唐小芹

（湖南商學(xué)院 北津?qū)W院，湖南 長沙 410219）

馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化（下文合稱為馬克思主義“三化”），是一項(xiàng)既宏大又艱巨的系統(tǒng)工程，需要從聯(lián)系、發(fā)展和辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，高遠(yuǎn)立足，整體推進(jìn)。清晰勾畫馬克思主義“三化”之實(shí)踐途徑的大思路，有助于全方位、深層次地推進(jìn)馬克思主義“三化”。

一、推進(jìn)馬克思主義“三化”的形式視點(diǎn)是時(shí)、空、人的三位一體

馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，分別從空間、時(shí)間、受眾三個(gè)維度描畫出馬克思主義的立體影像和整體圖景。其中，在西學(xué)東漸之風(fēng)中輸入的馬克思主義需要扎根中國大地和中國土壤，變成中國人觀察和解決國家問題的思想武器；誕生于160余年前的馬克思主義需要與時(shí)代潮流合拍共進(jìn)，緊扣時(shí)代脈搏，解決時(shí)代前進(jìn)中不斷產(chǎn)生的新問題；博大精深的馬克思主義需要深入廣大普通民眾，為廣大人民群眾理解和認(rèn)同，這就使推動馬克思主義“三化”成為馬克思主義發(fā)展、永葆生機(jī)與活力的驅(qū)動力，也使馬克思主義發(fā)展自然地內(nèi)生出空間、時(shí)間和主體這三大維度。馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上使三者在形式上構(gòu)成“時(shí)、空、人”的三位一體。

首先，馬克思主義“三化”之時(shí)、空、人的三大維度與中國傳統(tǒng)文化中的“天時(shí)、地利、人和”靈犀相通。在中國古代，“天時(shí)、地利、人和”，主要是指作戰(zhàn)時(shí)所處的自然氣候條件、地理環(huán)境和人心向背?！睹献印す珜O丑下》曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄秾O臏兵法·月戰(zhàn)》有言：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”馬克思主義發(fā)展中的“三化”與中國傳統(tǒng)文化中的“天時(shí)地利人和”在一定意義上是對照與呼應(yīng)的。具體表現(xiàn)為：馬克思主義中國化對應(yīng)空間維度的“地利”，說明馬克思主義來到中國，要解決中國問題需深深植根中國這塊“東方地盤”；馬克思主義時(shí)代化對應(yīng)時(shí)間維度的“天時(shí)”，表征馬克思主義在中國的發(fā)展需緊緊跟蹤“天下大勢”和中國所處的時(shí)代環(huán)境；馬克思主義大眾化對應(yīng)主體維度的“人和”，昭示著馬克思主義只有傳之于民、并為民所掌握所使用，方能從精神力量轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。正如古代用兵作戰(zhàn)的基本規(guī)律是“出謀者有三慮‘天時(shí)、地利、人和’，夫戰(zhàn)則缺一不可，戰(zhàn)必勝焉”，同樣，要發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化缺一不可，我們只有站在這樣的高度，推動馬克思主義的“三化”，中國特色社會主義偉大事業(yè)才能“戰(zhàn)必勝焉”。當(dāng)然，這種聯(lián)系也應(yīng)理性看待。一方面，馬克思主義“三化”與“天時(shí)地利人和”內(nèi)涵的對應(yīng)與旨趣的近似，使馬克思主義“三化”富于濃厚的歷史文化意蘊(yùn)，使馬克思主義與中國優(yōu)秀的民族文化建構(gòu)起了認(rèn)知紐帶；另一方面，兩者只是一定意義上的相通，馬克思主義“三化”有其特定的內(nèi)涵，對應(yīng)并不代表同一，相通不代表等同。

