趙 雪

(洛陽外國語學院，河南 洛陽 471000)

一、“義理”的含義

“義理”這一概念最早是由中國傳入日本的，“義理”一詞，是指普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求明理的學問［1］?！傲x理”一詞在漢朝時指“經(jīng)義名理”，在宋朝后稱為“講求儒家經(jīng)義”，講究其道理的學問為“義理之學”，這也是中國“義理”的最初之義［2］。當中國文化被傳入日本后，經(jīng)過在日本的不斷演變，“義理”的含義被擴大化?，F(xiàn)如今，“義理”在日本的含義已經(jīng)遠遠超越其在中國的含義?！傲x理”在廣辭苑中的解釋是:道理、情理;意思、意義;(儒教用語)人間正道;不得不做的應酬;結成血緣關系相同的親屬關系。通過釋義可以看出，日語中“義理”的含義更加豐富［3］?！傲x理”一詞看似簡單，卻蘊含日本復雜而又獨特的文化，反應日本的民族心理。

各國學者都對日本獨特的“義理”進行了研究。戰(zhàn)后，學者們對“義理”的研究更進一步，美國學者魯尼·本尼迪克特在《菊與刀》中，以獨特的視角深度剖析了日本人的“義理與人情”［4］。本尼迪克特認為日本的“義理”有兩種，一是對“社會的義理”，也就是人具有向他人報恩的義務;另一種是對“名譽的義理”，名譽的“義理”看起來跟上面第一種類型相似，但實質是有差別的，指使自己的名聲不受玷污［5］。

二、“義理”在日本的演變過程

“義理“最早起源于中國，在傳入日本后，“義理”的內涵不斷發(fā)生變化。該變化可分為幾個階段。

第一個階段是幕府初期的“義理”。日本在幕府統(tǒng)治期社會處于動亂的狀態(tài)，急需一個強大的精神支柱來維護社會穩(wěn)定，從中國傳入的“義理”便在武士社會中生根發(fā)芽。江戶中期的學者大道寺友山在《武道初心集》中指出:不知義理者不為武士［6］。室鳩巢指出:“義理，士之職也。”因此，遵守義理成為武士的第一要務。隨著井原西鶴和近松門左衛(wèi)門等著名町人通過文學作品對武士階層義理觀念的宣傳，“義理”觀念慢慢滲透到江戶時期人們的日常生活中。

明治維新之后，武士階層隨著幕府的滅亡而消失。日本進入天皇制時期，統(tǒng)治者沒有徹底廢除舊的武士制度，也沒有對倫理教化進行改革，對待武士階層的態(tài)度非常柔軟［7］，因此，武士潛在的“素養(yǎng)”依然存在，只是以新的形式在明治時期繼續(xù)沿襲，義理因此得到更廣泛的宣傳。明治維新頒布的《軍人敕諭》和《教育敕語》把對天皇的效忠，擴展到全體日本人民，使全體人民開始學習武士獨有的義理，這也是義理觀念迅速生根發(fā)芽并壯大的重要因素。

二戰(zhàn)之后，日本政治體制發(fā)生較大變化，天皇制被內閣制代替，日本的軍事力量被削弱，但經(jīng)濟力量卻得到加強，傳統(tǒng)的義理觀念在現(xiàn)代社會發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的武士精神成為一種稀缺資源，在現(xiàn)代社會進一步發(fā)展并形成新型的勞資關系?，F(xiàn)代社會中的集團意識，從武士義理精神中產(chǎn)生，內與外的區(qū)別都與傳統(tǒng)武士的義理精神有關。例如，部下要無條件服從上司，部下與上司要有一種同舟共濟患難與共的意識。因此，日本人討厭頻繁跳槽，并認為這種行為不符合義理。

三、“義理”與“人情”的關系

“義理”“人情”成為日本人忠于職守和維系社會關系的重要因素。日本著名心理學家土居健郎明確指出，日本人的行動很大程度上受到“義理”和“人情”的影響［8］。“義理”隨著封建制的發(fā)展，成為一種固定的理念，開始壓制和阻礙“人情”。“義理和人情”也因此成為日本文化中一對具有矛盾的觀念。本尼迪克特認為，“義理”與“人情”是兩個完全脫離且相互對立的概念。義理要求必須報答，一個人如果受迫于“義理”，就意味著他必須克服他的正義感。他們不要求人們發(fā)自真心的寬大的行為，只要求人們按“義理”去做。但源了圓認為，“義理”與“人情”并不是一組對立的概念，他們之間存在著錯綜復雜的關系。

在現(xiàn)代，人們常將“義理人情”作為一個詞使用，這體現(xiàn)出義理與人情并不是完全對立的概念。這兩個概念在相互摩擦中形成一種不均衡的關系。日本人就生活在這樣一種義理與人情相互交錯、相互作用的社會環(huán)境中［9］。

“義理與人情”在日本社會中錯綜的局面讓人們倍感矛盾，在處理問題時，權衡義理與人情的關系，成為桎梏人們活動的枷鎖，這對矛盾既表現(xiàn)為公與私的對立，也表現(xiàn)為內與外的矛盾，這個矛盾已經(jīng)融入日本人生活的方方面面，影響到日本人的一言一行。

四、日本民族的雙重性格中的“義理人情”

在日本，前輩對后輩的關心、上司對部下的幫助等，都是由義理關系演變成人情關系的。簡而言之，正是這種由義理關系連接而形成的人情關系，使得日本互幫互助的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，同時促進日本形成穩(wěn)固的社會交往關系。因此，義理與人情密不可分、相互促進。這體現(xiàn)出日本民族義理與人情的雙重性格。日本民族的雙面性還體現(xiàn)在其具有的包容性與排外性上。日本人既包容又排外，即包容他人缺點，又重視內外有別。又如本尼迪克特所寫的《菊與刀》，日本民族就像菊花與刀一樣，既華美艷麗又血氣方剛。

在日本，堅持“義理”卻違背“人情”的情況時有發(fā)生，比如，日本戰(zhàn)后四大丑聞中的洛克希德事件，田中角榮的秘書為田中角榮翻供，背下所有罪名，在日本社會中這種做法是符合“義理”的，因為作為部下，他必須不顧一切地保護自己的上司，與上司榮辱與共，但這卻不符合“人情”。在我們看來，秘書為其承擔罪名是不可理解的，這恰恰體現(xiàn)日本民族義理與人情的矛盾與對立。

日本社會是一個獨特的民族，通過對義理與人情的深入認識與了解，把握好日本的民族特征，更準確地認識日本文化，更清楚地了解日本人。

［1］劉金釗.日本人的人情觀［J］.外語與外語教學，2004，(3) ：67.

［2］［日］新村出. 廣辭苑( 第二版補訂版) ［M］. 東京：巖波書店，1978.

［3］張艷萍.義理在日本的傳播及影響［J］. 西北大學學報( 哲學社會科學版) ，2007，(11) ：90.

［4］［美］本尼迪克特. 菊與刀［M］. 北京： 商務印書館，1992.

［5］田小風.對魯思·本尼迪克特《菊與刀》中“義理與人情”的再解讀［J］. 陜西教育( 高教版) ，2012，(12) ：43.

［6］張艷萍，鄧秀梅等.從義理看日本倫理思想的特質［J］.唐都學刊，2008，(11) ：16.

［7］［日］源了圓. 義理和人情—論日本人之情感［M］.東京：中公新書，1969.

［8］黃寶珍.日本人的義理觀解讀［J］. 貴州大學學報( 社會科學版) ，2009，(6) ：45.

［9］［日］中根千枝. 縱向社會的人際關系［M］. 東京：講談社，1984.