張廣志

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810008）

隨著民族振興和傳統(tǒng)文化熱的掀起，黃帝也越來越成為政治家、廣大民眾乃至歷史文化學(xué)者津津樂道的話題了?？捎捎谀甏眠h(yuǎn)，可靠歷史文獻(xiàn)缺失，真實的黃帝到底是個什么樣的，今已實在難以說得清楚了。

流傳到今天的稍具條貫且有一定情節(jié)的黃帝故事，大抵出自太史公的《史記·五帝本紀(jì)》一文。對此文，有人推崇備至，認(rèn)為是太史公有關(guān)中國上古史的偉大建構(gòu)，其所言五帝三王皆源出黃帝一系的上古帝王譜系是靠得住的；亦有學(xué)者認(rèn)為，太史公所言雖有某些歷史的真實影像在，但作為一統(tǒng)的譜系，卻是很不靠譜的。

筆者傾向于后一類學(xué)者的意見，前此亦曾為文論及，今再略申其意，草成此文。準(zhǔn)備從兩個方面來談。

一、真實的黃帝和戰(zhàn)國秦漢間對黃帝材料的發(fā)掘、黃帝形象的再塑造

首先應(yīng)指出，黃帝不是神（至今仍有學(xué)者認(rèn)為，歷史上本無黃帝其人，黃帝本是某部族所信奉的神，后來才被人王化的）而是人，在歷史上是實有其人的；黃帝也不是從西亞輸入的舶來品，而是中國這塊土地上土生土長且對中國歷史發(fā)展作出過卓越貢獻(xiàn)的歷史人物。

諸書言黃帝者甚多，這恐怕不是大家都在那里胡編亂造，而應(yīng)該是歷史上實有黃帝這個人的。黃帝的事跡、貢獻(xiàn)，后世所傳雖不免夸大、拔高，但在中國由野蠻轉(zhuǎn)入文明的關(guān)鍵歷史時刻，他曾在物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的諸多領(lǐng)域有所創(chuàng)制、改進(jìn)和總結(jié)，并通過與炎帝、蚩尤等的幾次大戰(zhàn)，初步在中原大地的一定范圍內(nèi)形成了政治一統(tǒng)、民族融合的核心區(qū)，從而為國家時期的到來奠立了堅實的基礎(chǔ)卻也是不爭的歷史事實。所以，把黃帝視為中華民族的人文始祖是有歷史根據(jù)的，是歷史的正確選擇。

但是，歷史轉(zhuǎn)眼就過去了，而且當(dāng)時黃帝的活動范圍、影響所及也就那么大，于是，他也就漸漸被人們遺忘，以至于在《尚書》《詩經(jīng)》這類較為可靠的早期歷史文獻(xiàn)里，竟絲毫不見黃帝的名字、蹤影。

意大利歷史學(xué)家克羅齊說過： 一切歷史都是當(dāng)代史。這句話，曾引起一些人的批評、非議，但毋庸否認(rèn)的是，正是當(dāng)代的觀念、需要左右著人們對歷史的興趣、理解、取舍和改造。戰(zhàn)國秦漢時期，適應(yīng)著大一統(tǒng)的政治需要，學(xué)者和政治家們煥發(fā)出空前的歷史熱情，不遺余力地從歷史的倉庫中尋覓、拾取對他們有用的東西，黃帝正是在這種歷史大背景下被人們重新發(fā)掘出來并予以改造和利用的。

戰(zhàn)國秦漢間黃帝的被發(fā)掘、改造，大體經(jīng)歷了如下四個層面、階段：

（一）神話色彩較濃的零散記述

上已言及，《尚書》《詩經(jīng)》 中全然不見黃帝的蹤影，春秋年間的其他史籍依然如此，黃帝之重現(xiàn)歷史舞臺，是從戰(zhàn)國年間開始的，而一開始大都是些零散的、帶有濃烈神話色彩的記述。這類記述，主要見之于《山海經(jīng)》《穆天子傳》《莊子》《韓非子》諸書。如：

峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）

軒轅之國，在此窮山之際，其不壽者八百歲。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺豸虎（說明：此處及以下三處所缺之字，左從“豸”、右從“虎”，“讀音為hao”）。黃帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京，禺京處北海，禺豸虎處東海，是為海神。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）

東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有雨，其光如月日，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）

有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

大荒之中，有山名曰融父山，順?biāo)胙?。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮。（《穆天子傳》卷二）

支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。（《莊子·至樂》）

夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見?！S帝得之，以登云天。（《莊子·大宗師》）

（師曠曰）昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。（《韓非子·十過》）

這類記述，多把黃帝神化了，雖荒誕不經(jīng)，卻保留了早期民間神話傳說的樸素質(zhì)地，鮮有爾后政治家和文人們添加在黃帝身上的那種功利的政治色彩。

（二）歷史層面的發(fā)掘、敷衍、重塑

戰(zhàn)國時期，社會巨變，諸子百家競起，各思以其道易天下，即皆欲按自己的觀點(diǎn)改造社會，左右歷史進(jìn)程。在這種情況下，各家在發(fā)掘歷史材料，借歷史說事時，自不免有意無意地在改造、重塑歷史。下面，試將相關(guān)記述移錄于后：

蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。（《逸周書·嘗麥解》）

黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，而西戎之兵不至。（《戰(zhàn)國策·魏二》）

昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。（《左傳·昭公十七年》）

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。……黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。（《周易·系辭下》）

（盜跖曰）神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里?！乐?，莫若黃帝，黃帝尚不能全德而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里?！岳笃湔娑鴱?qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。（《莊子·盜跖》）

（老聃曰）黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。（《莊子·天運(yùn)》）

昔者黃帝始以仁義攖人之心。（《莊子·在宥》）

黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道?！保ā肚f子·知北游》）

黃帝澤參，治之至也。昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治，神明至。（《管子·五行》）

黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。

故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。所謂仁義禮樂者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。（《管子·任法》）

神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。

神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時變也。由此觀之，神農(nóng)非高于黃帝也，然其名尊者，以適于時也。故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。（《商君書·畫策》）

為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農(nóng)、黃帝之政也。（《呂氏春秋·上德》）

（老子曰）昔黃帝之治天下，……百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不豫賈。故于此時，日月星辰不失其行，風(fēng)雨時節(jié)，五谷豐昌，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊。（《文子》卷二《精誠》）

黃帝于是出其鏘鉞，……禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。（馬王堆漢墓帛書《老子乙本卷前古佚書·十大（此“大”字或釋為“六”）經(jīng)》）

……[尊]盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏……之有天下也，皆不授其子而授賢。（上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》）

這類記述，雖亦言及黃帝戰(zhàn)蚩尤等史事，但更多的還是編造史事、人物和情節(jié)，借題發(fā)揮，用儒家、道家和法家等的觀點(diǎn)詮釋、重塑黃帝。

（三）系統(tǒng)整合的開始

戰(zhàn)國秦漢間人為放大黃帝形象，擴(kuò)大黃帝影響，一方面是盡量擴(kuò)大黃帝的地盤，努力把他說成“天下”的共主，如前引《山海經(jīng)》所謂黃帝和他的子孫們足跡已遍及昆侖之丘、東海和北海諸地，北狄、犬戎皆其后等即是；另一方面，也是更為重要的方面，就是挖掘、編織黃帝和古人王們的血緣關(guān)系。他們懂得，在宗法血緣關(guān)系強(qiáng)固的古代中國社會，此舉是有廣泛社會基礎(chǔ)，深得人心的。

人們在這方面的嘗試、努力，在《山海經(jīng)》中已有體現(xiàn)：

黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！厪?fù)生禹。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

不過，《山海經(jīng)》神話氣息太重，說服力難免差些，真正從史的層面在這方面作出努力的，首推《國語》。該書說：

黃帝之子二十五人，……其得姓者十四人，為十二姓?！羯俚淙⒂谟邢f氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。（《國語·晉語四》）