其次，馬克思主義“三化”的實(shí)踐特性決定了它必須與實(shí)踐自身的時(shí)間性、空間性及主體性相呼應(yīng)。馬克思主義的“三化”以實(shí)踐為基點(diǎn)，統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)及改革開放的偉大歷史進(jìn)程之中。馬克思主義“三化”與其實(shí)踐的時(shí)間性、空間性及主體性緊密相聯(lián)，具體表現(xiàn)為：一是馬克思主義中國化與實(shí)踐的空間性相聯(lián)系。任何現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐無不是在特定空間范圍內(nèi)進(jìn)行的、具有地域性和國別性的實(shí)踐，脫離一定地域的抽象的實(shí)踐是不存在的。實(shí)踐所具有的空間性、空域性特點(diǎn)要求馬克思主義基本理論必須同中國的具體實(shí)際相結(jié)合。二是馬克思主義時(shí)代化與實(shí)踐的時(shí)間性相一致?，F(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐也總是在特定時(shí)代、時(shí)段、時(shí)間范圍內(nèi)的實(shí)踐。馬克思主義所產(chǎn)生的19世紀(jì)40年代與當(dāng)今時(shí)代相比，在社會實(shí)踐的主題、水平、方式及要求等方面都不同了，這就要求我們必須將馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)同當(dāng)今時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征、時(shí)代主題相結(jié)合，以求因時(shí)而化、與時(shí)俱進(jìn)。三是馬克思主義大眾化與實(shí)踐的主體性相內(nèi)洽。實(shí)踐的大眾主體性要求馬克思主義通過武裝人民、教育人民來影響并指導(dǎo)實(shí)踐活動的展開，由此讓科學(xué)理論深入群眾并成為其改造世界的物質(zhì)武器[1]，因此，把馬克思主義變成中國普通老百姓所喜聞樂見的和具有民族形式的理論才能凸顯馬克思主義的生命活力?？傊?，實(shí)踐之時(shí)間性、空間性、主體性三要素的密不可分，決定了馬克思主義“三化”之三大維度的有機(jī)統(tǒng)一。

再次，推進(jìn)馬克思主義“三化”需要將“因地制宜”“因時(shí)制宜”及“入民化民”結(jié)合起來。從馬克思主義中國化的角度來說，不能僵化、教條式地對待馬克思主義，不能簡單移植或照抄照搬，因而要立足中國以求“因地制宜”“本土轉(zhuǎn)化”；從馬克思主義時(shí)代化的視角來看，必須把握時(shí)代背景的變化和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，分清“彼時(shí)此時(shí)”，因而要合乎時(shí)宜、“因時(shí)制宜”、與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)移論新；從馬克思主義大眾化的視角來說，馬克思主義大眾化就是要以人為本，以民為本，尊重群眾，走向群眾，深入群眾，武裝教育群眾，因而要求做到“入民化民”。由此可見，只有把“因地制宜”“因時(shí)制宜”及“入民化民”結(jié)合起來，做到“三個(gè)緊密聯(lián)系”，即“緊密聯(lián)系中國實(shí)際、緊密聯(lián)系時(shí)代發(fā)展、緊密聯(lián)系人民群眾”，才能在其有機(jī)統(tǒng)一中大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化及大眾化。

二、推進(jìn)馬克思主義“三化”的內(nèi)涵視點(diǎn)是理論和實(shí)踐的兩相結(jié)合

中國共產(chǎn)黨90多年來推進(jìn)馬克思主義“三化”的基本經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在多個(gè)方面，集中到最主要和最重要的一點(diǎn)，就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合。一些頗有見識的西方學(xué)者對此亦高度認(rèn)同，如沃馬克在評析馬克思主義中國化最早的理論成果時(shí)就指出：貫穿于毛澤東思想的是“理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則”[2]。同樣，貫穿與滲透于中國特色社會主義理論體系的，也理應(yīng)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。

