及變化氣質(zhì)、提高修養(yǎng)的目標?？梢哉f，大學(xué)生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛”為人之本，便是尋得人生的密碼，開啟真正的幸福之門。

在傳統(tǒng)文化系列課程中，《中國佛教文化》引人注目且不同尋常。長期以來，很多人包括有些大學(xué)生在內(nèi)將宗教等同于迷信，或簡單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學(xué)水火不相融。這種對宗教不正確的定位和認識上的偏頗，既使人們喪失了正確評判文化現(xiàn)象的是非標準，也錯失了弘傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良機。宗教同哲學(xué)一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類提供終極關(guān)懷和精神皈依之處，也是人類為自身創(chuàng)立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨特方式。因此，關(guān)注精神與靈性的宗教與注重物質(zhì)現(xiàn)象研究的科學(xué)，不但不互相沖突對立，反可互相補益，共助共創(chuàng)人類幸福生活。佛教雖為外來宗教，但在兩千年的發(fā)展歷程中，已與本土文化水乳交融，成為中國文化不可分割的重要部分，對中國人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產(chǎn)生了極為深刻的影響?？梢哉f，不了解佛教，就不能了解中國哲學(xué)、中國歷史、中國文化，就不了解中國人的精神世界。所以，專題內(nèi)容首先設(shè)置導(dǎo)論，主題為重新認識宗教，了解宗教的產(chǎn)生及其功能，區(qū)分宗教與迷信、邪教，梳理宗教與哲學(xué)、科學(xué)之關(guān)系。事實上，只有去除內(nèi)心深處科學(xué)本位的傲慢與偏見，客觀理性地定位宗教，并對其持有同情之理解，才能還原并走進中華文化，開始佛教文化的學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代人包括大學(xué)生在內(nèi)，精神上最大的迷茫和痛苦莫過于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來越被自己所創(chuàng)造的科技環(huán)境所支配。當人的生活越來越多的物質(zhì)化，當人淪為物欲之奴隸而不自覺時，即會越來越喪失個體自我本有的自由，越來越找不到人生真實價值之所在，這就是馬克思所說“人的異化”。而佛學(xué)對宇宙人生、人類生存狀態(tài)的洞察、對人類理性的反省，有著極其深刻而獨到的見解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發(fā)。在人生觀上，佛教更強調(diào)主體自覺，崇尚變革生命，尋求生命實相，更把一己之覺悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺悟和解脫緊密相聯(lián)，所謂自度度人、自覺覺他。在專題講授中，我們充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，適當借助優(yōu)秀的佛教紀錄片、影視作品，展示出佛教開闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實踐觀。而在講述佛教歷史、哲學(xué)、文化時，其落腳點依然在結(jié)合時代熱點問題、現(xiàn)實生活，通過課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會等方面的當代價值和現(xiàn)實意義。

讓佛教回歸現(xiàn)實、回歸生活，不僅激起了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣，變被動的灌輸式教學(xué)為自覺式主動研習(xí)；更使他們直觀地感受到佛教文化的無窮魅力和高度實踐性特征，自覺地反觀內(nèi)在生命，確立止惡行善的行為原則。同時，端正價值取向，從生命深處自覺生起慈悲仁愛的力量，以自利利他的精神接人待物，促進道德的提升乃至開拓更深層次的生命境界。

2.教學(xué)方法創(chuàng)新之實效性

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值導(dǎo)向的教育目標，除需精要的內(nèi)容安排，亦需生動、活潑的授課形式和教學(xué)方法為助，最忌“灌輸”和“絕對化”。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動學(xué)生對傳統(tǒng)文化特質(zhì)與精神的領(lǐng)會，當下啟發(fā)悟性、身心受用。例如，在《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》課堂教學(xué)中，梵樂靜心、經(jīng)典誦讀、內(nèi)觀靜修幾大亮點設(shè)計使課堂教學(xué)大為增色。