有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鮌而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。（《國語·魯語上》）

《禮記·祭法》所言略同而文字小有別，作：

有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖父王而宗武王。

這樣，不僅黃、炎二帝成了兄弟，且把黃帝與后來的顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯和周文王等古人王全用血緣關(guān)系串起來了。《國語》和《禮記》的上述記載，雖文字簡略，且五帝間缺乏具體的世次鏈環(huán)，卻是五帝三王同出黃帝一系的譜系打造中極為關(guān)鍵的一步。

接下來對這個譜系作所調(diào)整、充實的是《世本》和《大戴禮記》?！妒辣尽返捏w系是：

少典生軒轅，是為黃帝。

黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生高辛，是為帝嚳。帝嚳生堯。

黃帝生昌意，昌意生高陽，是為帝顓頊。

顓頊生窮蟬，五世而生瞽叟。瞽叟生重華，是為帝舜。

顓頊五世而生鯀。鯀生高密，是為禹。

……

帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。元妃有邰氏之女曰姜嫄，是生后稷；次妃有娀氏之女曰簡狄，是生契；次妃陳酆氏之女曰慶都，是生帝堯；次妃娵訾氏之女曰常儀，是生帝摯。（《世本》雷學(xué)淇校輯本）

《大戴禮記·帝系》的體系略同《世本》而稍有出入，作：

少典產(chǎn)軒轅，是為黃帝。

黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)蟜極，蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳。帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯。

黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽，是為帝顓頊。

顓頊產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜，及產(chǎn)象，敖。

顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹。

……

帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原氏，產(chǎn)后稷；次妃有娀氏之女也，曰簡狄氏，產(chǎn)契；次妃曰陳隆氏，產(chǎn)帝堯；次妃曰娵訾氏，產(chǎn)帝摯。

這樣，黃帝外的另四帝顓頊、帝嚳、堯、舜，及三代之先的夏禹、商契、周后稷的名字全都有了，而且全都被安排為黃帝的子孫。至此，五帝三王同出黃帝的譜系編排已基本成型。

（四）整合的完成

在體系上太史公基本上沿襲了《世本》特別是《大戴禮記·帝系》的說法，而略有調(diào)整。太史公謂：

帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也?！?/p>

帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。……高辛于顓頊為族子。……

帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立，帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！?/p>

虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。（《史記·五帝本紀(jì)》）

在接下來的《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》中，太史公又補(bǔ)寫道：

夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。（《史記·夏本紀(jì)》）

殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。（《史記·殷本紀(jì)》）

周后稷，名棄。其母有邰氏，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。（《史記·周本紀(jì)》）

雖然，從譜系本身來說，太史公并未給《世本》《大戴禮記·帝系》添加多少新東西，但太史公卻從內(nèi)容上極大地豐富了《世本》和《大戴禮記·帝系》的干巴巴體系，使之具有可讀性，從而能為更多的人所接收，流傳久遠(yuǎn)。從這個意義上講，說太史公是這個譜系的最終完成者似不為過。

這里，還想順便提及一下太史公比《世本》《大戴禮記·帝系》走得更遠(yuǎn)的地方，即他為強(qiáng)化、膨脹這個體系在少數(shù)民族史領(lǐng)域所作的新努力。他寫道：

越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。（《史記·越王句踐世家》）

楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。（《史記·楚世家》）

蜀王，黃帝后世也。（《史記·三代世表》）

匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。（《史記·匈奴列傳》）

鑒于此一問題，已逸出本題主旨，這里就不再議論它了。

二、對戰(zhàn)國秦漢間人整合之黃帝譜系的再認(rèn)識

如何看待戰(zhàn)國秦漢間人所整合的五帝三王的古帝王譜系，是一個牽扯到方方面面的十分復(fù)雜的問題。從這個譜系孕育產(chǎn)生之日起，一直到今天，圍繞著它的是非得失，一直是見仁見智，聚訟紛紜，迄無定論。