首先，馬克思主義“三化”的理論成果是理論與實(shí)踐辯證運(yùn)動的結(jié)果。馬克思主義“三化”的理論成果是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶。馬克思主義“三化”是理論和實(shí)踐相互作用、交互影響的過程，是理論實(shí)踐化、實(shí)踐理論化雙向滲透的過程。這一進(jìn)程遵循著理論與實(shí)踐緊相結(jié)合的二重路徑[3]。推進(jìn)馬克思主義“三化”，既要使馬克思主義得到理論上的豐富和發(fā)展，又要不斷賦予其鮮明的實(shí)踐特色。一方面，堅(jiān)持理論指導(dǎo)實(shí)踐的原則，發(fā)揮馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)作用。“沒有革命的理論就沒有革命的行動”揭示出科學(xué)理論對社會實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。進(jìn)一步來看，指導(dǎo)實(shí)踐的理論本身也須不斷發(fā)展，這樣實(shí)踐活動才會實(shí)現(xiàn)真正突破，當(dāng)代中國的全面深化改革才能向前推進(jìn)。另一方面，必須以中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)活生生的偉大實(shí)踐豐富、發(fā)展馬克思主義。中國化馬克思主義只有反映社會生活條件的異常劇烈的變化，才能通過實(shí)踐來推動理論自身的發(fā)展和完善，才能經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證使馬克思主義獲得新的飛躍和突破性發(fā)展。正是在馬克思主義“三化”這一理論和實(shí)踐相互作用的過程中，中國社會主義革命和建設(shè)才能取得巨大成功，馬克思主義也才能不斷臻于完善。理論和實(shí)踐生生不息、永無止境的辯證運(yùn)動為馬克思主義“三化”注入了源源不斷、取之不竭的源頭活水，馬克思主義“三化”的理論成果隨著實(shí)踐的多方展開而不斷發(fā)展，進(jìn)而成為具有強(qiáng)大生命力的科學(xué)體系。

其次，理論與實(shí)踐的脫離、“空洞的理論”和“盲目的實(shí)踐”則會阻滯馬克思主義“三化”的順利推進(jìn)。在中國民主革命初期，由于我們黨成立之初理論認(rèn)識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面準(zhǔn)備不足，沒能成功地把馬列主義基本原理同我國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，導(dǎo)致右傾錯(cuò)誤和“左”傾錯(cuò)誤的產(chǎn)生，使中國革命遭受了重大挫折。特別是在20世紀(jì)20年代末、30年代初，王明“左”傾教條主義把馬列主義教條化，脫離中國實(shí)際空談馬克思主義，幾乎使中國革命陷入絕境?？偨Y(jié)這段歷史教訓(xùn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中特別引用斯大林的話說：“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐?！盵4]他還對作為科學(xué)理論的“本本”與脫離實(shí)際的“本本主義”的做了清晰區(qū)分，指出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的”，“但一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義”[5]。在社會主義建設(shè)時(shí)期，我們既取得了許多成就也發(fā)生了嚴(yán)重失誤。特別是在20世紀(jì)60年代中期以后，由于我們在指導(dǎo)思想上奉行“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論釀成了十年浩劫，使我國社會主義事業(yè)遭遇嚴(yán)重挫折。由此可見，理論和實(shí)踐相脫離，或用錯(cuò)誤理論指導(dǎo)實(shí)踐，都會使中國革命和建設(shè)走彎路，使革命事業(yè)遭致重挫。有鑒于此，我們必須努力克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，在理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合與科學(xué)互動中，去阻力而增動力，脫迷茫而明方向，把馬克思主義“三化”及中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

三、推進(jìn)馬克思主義“三化”的縱向視點(diǎn)是歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的前后接續(xù)

系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨建立以來和新中國成立以來特別是改革開放以來我們黨帶領(lǐng)人民建設(shè)社會主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)關(guān)注世情、國情、黨情的新變化，揭示中國特色社會主義發(fā)展的基本規(guī)律和總體趨勢，才能在回顧歷史、立足現(xiàn)實(shí)及展望未來中推進(jìn)馬克思主義“三化”。