其一，以儒道音樂或佛教梵樂靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過程中，音樂之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國聽“盡美也，又盡善也”之韶樂，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂之美竟達如此之程度！正因至極之音樂是至真、至善、至美的統(tǒng)一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂為教化世人之重要手段。就佛教來說，八萬四千法門皆為凈心之法，其中梵樂更是極方便、快捷、易深入人心的引導(dǎo)和啟悟世人之重要方法?！独銍澜?jīng)》中說：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入?！保?］即言人的眼耳鼻舌身意六根之中，屬耳根最利，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產(chǎn)生教育效果。

傳統(tǒng)文化課堂當然也離不開音樂化人之絕佳手段，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、寧靜、高雅的課堂音樂情境是非常獨到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內(nèi)容相關(guān)的儒道音樂或佛教梵樂進行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經(jīng)文時配以背景音樂。儒道音樂清雅、寧靜、中和，佛教梵樂則具虛、遠、淡、靜、莊嚴肅穆之內(nèi)涵，可謂雅而不俗、覺而不迷。這些至真至善至美的音樂具有極強的感染力，帶給青年學(xué)子的心靈震撼是無與倫比的。大多數(shù)學(xué)生會主動提前到教室，靜靜地聆聽梵樂，感受音樂帶給他們的全新心靈體驗，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態(tài)之中了。

課前和課中的音樂不僅達到靜心、凈心的效果，更創(chuàng)設(shè)了寧靜、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂的同時得到了身心的凈化，不自覺敞開各自的心靈，無形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強了師生之間的情感交流。如此不但進一步激發(fā)了教師內(nèi)心對學(xué)生的愛與期待，亦大大增強了學(xué)生對教師的認同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道?！睂W(xué)生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽從師之教誨。從教育心理學(xué)角度來說，師生之間建立的“愛”與“尊”的情感認同，是實現(xiàn)教學(xué)目標的重要前提，因為從本質(zhì)上說教學(xué)過程就是建立起教師和學(xué)生之間一種“坦誠、平等和接納”的人際關(guān)系的過程。所以，一切課堂之成敗關(guān)鍵在于“師”與“生”、“教”與“學(xué)”這些關(guān)系通道是否通暢，而傳統(tǒng)文化的課堂因更多人文關(guān)懷、終極關(guān)懷，更具打通這些關(guān)系通道之優(yōu)勢。觸動靈魂深處的儒道音樂和梵樂教學(xué)法，便是打通關(guān)系通道的極佳手段，成為傳統(tǒng)文化課堂不可替代的教學(xué)方法。

其二，課堂內(nèi)外開展經(jīng)典和美文誦讀。儒釋道經(jīng)典是經(jīng)過歷史選擇出來的、最有價值的、具原創(chuàng)性、奠基性的書籍或文章，蘊含無量智慧精華。經(jīng)典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學(xué)內(nèi)涵。孔子曰：“誦書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀?！睂Ｐ恼b讀不僅可達到攝心、靜心、提高專注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復(fù)誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進行精神對話，必能促使人見賢思齊、向上向善。更深入地說，如能長期凈心誦讀漸次達到“隨文入貫”，將智慧經(jīng)文一一消歸自性，便能直契經(jīng)典深義，這就是經(jīng)典內(nèi)化、智慧開啟的過程。當經(jīng)典已然化為生命中的一個部分，必將在生活中起到巨大的指導(dǎo)作用，完成倫理道德的養(yǎng)成及價值觀、人生觀、道德觀的構(gòu)建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過程。因此，從教育角度看，經(jīng)典誦讀是達到智育和德育兼具的簡單、高效、科學(xué)的教育方法，可惜的是，“五四”以來對傳統(tǒng)文化的極端否定使經(jīng)典教育法被長期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統(tǒng)文化課堂上，經(jīng)典誦讀法無疑是還原傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要方法。