筆者認(rèn)為，戰(zhàn)國秦漢間對黃帝材料的發(fā)掘、整合，既有其得，亦有其失，一味贊揚(yáng)和一筆抹殺，都是不可取的。

其得表現(xiàn)為如下兩個方面：第一，黃帝及其后相當(dāng)長一個歷史時期內(nèi)，中國尚無成熟文字，歷史上發(fā)生的事主要靠口耳相傳流傳下來，散亡不少，戰(zhàn)國秦漢間人為我們發(fā)掘、整理黃帝以來的許多歷史材料，并用文字記載下來，從而為后人研究上古歷史留下可貴資料，此其功一。第二，戰(zhàn)國秦漢的政治家和學(xué)者們雖是出于大統(tǒng)一的政治需要挖掘歷史材料、打造黃帝形象的，但從客觀效果上講，這個被人們重塑過的黃帝在當(dāng)時（戰(zhàn)國秦漢時期）和日后漫長歷史時期在維護(hù)國家統(tǒng)一，增進(jìn)民族間的交流、融合和團(tuán)結(jié)方面所起到的積極作用早已遠(yuǎn)邁統(tǒng)治者的初衷，時至今日，海內(nèi)外華人、華僑仍在文化符號的意義上視自己為炎黃子孫、華夏兒女，并引以為豪，此其功二。

其失也有兩個方面：第一，為放大、拔高黃帝形象，搞了些假材料。雖說在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，黃帝是為我們這個民族在物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和國家孕育產(chǎn)生中做出過卓越貢獻(xiàn)，但說到底，他在世時充其量亦不過是個中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其足跡不可能遍及各地，有些發(fā)明創(chuàng)造也不可能全歸到他和他所在的部落或部落聯(lián)盟頭上。須知當(dāng)時在海岱地區(qū)、長江下游地區(qū)、江漢地區(qū)、巴蜀地區(qū)乃至東北，都曾有不屬于中原炎黃族團(tuán)的先民們在活動，創(chuàng)造出并不怎么次于、而在某些方面甚至超過中原地區(qū)的燦爛古文化。把什么都往黃帝頭上堆，未免過頭了。第二，即下文所要著重議論的五帝三王同出黃帝的古帝王譜系的打造。

眾所周知，戰(zhàn)國秦漢間對“三”“五”之類的數(shù)字情有獨(dú)鐘，曾打造出眾多版本的“三皇”“五帝”組合來。現(xiàn)在看來，太史公最終選定黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜列為五帝，而舍棄伏羲、神農(nóng)、太昊、少昊等，無論從我國開始步入文明的起始點(diǎn)看，還是從流傳下來的人物傳說的影響力度看，實不失為一種較恰當(dāng)?shù)倪x擇，其所言諸人事跡，亦當(dāng)有所本，并非全然向壁虛造，但用血緣把這些古帝串成一家卻是不能成立的。

其所以不能成立，是因為：

第一，它悖于常理。古者部族眾多，阪泉、涿鹿之戰(zhàn)，縱有殺伐，當(dāng)不至將他族滅絕凈盡，怎么會一下子都成了黃帝的子孫了呢？

第二，此種譜系得不到傳流至今的較早可靠文獻(xiàn)如《尚書》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》的任何印證、支持，其為戰(zhàn)國秦漢間人虛擬無疑。既為虛擬，自不免漏出破綻來，如按《史記·五帝本紀(jì)》所排，堯、禹同輩，同為黃帝玄孫，而舜則晚后許多，乃堯、舜的玄孫輩。如此，就成了舜先從其高祖輩的堯那里繼承了帝位，這個舜又很長壽，活了上百歲，死后竟然又把帝位回傳給與堯同為舜高祖輩的禹了。又據(jù)《史記·秦本紀(jì)》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。大業(yè)娶少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土?！促n姓嬴氏?！卑摧叿?，女脩是顓頊之孫、黃帝之玄孫，可他的兒子大業(yè)居然娶了作為少典之女、黃帝姐妹輩的女華為妻，即娶高出自己五輩的祖姑奶奶為妻，鬧出大笑話來。類似的破綻，還有一些，學(xué)者多已言及，茲不贅述。