首先，尊重歷史以厚實(shí)馬克思主義“三化”的傳統(tǒng)文化根基。中國歷史悠久的文化傳統(tǒng)為馬克思主義“三化”準(zhǔn)備了豐厚而肥沃的土壤和深厚的歷史文化基礎(chǔ)。近代以來的中國社會、文化的變遷為“西學(xué)東漸”背景下馬克思主義“三化”提供了歷史前提。而中國歷史和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為馬克思主義“三化”準(zhǔn)備了深厚的文化支撐和豐富的思想資源。如中國的“大同理想”與共產(chǎn)主義理想的契合，中華民族傳統(tǒng)道德對社會主義榮辱觀教育及共產(chǎn)主義道德建設(shè)的支持，中國古代治國理念及樸素辯證法思想與馬克思主義辯證唯物主義相容相通，為鄧小平提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的指導(dǎo)方針，江澤民提出將“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的治國思想提供了文化滋養(yǎng)。同樣，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出也留下了承接傳統(tǒng)文化的明顯印記。胡錦濤2005年在美國耶魯大學(xué)演講中提到：科學(xué)發(fā)展觀是對中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和時(shí)代潮流的順應(yīng)，也是“在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的”，如以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會和諧、和平發(fā)展等就“有著中華文明的深厚根基”[6]。

其次，立足現(xiàn)實(shí)以明晰馬克思主義“三化”的現(xiàn)實(shí)境遇。在民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)曲折，認(rèn)識到“中國的事情只能按中國的實(shí)際來辦”。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，重視國情，從實(shí)際出發(fā)，同樣成為推動馬克思主義“三化”的必然選擇。正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵7]正是從國家的需要和客觀實(shí)際出發(fā)，馬克思主義“三化”的理論內(nèi)涵、本質(zhì)屬性及實(shí)踐展開才被賦予了鮮明的現(xiàn)實(shí)性品格。伴隨現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐對馬克思主義原有理論語境的反映與重構(gòu)，深刻反思馬克思主義“三化”中成功與不足，勇于直面馬克思主義的當(dāng)下處境顯得尤為重要。馬克思主義既然不是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的“書齋哲學(xué)”，它對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)就不會是紙上談兵，而一旦將馬克思主義納入中國的人本人文情境、經(jīng)濟(jì)社會實(shí)境和思想文化語境中，它就會成為我們構(gòu)造和改造現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)力量?？傊?，面對而不回避現(xiàn)實(shí)問題，切入而不繞開當(dāng)下關(guān)注，方能不斷展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性乃至未來性的價(jià)值力量。

再次，展望未來以拓展馬克思主義“三化”的廣闊前景。馬克思主義“三化”應(yīng)該敏銳把握中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的情勢、走勢和趨勢，把準(zhǔn)中國未來走向的脈搏，看清楚中國可持續(xù)發(fā)展的前行軌道，否則，馬克思主義“三化”就會失去其應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來價(jià)值。具體而言，馬克思主義中國化必須與中國“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)相攜而進(jìn)、相向而行，必須順應(yīng)中華民族偉大復(fù)興中國夢的發(fā)展潮流，必須對中國如何走出“修昔底德陷阱”“中等收入陷阱”，從而實(shí)現(xiàn)真正崛起作出清醒的理論思考和理論預(yù)判，提供前瞻性的、有價(jià)值的理論指導(dǎo)。當(dāng)前中國處于改革攻堅(jiān)階段，“四個(gè)全面”成為了中國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略布局。其中，“全面深化改革”要求我們加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體性、前瞻性的謀劃，馬克思主義的中國化必須與“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局特別是“全面深化改革”相對接。另一方面，馬克思主義時(shí)代化應(yīng)以預(yù)見性為其重要特征，以前瞻性為其應(yīng)有特質(zhì)，在洞悉當(dāng)代世界發(fā)展基本規(guī)律和透視中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對中國和世界未來的發(fā)展趨勢、運(yùn)行軌跡和前進(jìn)方向作出理性的、科學(xué)的預(yù)測?！案鴷r(shí)代走”算不上完全的馬克思主義時(shí)代化，“引著時(shí)代走”“領(lǐng)著時(shí)代走”才算真正意義上的馬克思主義時(shí)代化，因?yàn)椤啊鴷r(shí)代走’還具有一定的被動性、消極性，而‘領(lǐng)著時(shí)代走’則具有主動性、超前性”[8]。馬克思主義“三化”正是在引領(lǐng)時(shí)代、奔向未來的進(jìn)行時(shí)中，以其迸射出的真理之光照亮著中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路，指引中國人民豪邁地前行。

