徐 梓

（北京師范大學 教育學部，北京 100875）

東佳書堂是江州義門陳氏的家族教育機構，它擘劃于唐，肇建于五代，興盛于北宋，延續(xù)至清光緒年間，與義門陳氏的興衰相始終。因為對相關歷史文獻有不同的識讀，學術界對它到底建于何時、始于何人有不同的說法。東佳書堂的始建，不僅關系到中國書院起源的問題，而且牽涉到如何處理不同類型的歷史文獻、如何詮釋歷史文獻的方法論問題。張勁松先生對這個問題投注了較多的研究，寫有多篇論文，其中《東佳書堂是書院嗎？》①朱漢民，李弘祺．中國書院（第七輯）［M］．長沙：湖南大學出版社，2006：141—149。一文，專門辯駁本人《元代書院研究》開篇的觀點，而且篇題中就標明“關于書院起源問題與徐梓先生商榷”。其他文章中，對本人的觀點也多有駁論。本文試圖對這個問題發(fā)表自己的意見，也算是對張先生的回應。

書院的起源問題，和書院的性質緊密相關。只有先確定了書院的本質屬性，明確了書院具有怎樣的特性，解決了何者為書院這個前提，才有可能討論書院是什么時候出現的。

的確，教育教學是書院最本質的屬性，沒有教育教學的書院是難以想象的。但僅僅根據這一點去界定書院，也難免偏頗。否則，我們就很難將書院和其他的教育機構特別是私立學校區(qū)別開來，書院的特殊性就得不到體現。正是在這個意義上，我們贊同鄧洪波的意見，不能“將書院僅僅定義為某種程度和某種性質的學?！?。②鄧洪波．中國書院史［M］．上海：東方出版中心，2004：1。

比如，兩漢時期的“精舍”和“精廬”，在選址辦學、私人興建、延師授徒諸方面，與后世的書院如出一轍，具有與后世書院完全相同的組織形式和教育教學屬性。而且，這樣私立精廬、開門授徒已不是個別現象，而是東漢以后普遍的社會風氣：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經學，自是其風世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫（又作‘黌’）塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。至有分爭王庭，樹朋私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說?！雹俜稌希鬂h書［M］．北京：中華書局，1965：2588。但是，我們最多只是把兩漢的“精舍”和“精廬”看作了書院的淵源，而沒有人將它們等同于書院。一方面，除了是教育教學機構之外，在什么樣的條件下辦學、采用什么樣式的教育教學方式，也是應該考慮的要素。兩漢時期的“精舍”和“精廬”，沒有如后世的書院那樣豐富的藏書，生徒自然也就不可能憑借書籍、在老師的指導下自由研習，講學主要靠師徒口耳相傳，在辦學條件和教學方法上與書院有很大的不同。

有必要強調指出，我們這里所說的辦學條件，具體地說，就是指一定數量的藏書?！霸赫撸∶茉?。”院同殿、觀、閣、館等一樣，是指建筑物而言。所謂的書院，本意就是有圍墻的、用來藏書的屋子?？梢?，書是書院與生俱來的屬性。正是在這個意義上，陳谷嘉、鄧洪波先生說：“書院與書有著一種血緣親情關系，可以說，沒有書就沒有書院?！雹陉惞燃危嚭椴ǎ袊鴷褐贫妊芯浚跰］．杭州：浙江教育出版社，1997：121?，F代學者將藏書、教學、祭祀看作是書院的三大功能，但這其中的教學和祭祀，都不是書院與生俱來的，更不是同時產生的，而是在書院的發(fā)展過程中逐漸賦予的，只有藏書，才是書院最本質的屬性。換言之，書院之名，是和藏書有一定的內在聯(lián)系的。

這在書院的早期歷史中，也能得到證實。書院之名，最早出現在唐代。但書院是不是已有講學活動，是否已有教育的功能，就現有的文獻來看，還很難得出肯定的結論。但無論如何，它們都關乎藏書，并因此而得名，而且在這一基礎上，派生出讀書、修書、刊書之地的功能。如官立的麗正書院和集賢殿書院，一個是修書之地，一個為刊輯經籍之所，總之非士子肄業(yè)之處，不是教育機構，這是可以肯定的。