第三，它從未得到眾多學(xué)者的認(rèn)同?！妒辣尽贰洞蟠鞫Y記·帝系》《史記·五帝本紀(jì)》一系的古帝王譜系，在戰(zhàn)國時代，實不過是部分學(xué)者認(rèn)識、描述上古史的一種模式、一種選擇，當(dāng)時，尚有其他多種模式、選擇，如《莊子·胠篋》的“容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏”的十二人組合，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》的“〔尊〕盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏……”的組合，以及郭店楚簡《唐虞之道》的“六帝興于古”的提法等。在《莊子》和《容成氏》的古人王體系中，黃帝雖廁身其列，但并不突顯，更談不上與其他人的血緣關(guān)系了。而《孟子·離婁下》的“舜……在夷之人也”，西漢史籍《新語·術(shù)事》的“文王生于東夷，大禹出于西羌”，《鹽鐵論·國病》的“禹出西羌，文王生北夷”等的說法，亦都表示出當(dāng)時學(xué)者對五帝三王同出黃帝譜系的并不認(rèn)可。

后來，由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)、支持，再加上太史公本人及所著《史記》名聲隆盛，《五帝本紀(jì)》所構(gòu)建的古帝王體系遂逐漸被更多的人所接受，但也不是沒有不同聲音，如唐代著名史學(xué)家劉知幾在所著《史通·敘事》中就曾把《五帝本紀(jì)》列為“固無所取焉”的篇章中去，清儒梁玉繩于《史記志疑》中亦謂“帝王之上世不能悉詳，斷以姓氏盡出黃帝，未敢為信”。