四、推進(jìn)馬克思主義“三化”的橫向視點(diǎn)是中國、西方和世界的深度互鑒

用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，堅(jiān)持立足中國實(shí)際和放眼世界相結(jié)合，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明相結(jié)合，堅(jiān)持民族向度與世界向度相結(jié)合，堅(jiān)持中國與西方的交流互鑒及與世界的深度融合，成為了推進(jìn)馬克思主義“三化”的根本要求。

首先，正確處理尊重國情和借鑒西方的關(guān)系。認(rèn)清和把握中國國情，是推進(jìn)馬克思主義“三化”的重要基點(diǎn)與客觀依據(jù)。隨著改革開放的深入，我國的社會生活和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。目前，改革開放已進(jìn)入“啃骨頭”的攻堅(jiān)期。正視和重視這種變化，用馬克思主義作出科學(xué)的理論回答，才能進(jìn)一步推動實(shí)踐和理論的發(fā)展。而隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，有人認(rèn)為中國和西方發(fā)達(dá)國家的差距縮小了，學(xué)習(xí)、借鑒西方的必要性和緊迫性大大降低了。這種觀點(diǎn)在實(shí)踐中和理論上是十分有害和錯(cuò)誤的。一方面，我們雖然取得了舉世矚目的偉大成就，但是，我們與西方發(fā)達(dá)國家在很多方面還存在巨大差距：我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不盡合理、生態(tài)環(huán)境的承載能力下降、各種制度環(huán)境還不完善，等等。另一方面，改革開放的實(shí)踐再次告訴我們，中國的發(fā)展絕不能囿于一國之域、自我封閉，而應(yīng)自覺納入世界潮流、海納百川而成其大。只有通過“讓中國了解世界，讓世界了解中國”的雙向運(yùn)演，才能創(chuàng)造出既尊重國情又借鑒西方的更偉大的中國奇跡，于人類做出更大的貢獻(xiàn)。推進(jìn)馬克思主義“三化”還需要研究世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律和各種思潮，批判吸收其中的合理成分，方能使理論創(chuàng)新呈現(xiàn)出應(yīng)有的包容性與兼容性?？傊?，閉關(guān)鎖國的歷史教訓(xùn)不能忘，“開出球籍”的憂患不能少，淪為“經(jīng)濟(jì)孤島”的憂思不能丟，深化改革開放的決心與意志不能動搖，對世界經(jīng)濟(jì)一體化的正確認(rèn)識不能丟，我們必須秉持辯證思維，在“民族向度”與“世界向度”的彌合中，在基于國情又面向世界的諧和中，大力推進(jìn)馬克思主義“三化”，借此凸顯高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和寬廣的政治視野。