至于私立的眾多的書院，情況比較復雜，更有必要仔細甄別。在《全唐詩》的詩題中，有李泌書院、第四郎新修書院（一名薛載少府書院）、趙氏昆季書院、杜中丞書院、費君書院、李寬中秀才書院、南溪書院、（李群玉）書院、田江軍書院、子侄書院、沈彬進士書院、（樊鑄）書院、宇文裔讀書院③鄧洪波．中國書院史［M］．上海：東方出版中心，2004：17。。這13所書院，見于唐朝人的詩文，出自最原始的文獻，最為可信。但這些書院的名稱，字數參差不齊，不整飭，不規(guī)范，特別是往往和人名或地名聯(lián)系在一起，體現了它們更多地屬于個人讀書治學之所的性質。

在各種地方志中，當今學者翻檢出約40所書院④鄧洪波．中國書院史［M］．上海：東方出版中心，2004：24－26。，諸如麗正書院、石鼓書院、皇寮書院、松州書院、青山書院、瀛洲書院、景星書院、鰲峰書院、韋宙書院、盧藩書院、杜陵書院、明道書院、梧桐書院、桂巖書院、九峰書院、李渤書院、尊韓書院、梁山書院、文山書院、草堂書院、聞讀書院等。這些書院，與《全唐詩》中唐人書院名稱參差不齊的情形大不相同，而與后世規(guī)范整飭的書院名稱非常一致，很值得懷疑。這種規(guī)范整飭不見于唐人文獻，而見于后世的地方志，可信度就大打了折扣。

不僅如此，在一些地方志中，已經有了唐朝書院有教學活動的記載，而且多達四處。這四處具有教學活動的書院，分別是皇寮書院、梧桐書院、松州書院和義門書院。其中皇寮書院為“唐吉州通判劉慶霖流寓永豐，建以講學”⑤趙之謙．江西通志 四［M］．臺北：京華書局，1967：1801。。梧桐書院則為“唐羅靖、羅簡講學之所，山多梧桐，故名”⑥趙之謙．江西通志 四［M］．臺北：京華書局，1967：1787。。松州書院是“唐陳珦與士民講學處”⑦陳壽祺．福建通志 三［M］．臺北：京華書局，1968：1305。。義門書院為“唐義門陳袞即居左建立，聚書千卷，以資學者，子弟弱冠，皆令就學?！雹囫T曾．天一閣藏明代方志選刊 嘉靖九江府志 卷十［M］．上海：上海古籍書店，1962：26。

需要說明的是，這4條記載均見諸地方志，其可信度非常值得懷疑。在我們看來，這些具有教學性質的書院出現在地方志中，有絕大的可能是“層累地造成”的。即時代愈后，關于書院起源的說法就愈早，關于書院活動的記載也愈放大、愈清晰。隨著時間不斷向后發(fā)展，歷史記載不斷向前延伸?！斑@就如同周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農，到秦有三皇，到漢以后有盤古等。”隨著時間的推移，對重要歷史人物的描述越來越豐富；“如舜，在孔子時只是一個‘無為而治’的圣君，到《堯典》就成了一個‘家齊而后國治’的圣人，到孟子時就成了一個孝子的模范了。”正如有一些學者所說：“‘歷史’的‘層累構成說’，應該看作是一個帶有普遍意義的知識論命題，它不但對分析中國上古史有效，而且適用于分析所有時段的歷史。因為不僅中國上古史與‘神話’有糾纏不清的關系，近古史和當代史也都有可能被層累地虛構而成。”⑨王學典，李揚眉．“層累地造成的中國古史”：一個帶有普遍意義的知識論命題［J］．史學月刊，2003，（11）：107。顧頡剛先生提出的這一20世紀最具創(chuàng)見的史學理論，不僅適用戰(zhàn)國秦漢時人構筑的上古歷史，而且也適用由家譜構筑的家族起源的歷史，適用地方志構筑的那些去今甚遠的歷史細節(jié)，當然，也適用于地方志構筑的書院的起源問題。