然往昔學(xué)者所議大都跳不出舊史圈子，不能從更深層面揭示黃帝一元的古帝王譜系之失，進(jìn)入近代，隨著思想啟蒙和新史學(xué)方法的引進(jìn)，這種情況才有了新的改變。在這方面，著名學(xué)者顧頡剛為我們開了個好頭，做出了貢獻(xiàn)。早在1923年，他就提出，要推翻偽古史，就必須“打破民族出于一元的觀念”。他說：“在現(xiàn)在公認(rèn)的古史上，一統(tǒng)的世系已經(jīng)籠罩了百代帝王，四方種族，民族一元論可謂建設(shè)得十分鞏固了。但我們一讀古書，商出于玄鳥，周出于姜嫄，任、宿、須句出于太皞，郯出于少皞，陳出于顓頊，六、蓼出于皋陶庭堅，楚、夔出于祝融、鬻熊（恐是一人），他們原是各有各的始祖，何嘗要求統(tǒng)一﹗自春秋以來，大國攻滅小國多了，疆界日益增大，民族日益并合，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強(qiáng)，于是許多民族的始祖的傳說亦漸漸歸到一條線上，有了先后君臣的關(guān)系，《堯典》《五帝德》《世本》諸書就因此出來”[1]。1933年，顧氏在為《古史辨》第四冊所寫《序》文中復(fù)申其義云：“從古書里看，在周代時原是各個民族各有其始祖，而與他族不相統(tǒng)屬?！搅藨?zhàn)國時，許多小國并吞的結(jié)果，成了幾個極大的國；后來秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)?！虻慕y(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國之中，則武力便無所施其技。于是有幾個聰明人起來，把祖先和神靈的‘橫的系統(tǒng)’改成了‘縱的系統(tǒng)’，把甲國的祖算做了乙國的祖的父親，又把丙國的神算做了甲國的祖的父親。他們起來喊道，‘咱們都是黃帝的子孫，分散得遠(yuǎn)了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。如今又合為一國，咱們應(yīng)當(dāng)化除畛域的成見！’”[2]后來，著名古史學(xué)者徐旭生亦指出：“我民族初入歷史的時候，也同其他古代民族初入歷史的時候一樣，為復(fù)雜的，非單純的”[3]。著名史學(xué)家徐中舒等也說過：“從上述世系簡表分析，炎、黃本出一父，夏、商、周、楚均出一源。如果完全相信這些世系，從而作為編撰中國古代史的依據(jù)，無疑是不科學(xué)的，和歷史實際有所抵牾。須知，司馬遷首先已經(jīng)肯定了‘百家’所說‘黃帝’的歷史是不大可靠的。他作史官，有編撰歷史的責(zé)任，在‘書缺有間’的無可奈何的情況下，勉強(qiáng)拼湊了‘黃帝’的歷史。他的本意還不是要我們盲目地加以利用，而是提供一些較為可靠的線索，甚至包含不少矛盾的線索，等待著后人進(jìn)一步地實事求是地研究”[4]。著名學(xué)者趙光賢曾十分中肯地指出：“《古史辨》就是讀古書的人的清涼藥。但是傳統(tǒng)積習(xí)實在太重，他們迷信古人的成見太深，雖有崔述、顧先生的努力，收的效果并不大，迷信偽書偽史的人直到今天還不能清醒過來，寫文章公然引用偽書，屢見不鮮，可見顧先生的疑古工作不是作得太過頭了”[5]。學(xué)者葉林生亦謂：“黃帝、顓頊、帝嚳本來淵源于三個不同的部族”，“五帝……是不同部族先民分別創(chuàng)造的，……不能亂點(diǎn)鴛鴦譜，把他們捏合成一家”[6]。前些年，學(xué)者裘錫圭亦曾為文表示贊同顧頡剛的說法，謂：“顧氏認(rèn)為，我國古代各族都出自黃帝的大一統(tǒng)帝王世系，是戰(zhàn)國以來各族不斷融合、各國逐漸趨于統(tǒng)一的大形勢的產(chǎn)物。這顯然是很有道理的”[7]。學(xué)者郭永秉新近亦謂：“總之，《帝系》是在戰(zhàn)國以來民族融合、國家并合的背景下，改造、整合舊有古史傳說而成的文獻(xiàn)。把這種文獻(xiàn)體現(xiàn)出的戰(zhàn)國以來的一統(tǒng)思想看做中國史前時期歷史的實際，恐怕對上古史的研究起不到什么積極作用”[8]。早些年，著名華人學(xué)者張光直亦曾明謂：“今天凡是有史學(xué)常識的人，都知道《帝系姓》《晉語》《帝系》《五帝本紀(jì)》，與《三皇本紀(jì)》等古籍所載的中國古代史是靠不住的?！盵9]

話說至此，有一點(diǎn)需在這里強(qiáng)調(diào)，即以《史記·五帝本紀(jì)》 為代表的古帝王譜系，亦并非滿篇皆非，一無是處，拆開來看，它的許多構(gòu)件并非太史公等的向壁虛造，而是淵源有自，其中保有不同時期、地區(qū)古先民們的部分真實史影，但把它們組裝為一龐大譜系，則是靠不住的，今之研究者在使用這個譜系時，務(wù)必謹(jǐn)慎對待，認(rèn)真分析、鑒別和取舍。

[1]顧頡剛.答劉胡兩先生書[A]//古史辨：第一冊[M].上海：上海古籍出版社，1982：99.

[2]顧頡剛.序[A]//古史辨：第四冊[M].上海：上海古籍出版社，1982：5-6.

[3]徐旭生.中國古史的傳說時代[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：32.

[4]徐中舒，唐嘉弘.《山海經(jīng)》和“黃帝”[M].成都：四川省社會科學(xué)院出版社，1986.：97-98.

[5]趙光賢.顧頡剛與《古史辨》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：515.

[6]葉林生.古帝傳說與華夏文明[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1999：76-80.

[7]裘錫圭.新出土先秦文獻(xiàn)與古代傳說[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：25.

[8]郭永秉.帝系新研[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：222.

[9]張光直.中國青銅時代[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：251.