除了安排學(xué)生每日晨讀、午讀或晚讀經(jīng)典，為了創(chuàng)造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學(xué)生齊誦儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，或佛學(xué)核心經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。從教學(xué)反饋來看，學(xué)生非常肯定和喜愛讀經(jīng)尤其是莊嚴肅穆的集體誦讀環(huán)節(jié)。當經(jīng)典在他們的生命中產(chǎn)生作用，內(nèi)在的純真、良善、光明被激發(fā)出來時，他們的文字感受讀來也是令人感動，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經(jīng)，都有種清涼的感覺，如夏日一陣涼風(fēng)襲過……。又好似與心靈進行了深層次的對話，對周圍萬物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地擁抱自然，給與他人和社會最清新恬美的奉獻。這讓我感覺到了久違的輕松和自在，這是一個自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無之間的奇特感悟，一種大到?jīng)]有邊際又明凈勝過月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學(xué)生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強不息、厚德載物之特質(zhì)與精神，多次誦讀強化，不僅能激揚志氣，幫助學(xué)生重獲人生之希望、重尋人生之夢想，亦能促進學(xué)生樹立感恩、包容、尊重、精進的人生態(tài)度和原則?！啊赌芰坷首x》很勵志，激發(fā)人心中的希望?！異邸皇强陬^上的，愛就在身邊，原來生活如此美好。在誦讀后，常常會釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應(yīng)該心中有大愛，要放開心靈的境界，容納整個世界?！?/p>

其三，課堂內(nèi)觀靜修體驗。中國哲學(xué)是高度實踐性的心靈學(xué)問，教理教義的理論探究并非談玄說妙，而是用來指導(dǎo)身心變革之實踐。儒釋道三家皆有內(nèi)觀靜修之法，其不僅可以修身養(yǎng)性，更是求學(xué)問道之入門功夫。宋大儒朱熹就曾教導(dǎo)其學(xué)生：“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進？”［3］而在佛學(xué)中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進對事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對待塵世的喧囂和功利，還可以開發(fā)自性潛能，創(chuàng)造安樂祥和、灑脫自在、富有價值的人生。更為現(xiàn)實的是，禪的具體修習(xí)為現(xiàn)代人提供了一種消除熱惱、平復(fù)情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國家，一些哲學(xué)家和社會學(xué)家就很樂于用禪來引導(dǎo)人們順歸人性和自然，還有一些心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，更把禪與西方心理治療方法結(jié)合起來，將其作為調(diào)節(jié)心理和治療精神疾病的有效方法［4］。

青年大學(xué)生也是社會中人，面臨著來自學(xué)習(xí)、生活、心理多方面的壓力，內(nèi)心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內(nèi)觀靜修開啟的智慧之引導(dǎo)，在實際生活中學(xué)會疏導(dǎo)情緒、掌握認識自心、調(diào)控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個良好積極的心態(tài)面對生活。課堂內(nèi)觀靜修雖然條件有限，沒有專用的靜修室和坐墊，時間也很短暫，但是同學(xué)們頗感新奇，整個過程都能主動、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內(nèi)觀的體驗與學(xué)習(xí)中，同學(xué)們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會和享受到內(nèi)心深處久違的寧靜、安詳與博大?！罢n堂體驗內(nèi)觀靜修是很有趣且有作用的，覺得內(nèi)心非常安寧，更加遠離物質(zhì)社會的喧囂與煩躁，讓人通達，讓人更加冷靜地去應(yīng)對面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發(fā)人思考人生的意義是什么，它不是無盡的物質(zhì)財富，而是無窮的、廣袤的心靈世界……”

而這種來自心靈深處的美妙感受，又會進一步促使學(xué)生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會和周圍的人，體悟“萬物一體”之真實內(nèi)涵：“課堂音樂禪修時，覺得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時周圍的一切都已無法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會貫通，每一個細胞都是打開的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環(huán)著。我，既是小小的我，也是影響著整個宇宙萬事萬物的我，我的情緒、心境、思想正時刻傳向宇宙萬物，影響著整個世界?！?/p>