論及東佳書堂的始建，論者都會提及唐大順元年（890）陳崇訂立的《義門家法》。在33條的家法中，第八條這樣規(guī)定：“立書堂一所于東佳莊，弟侄子姓有賦性聰敏者，令修學。稍有學成應舉者。除現置書籍外，須令添置。于書生中立一人掌書籍，出入須令照管，不得遺失?！钡诰艞l則規(guī)定：“立書屋一所于住宅之西，訓教童蒙。每年正月?lián)窦掌痧^，至冬月解散。童子年七歲令入學，至十五歲出學。有能者令入東佳。逐年于書堂內次第抽二人歸訓，一人為先生，一人為副，其紙筆墨硯并出宅庫管事收買應付?！雹佟读x門陳氏家乘》，轉引自陳谷嘉，鄧洪波．中國書院史資料［G］．杭州：浙江教育出版社，1998：23－24。

據此可知，義門陳氏家族事務的主持人、江州長史陳崇，在家法中明確規(guī)劃了家族的教育計劃，即興辦兩所功能有別、但相互銜接的家塾：一是住宅之西的書屋，屬于啟蒙教育的性質；一是東佳莊的書堂，是更高一級的家塾。除了這一最突出、最顯赫的表面信息外，我們更應該注意它背后意義的識讀。第一，陳氏家塾在當時有絕大的可能不是正式的名稱，書堂或書屋不過是為了有以指稱，有所區(qū)別，但無論如何，還沒有書院之名。當然，我們并不是說一定要有書院之名，才是書院。第二，書堂內并不打算延請教師，不過是陳氏子弟相互教訓，或者說是生徒間相互幫扶，所謂次第選出兩人，“一人為先生，一人為副”以教訓他人，這也與書院的教學情形迥異。第三，這篇《義門家法》訂立于890年，這時距黃巢戰(zhàn)敗自殺（884年）已經過去6年，而距朱溫廢唐哀帝而自立、唐朝滅亡（907年）也只有短短的7年，已經是唐朝之末。

更有甚者，《義門家法》的這一建學興教計劃當時并沒有付諸實施。我們甚至不必用時當鼎革來解釋，王朝處于風雨飄搖之際，家族也是命途多舛這樣的解釋過于虛懸高遠。實際上，家法族規(guī)中的諸多規(guī)條，大多數都是虛置的，有關勸諭、禁戒的規(guī)條自不必論，一些家族中考中秀才、舉人、進士后有什么樣獎勵這樣具體的規(guī)定，也不過是起一定的激勸作用。所以，我們現在讀起來，并不能完全當真，不能單純從其字面意義來理解，而有必要讀懂其背后的意義。《義門家法》當然與這些不同，但陳崇主家時，顯然沒有將這一計劃付諸實施?！坝袥]有這樣一種可能，即陳崇只是在家法中對陳氏家族的教育作出了規(guī)劃而沒有實施，東佳書堂只是陳崇在家法中的一種設想，直到陳崇之子陳袞時期書堂才由陳崇的規(guī)劃和設想而變成現實？”②張勁松．陳崇與東佳書堂：一種社會文化史的分析［J］．湖南大學學報，2008，（5）：14。張勁松先生提出了一個很好的、富有啟發(fā)性的問題，可惜他為了論證書院起源于唐朝，給予這個問題作出了否定的回答。

張勁松先生用來支持自己觀點的，不外乎是紳士在地方事務中的作用與東佳書堂建置的必然性、科舉制度與東佳書堂興辦的緊迫性、江州陳氏的婚姻關系與東佳書堂創(chuàng)建的必要性作為這樣一些泛泛的論說。盡管他就東佳書堂與士紳的作用、科舉制度的影響、家族婚姻關系寫了多篇內容相同的文章，但這些在任何時候、任何情況下都可以用來說明、但又不能說明什么問題論說 （作者自認為是一種所謂的社會文化史的分析）再多，也抵不上一條堅實的史料。很可惜，對于橫阻在張先生要通向“書院起源于唐朝”路上的切實的證據，張先生是以“兩個尚待驗證的假設”給予排除的。這個對于張先生來說的橫阻之物，就是徐鍇的《陳氏書堂記》。