其次，正確處理“三個(gè)自信”與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的關(guān)系。其一，“三個(gè)自信”有其特定的內(nèi)涵。中共“十八大”報(bào)告在談到兩個(gè)“一百年”奮斗目標(biāo)時(shí)鮮明指出：“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”“三個(gè)自信”，表明了中國特色社會主義之路有著堅(jiān)實(shí)的歷史根基、理論根基、制度根基和實(shí)踐根基。牢固樹立“三個(gè)自信”，是對共產(chǎn)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求。正如習(xí)近平總書記所告誡的：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！盵9]15在任重而道遠(yuǎn)的歷史使命面前，共產(chǎn)黨人要始終保持理想的堅(jiān)守、信仰的堅(jiān)定、精神的堅(jiān)強(qiáng)和脊梁的堅(jiān)挺。其二，“三個(gè)自信”并不是要排拒西方的先進(jìn)文明。樹立道路自信，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，并不是要離開人類文明發(fā)展的大道；樹立理論自信，堅(jiān)持馬克思主義及中國化的馬克思主義，并不是要拒斥對西方先進(jìn)思想文化營養(yǎng)的吸納；樹立制度自信，堅(jiān)持社會主義制度，并不是排拒對西方先進(jìn)體制機(jī)制、形式及程序的學(xué)習(xí)。鄧小平在南方談話中指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。”[10]其三，樹立“三個(gè)自信”有利于更好地學(xué)習(xí)、借鑒西方。樹立“三個(gè)自信”相當(dāng)于思想政治上的“獨(dú)立自主”，有了“獨(dú)立自主”這一基本立足點(diǎn)，我們對外開放也好，學(xué)習(xí)借鑒西方也好，就更有底氣，更利于學(xué)習(xí)后內(nèi)化、借鑒后消化。可以說，對西方思想理論有益成果的借鑒，已成為中國特色社會主義理論體系不斷發(fā)展與完善的重要思想理論資源。

最后，正確處理中國特色社會主義理論體系民族特質(zhì)與世界視野及中西文明交流互鑒的關(guān)系。中國特色社會主義理論體系理論來源的兼容性、理論內(nèi)容的包容性、理論發(fā)展的時(shí)代性、理論特質(zhì)的開放性，決定了其民族特質(zhì)和世界視野相統(tǒng)一是這一理論的獨(dú)特風(fēng)格。由此，我們要做到“兩個(gè)統(tǒng)一”：一是民族性與世界性的統(tǒng)一?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，內(nèi)蘊(yùn)著看似矛盾的兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平自許為“中國人民的兒子”，也自認(rèn)為是“世界公民”，這種民族性與世界性的統(tǒng)一在他身上得到了高度凝聚和生動體現(xiàn)。二是民族的差異性與世界的普遍性的統(tǒng)一。由于各個(gè)國家在自然條件、歷史演進(jìn)、發(fā)展道路、民族構(gòu)成、思想文化、宗教信仰等方面存在差異，差異性和多樣性業(yè)已成為世界的客觀存在，民族的差異性業(yè)已成為世界普遍性的重要前提。在某種意義上，承認(rèn)民族的差異性與承認(rèn)世界的普遍性具有同等重要的意義。在民族性借世界性而閃光、世界性因民族性而多彩的文化多元時(shí)代，中西文明的交流是必然趨勢。江澤民指出，應(yīng)促成和加強(qiáng)“各國之間、各種文化之間相互交流，取長補(bǔ)短，共享人類文明的成果”[11]。科學(xué)發(fā)展觀也吸收了西方發(fā)展理論的有益成分與合理內(nèi)核。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部演講中強(qiáng)調(diào)指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！盵9]258可見，中國特色社會主義理論體系只有在立足本國情況的前提下，追蹤世界文明發(fā)展的前進(jìn)腳步，保持始終如一的開放姿態(tài)，才能在各種思想文化的碰撞交融中充盈豐富和生機(jī)勃發(fā)。

[1]曹泳鑫.馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的基本內(nèi)涵和基本要求[J].毛澤東鄧小平理論研究，2010（1）：63-71.

[2]成龍.海外馬克思主義中國化研究 [M].廣州：廣東人民出版社,2009：40.

[3]胡培兆.理論與實(shí)踐相結(jié)合的二重路徑[N].人民日報(bào)，2012-02-09.

[4]斯大林選集：上[M].北京：人民出版社1979：199-120.

[5]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：111-112.

[6]十六大以來重要文獻(xiàn)選編：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：428.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：10.

[8]李志昌.論馬克思主義“三化”的實(shí)質(zhì)[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2010（4）：18-20.

[9]中央文獻(xiàn)研究室，中國外交局.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.

[11]江主席在西雅圖舉行記者招待會[N].人民日報(bào)，1993-11-22.