可以說，雖然課堂的內(nèi)觀靜修因時間、地點等限制，不能深入內(nèi)觀修習(xí)，但正如運動可以促進身體健康，幾次這樣的課堂精神訓(xùn)練不僅已起到了培養(yǎng)心的專注力、控制力，激發(fā)學(xué)生自覺調(diào)控內(nèi)心的目的，還讓學(xué)生直觀內(nèi)在地體驗到個體與他人、社會、宇宙的和諧一體，從而在內(nèi)心中生發(fā)起平等、感恩、愛與慈悲的力量。更主要的是，內(nèi)觀靜修還初步培養(yǎng)了一定的覺知力，這種覺知力會隨著日常練習(xí)的增加不斷增強。而這份覺知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問題的實質(zhì)，不會被錯覺、假象所蒙蔽，不會盲目地跟隨舊有的習(xí)氣產(chǎn)生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進而以真實、自由、有創(chuàng)意的行動來幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨立人格的建立。

顯然，內(nèi)觀靜修的作用，是言語說教所根本無法企及，也無法代替的。課堂內(nèi)觀靜修體驗，將成為傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中必不可少、頗具魅力的重要部分。

三、中國傳統(tǒng)文化課外實踐模式體驗式、情景式拓展

鑒于中國傳統(tǒng)文化具有高度實踐性之特質(zhì)，必須積極探索理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的多元化教學(xué)模式，注重學(xué)與思結(jié)合、思與行結(jié)合，大力提升課程的教學(xué)實效性。長期以來，不少課程的課外實踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實際效果。中國傳統(tǒng)文化課外實踐是輔助課堂教學(xué)的重要部分，應(yīng)引入現(xiàn)代教學(xué)理念的開放性、情景性、體驗式教學(xué)理念，達到全面提升教學(xué)效果的目標。事實證明，實地參訪的體驗式新教學(xué)模式在開拓學(xué)生文化視野、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、開發(fā)善性、德性、悟性等方面功用非凡，實非課堂教學(xué)所能比擬。

幾年來，《中國哲學(xué)史講座》、《中國佛教文化》課外實踐以帶領(lǐng)學(xué)生多地游學(xué)、拓展體驗的多內(nèi)容、多形式展開。儒家文化課外實踐以合肥國楨書院為本校實踐基地，學(xué)生在基地先后開展為期一周的活動?；顒右匀鍖W(xué)文化為背景，結(jié)合現(xiàn)代家庭生活、社會生活，具有很強的現(xiàn)實性和時代性，實為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實踐以“孝”為核心，幫助學(xué)生樹立“感恩知恩”、“反哺圖報”的家庭禮儀意識，并學(xué)習(xí)家庭禮儀知識，開展家庭禮儀訓(xùn)練；職業(yè)禮儀實踐以“敬”為核心，幫助學(xué)生樹立“處事敬”、“與人忠”的職業(yè)禮儀意識，并學(xué)習(xí)職業(yè)禮儀知識，開展職業(yè)禮儀訓(xùn)練；生活禮儀實踐以“謹”為核心，幫助學(xué)生樹立“居處恭”、“言行謹”的生活禮儀意識，并學(xué)習(xí)生活禮儀知識，開展生活禮儀訓(xùn)練；社交禮儀實踐以“信”為核心，幫助學(xué)生樹立“誠則明”、“信則任”的社交禮儀意識，并學(xué)習(xí)社交禮儀知識，開展社交禮儀訓(xùn)練。同時，還指導(dǎo)學(xué)生面向社會公眾開展了文明禮儀現(xiàn)狀調(diào)查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠實守信、愛崗敬業(yè)等四個主題內(nèi)容。整個活動過程由國楨書院老師全程帶領(lǐng)，以講座、觀看影片、小組體驗、討論、分享等形式展開，實現(xiàn)了“探索中認知”、“體驗中學(xué)習(xí)”、“行動中教育”的教學(xué)目標，在大學(xué)生中引起很大反響，取得了非常好的教學(xué)效果。