五代時期南唐的徐鍇，撰有《陳氏書堂記》。其中稱江州司戶陳袞，“以為族既庶矣，居既睦矣，當禮樂以固之，詩書以文之，遂于居之左二十里曰東佳，因勝據奇，是卜是筑為書樓，堂廡數十間，聚書數千卷，田二十頃，以為游學之資，子弟之秀者，弱冠以上，皆就學焉?！雹鄱a．全唐文［M］．上海：上海古籍出版社，1990：4114。徐鍇在文中，沒有具體說明陳袞始建陳氏書堂的年代。但義門陳氏世系，正史和家譜都記載甚詳，非常清晰，陳袞為陳崇之子。徐鍇的記文，篇末明確寫明是“時太歲己巳十一月九日記”，即宋太祖開寶二年（969），也就是徐鍇五十歲時，這是他辭世（974）的前五年。根據一般的規(guī)律，記文與所記的對象不會相去太遠，陳袞建陳氏書堂應該在五代時期。而由“因勝據奇，是卜是筑”可見，陳氏書堂在五代時期是始建，絕對不是增建和擴建。

的確，這篇記文是徐鍇應章谷所請而作。徐鍇稱章谷為“門生、前進士”，也就是說章谷是徐鍇的學生，是五代時期的進士。學生請老師寫記，這也是古代的通例。而章谷之所以請自己的老師為陳氏書堂作記，則是因為他“嘗所肄業(yè)”，有在陳氏書堂學習的經歷，曾受惠于這間書堂。還有一個原因就是，章谷很可能是受陳氏家族所托。所以，徐鍇最后將這篇記文，交付給了“自南昌掾入仕至都下”的陳氏子孫陳恭。在這種情形下，徐鍇不可能也沒有必要將書堂的創(chuàng)建之功，由陳崇改易到陳袞的名下。相反，歷史上更加普遍的情形是，后代子孫為了表示對父祖先人的感戴和尊崇，把某件事的功業(yè)歸諸他們則是常有的情形。

此外，還有必要指出，徐鍇的這篇《陳氏書堂記》，對陳氏家族發(fā)展演變的歷史介紹得非常詳盡，把陳氏家族人與人之間的關系說明的極為明細。徐鍇顯然和陳氏家族沒有直接的關系，此前并不一定知道這些。所以如此，是因為徐鍇的學生章谷“筆而見告”。也就是說，徐鍇寫這篇記文所依據的，是他的學生章谷為他準備的素材，而且是書面的材料。現在尚存的章谷的《東佳書院記》，有絕大的可能就是徐鍇寫這篇記文的依據之一。而章谷作為一個“嘗所肄業(yè)”，有在陳氏書堂讀書經歷的人，不可能不知道書堂是唐朝的陳崇、還是五代時期的陳袞所建，特別是在他去始建之時不遠的情勢下。退一萬步講，即便章谷不了解實情，從徐鍇手中接過這篇《陳氏書堂記》的陳恭，作為陳氏家族的子孫，能放任這一錯誤讓其謬種流傳嗎？

所以，對于這篇陳氏書堂始建的最早記載，對于這一則最為原始的文獻，我們是不能以所謂的“徐鍇的《陳氏書堂記》為請托之作，有訛誤成分”而輕率否定的。按照這樣的邏輯，古代文集中大量的記狀表銘，有幾篇不屬于“請托”之作，有多少是作者實地實時獲得的材料呢，它們是不是都不可信呢？張勁松先生的文章中，也時常征引這篇文章作為佐證，那時這篇文章的性質就改變了嗎，就不屬于請托之作了嗎，就沒有訛誤的成分了嗎？相反，徐鍇作為一位學者，一位文字訓詁學家，一位曾任集賢殿學士的官員，一位酷嗜藏書和讀書的文人，他的記載應該是相對審慎的，至少遠比那些方志和家譜中的相關材料可信。如果兩者相互矛盾抵牾，我們應該是利用此而消弭彼，而不是相反，何況，即便是方志和家譜中的相關材料，也不和徐鍇的說法相矛盾呢。