佛教文化課外實踐更是依托傳統(tǒng)文化底蘊深厚的場所，開展情景式、體驗式學(xué)習(xí)，形成了一個新型立體、系統(tǒng)有序、頗具震撼力的參學(xué)模式。為開拓學(xué)生文化視野，盡可能實現(xiàn)多地參訪，如安徽廬江實際禪寺、江西九江東林寺、安徽潛山三祖禪寺、安徽合肥開福禪寺。寺院實地參訪由法師全程帶領(lǐng)，活動內(nèi)容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽儒學(xué)講座，了解儒家文化實質(zhì)，把握孝道、人倫精神；聆聽佛學(xué)講座，把握佛學(xué)文化特質(zhì)，了知佛學(xué)精神對凈化心靈、和諧身心、促進向上人生的積極作用；體驗晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實踐，掌握心理調(diào)控的方法、感受心靈的震撼及來自生命深處的寧靜感、愉悅感、尊嚴感和崇高感；舉行傳燈活動，體驗合作、奉獻、愛和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會儉以養(yǎng)德、節(jié)用惜福的理念，生起知恩報恩、敬畏生命之心。從活動現(xiàn)場及學(xué)生的反饋信息來看，已采取的參觀、聽講座、傳燈、叢林生活體驗等活動方式，文化內(nèi)涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現(xiàn)代生活和大學(xué)生思想狀況，學(xué)生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對儒釋文化有了較為準確的理性認知、啟迪關(guān)于生命、道德等問題的深度思考，且多能反躬內(nèi)省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學(xué)生活中難以忘懷的記憶，其影響是長久而深遠的。

從這幾年的教學(xué)過程來看，課外實踐起著全面提升教學(xué)效果的關(guān)鍵作用，是不可或缺的教學(xué)環(huán)節(jié)。當然，還可以就實踐地點、活動內(nèi)容及形式等多個方面進一步調(diào)整完善，形成更為成熟、高效的參學(xué)模式。比如，在實踐地點方面，為解決因經(jīng)費缺乏導(dǎo)致的課外實踐難以可持續(xù)的困境，計劃通過多方溝通、協(xié)調(diào)，以合肥開福寺為大學(xué)生傳統(tǒng)文化實習(xí)基地，長期合作開展活動；在有經(jīng)費來源的情況下，則應(yīng)盡可能拓展外出實踐地點，如可就近參學(xué)古代四大書院之一的廬山白鹿洞書院，了解古代書院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學(xué)精華。而就活動內(nèi)容方面來說，可安排更豐富多元的課程內(nèi)容，如可在參觀、聽講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內(nèi)容。在叢林山水間一路行腳、聽法，參與討論與分享，帶給大家的感受應(yīng)該是長時難忘的。既可沿途游訪多個人文景觀，感受文化魅力，又能讓學(xué)生舒展身體、放飛心靈，培養(yǎng)堅強的意志品質(zhì)。更重要的是，在親近自然的行腳活動中，極易打開塵封已久的心靈，不管是老師與學(xué)生之間，還是學(xué)生與學(xué)生之間，都會顯現(xiàn)出率真自然的一面，營造出一種自由輕松的學(xué)習(xí)與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態(tài)中，享受聽聞?wù)胬韼淼膬?nèi)心的深度喜悅，感受生命的律動，啟發(fā)內(nèi)在的精神資糧，從而達到開拓生命深度與寬度的目標。而這些，其實就是大學(xué)素質(zhì)教育的根本實現(xiàn)，僅憑課堂教學(xué)是無法達到這種效果的。

四、“后課程建設(shè)”新型模式探索

從課程始終來看，學(xué)生大多能在傳統(tǒng)文化的課堂學(xué)習(xí)和課外實踐過程中感到強烈的內(nèi)心震撼，激起對傳統(tǒng)文化的強烈興趣，由被動接受知識為主動求知學(xué)習(xí)，并在生活中有意識地落實孝悌、仁愛，確立起為善去惡、自利利他的做人準則?？上У氖?，課程結(jié)束后，由于缺乏繼續(xù)聽聞熏修的環(huán)境和后續(xù)指導(dǎo)，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情較難持續(xù)，缺乏進一步自主學(xué)習(xí)的積極性，因此難以長期受益。同時，還有一些思維能力、反省能力較強的同學(xué)，在后續(xù)的自主學(xué)習(xí)和實踐中會不斷遇到一些困惑和難題，需要教師和學(xué)校創(chuàng)造有利的條件，盡可能地幫助和引導(dǎo)他們。因此，改革現(xiàn)行的“課程結(jié)束即教學(xué)終結(jié)”的固定教學(xué)模式，發(fā)揮教師教學(xué)主動性和積極性，努力拓展“后課程”建設(shè)的新型教學(xué)模式勢在必行。這種“后課程”實踐教學(xué)方法，不僅是一項對實踐教學(xué)內(nèi)容、方式和手段的改革，也是一種具創(chuàng)新意義的新型培養(yǎng)方式，將在大學(xué)生素質(zhì)拓展方面起著不可替代的特殊作用。

“后課程建設(shè)”的具體實施是多方位、多角度的：其一，以學(xué)生自發(fā)創(chuàng)建的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)QQ 群為平臺，展開課程后的學(xué)習(xí)指導(dǎo)：幫助學(xué)生合理安排學(xué)習(xí)計劃；適時調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，改進學(xué)習(xí)方法；及時為學(xué)生答疑解惑；提供傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資訊；就熱點、難點問題展開群內(nèi)討論和組織定期現(xiàn)場交流等。傳統(tǒng)文化QQ 群利用網(wǎng)絡(luò)方便快捷的優(yōu)勢打破了地點、時間的限制，有效地在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間建立了一條聯(lián)系的紐帶，使指導(dǎo)、交流與研討暢通無礙，更增強大家對民族文化的認同感和自豪感，是極佳的學(xué)習(xí)模式。就效果來看，網(wǎng)絡(luò)跟進學(xué)習(xí)取得成效十分顯著，推進了課程結(jié)束后的自主學(xué)習(xí)，不少同學(xué)藉此受益，并能在互相激勵的良好集體氛圍中得以長期堅持學(xué)習(xí)。但是，網(wǎng)絡(luò)跟進學(xué)習(xí)也存在明顯困境，比如，網(wǎng)絡(luò)有便捷的優(yōu)勢也有虛擬的弊端，隨著時間的推移，學(xué)生參與的積極性有減弱的趨勢；指導(dǎo)教師時間、精力不足，無法一一跟進指導(dǎo)。所以，必須配合其他形式的跟進學(xué)習(xí)。

其二，指導(dǎo)學(xué)生開展晨讀經(jīng)典的活動。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是一項須長期堅持的工程，需要每天的堅持和點滴積累。當下入手之處便是誦讀經(jīng)典，方法就是出聲誦讀，以早讀、晚讀為基本形式，每天10－20分鐘即可。方法簡便易行，累積效果亦驚人，貴在堅持。儒家經(jīng)典可從《四書》之《大學(xué)》開始，一是學(xué)生相對熟悉，較易契入。二是先明修身、明德之義。朱子曰：“《大學(xué)》者，大人也?！惫瘫九嗟路娇蓾u次入道。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為主，佛教經(jīng)典則從《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》入手。經(jīng)典是大智慧之書，它涵蓋虛實，遍及萬世。反復(fù)誦讀，熟能生巧，即有吸收、醞釀、成熟之果。有了文本的基礎(chǔ)，儒釋道思想便可漸次深入。為落實學(xué)習(xí)計劃，鼓勵學(xué)生成立讀書小組或讀書會，互相激勵，互相促進，共同進步，一同成長。誦讀經(jīng)典的同時，還可配合其他經(jīng)論的理論學(xué)習(xí)，定期組織同學(xué)們研讀探討，并不定期邀請儒釋道專家學(xué)者到現(xiàn)場講解經(jīng)論、答疑解惑。