江州義門陳氏在唐宋之際為時望所歸，聲名顯赫，帝王的誥勅，權臣的頌贊，名流的題記，多不勝收，難以枚舉。在新編的《義門陳氏宗譜》卷七之《藝文》中，就輯錄有大量歷代頌贊陳氏義門的文獻。其間真?zhèn)坞s陳，是非難辨，選用需要慎之又慎。如《贊唐江州長史陳崇》的贊詞有兩篇，一篇據傳為宋文淵殿修撰張栻所作：

中州文獻，遺緒可征。力稽古學，進退持衡。

五曹詮總，四海協(xié)寅。皋伊讓德，周召堪倫。

一篇據傳為宋太常寺卿陳希亮所作：

前唐陳崇，致仕咸通。散騎常侍，檢校書鴻。

并兼御使，主政朝功。節(jié)度祁西，長史江東。

垂示法令，率化邦風。名振中州，譽感僖宗。

特賜旌表，幸遇御封。義門之稱，肇始於公。

文載經典，名列史叢。百世敬慕，萬代仰頌。

這兩篇贊詞在敘及陳崇功業(yè)時，都不及始建書堂之事，而相傳宋希夷先生陳摶（871年—989年）所作的《贊唐文淵殿大學士陳袞》，則有這樣的說法：

義門之盛，莫過乾寧。欲論功績，應歸元欽。

進士及第，官拜翰林。文淵閣里，揮毫秋春。

司戶江州，府駐義門。東立書樓，西聳官廳。

旌旗映日，車馬盈庭。子孫崛起，滿院簪纓。

朝廷旌表，門閭一新。史冊垂功，竟被誤名。

“贊”作為一種頌揚人物的文體，往往要綜括一個人一生的行事，提煉一個人一生的功業(yè)，以高度凝練的語句往往是四字句式表述。關于陳袞的贊詞中，有“東立書樓”這樣的說法，這也可以看作是東佳書堂為陳袞而非陳崇所建的一個旁證。

有一種值得關注的現象，北宋時人在說及東佳書堂時，稱呼往往有差異。除了徐鍇《陳氏書堂記》用的是“書堂”之外，錢若水的《東佳書堂》也用的是這一稱謂，楊億在《南康軍建昌縣義居洪氏雷塘書院記》中說：“先是，尋陽陳氏有東佳學堂，豫章胡氏有華林書院，皆聚墳索以延俊髦，咸有名流為之紀述。講道論義，況力敵以勢均；好事樂賢，復爭馳而并鶩?！雹贄顑|，楊載．武夷新集 楊仲弘集［M］．福州：福建人民出版社，2007：100。用的則是“學堂”。同為楊億所作的詩，則又《題東佳書院》，用的是“書院”。此外，用“書院”的還有宋琪的《寄題東佳書院》、晏殊的《贈義門陳村東佳書院》。釋文瑩在熙寧年間（1068－1077）說：江州陳氏“別墅建家塾，聚書延四方學者，伏臘皆資焉。江南名士，皆肄業(yè)于其家?！雹谖默摚断嫔揭颁洝罚跰］．北京：中華書局，1991：14。用的則是“家塾”。這種稱謂不統(tǒng)一的情形，一方面說明它創(chuàng)建不久，人言人殊，就連名稱也不統(tǒng)一；另一方面也說明，書院之名在其出現的初期，用得還不是很普遍，一些以此為名的學塾，用得也不固定。

綜上所述，“東佳書堂——這所最遲建于唐大順元年的陳氏家族書院成為目前所發(fā)現的創(chuàng)建時間最早、史料最為詳實可靠的古代書院的代表”③張勁松，劉征．科舉：書院起源研究的新視角——以江州陳氏東佳書堂為例［J］．社會科學論壇，2006，（11）：98。這樣的說法，漏洞頗多，是站不住腳的。我們的結論是，大順元年，東佳書堂還只是陳崇心目中的一個藍圖，一個愿景，一個計劃，直到五代時期，其子陳袞才將這一計劃付諸實施，將這一愿景變?yōu)楝F實，中國古代書院于焉發(fā)軔。