其三，指導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐，在生活中落實孝悌、仁愛的思想，不僅做傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，更成為倫理道德的踐行者。傳統(tǒng)文化理論學(xué)習(xí)的目標是自利利他，整合社會資源為學(xué)生提供社會實踐的機會，是激揚學(xué)生內(nèi)在光明和智慧、迅速提升綜合能力并弘傳傳統(tǒng)精神的有效形式。傳統(tǒng)文化社會實踐主要以社區(qū)志愿服務(wù)的形式展開，可組織學(xué)生集體參加活動，如合肥國禎書院、合肥市愛鄰社會工作服務(wù)社、合肥市蜀山區(qū)民生社會工作服務(wù)社，曾聯(lián)合開展主題為“愛回家”助老敬老志愿服務(wù)，內(nèi)容包括孝親敬老志愿服務(wù)培訓(xùn)、社區(qū)特殊老人志愿服務(wù)等兩個部分。近期我們組織的社會實踐中，參與學(xué)生132人，愛鄰社工挑選了15名有志長期從事社區(qū)特殊老人志愿服務(wù)的同學(xué)，到安徽國禎書院六安橫排頭教學(xué)基地進行封閉培訓(xùn)，為期1周；返回后再進行志愿服務(wù)活動，為期1周。其他117名同學(xué)分別被派遣到包河區(qū)、蜀山區(qū)開展為老志愿服務(wù)活動，為期2周。除了集體參加社會實踐，也可提供志愿服務(wù)信息，讓有時間的學(xué)生周末去本市幾個傳統(tǒng)文化基地做義工，或在本市老年服務(wù)公益機構(gòu)、社區(qū)兒童機構(gòu)做志愿服務(wù)。這種個人自發(fā)參與式的社會實踐，往往更具長期性。

從成效來看，校外的志愿服務(wù)培訓(xùn)有效地提升了學(xué)生的助老意識與服務(wù)技巧，確保了服務(wù)順利開展。其中，校外培訓(xùn)活動由于采用了集中封閉培訓(xùn)方式，讓學(xué)生普遍產(chǎn)生較大的身心與認知沖擊，不僅喚醒了學(xué)生的孝道意識，明確了助老敬老是社會、家庭與個人的責(zé)任，也讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握了孝親敬老的具體方法與技巧。另外，集體或單個志愿服務(wù)活動本身既促進了學(xué)生對社會現(xiàn)實的了解，也加深了他們對社區(qū)特殊老人生存境遇的認知，激發(fā)了服務(wù)老人的責(zé)任感與價值感，同時還大大提升了他們的團隊合作、人際溝通、服務(wù)動手、思考探索等方面的能力，受到了服務(wù)對象與合作單位工作人員的好評。

此外，“后課程建設(shè)”還可以校園傳統(tǒng)文化知識普及、個案跟蹤、心理訪談、公益慈善等多種形式充分展開，皆可以引領(lǐng)學(xué)生不斷深入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并更好地達到社會實踐的目標。

［1］南懷瑾.南懷瑾講演錄［M］.上海：上海人民出版社，2007，3：155.

［2］日本大正一切經(jīng)刊行會.大正新修大藏經(jīng)（卷19）［G］.日本大正一切經(jīng)刊行會出版，1922－1934：130.

［3］（宋）黎靖德編，王星賢點校.朱子語類（卷116）［M］.北京：中華書局，1988，8：2806.

［4］陳 兵.佛教心理學(xué)（下冊）［M］.高雄：佛光出版社，2007，9：1609.