劉長林

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

老子之“無為”思想解析

劉長林

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

“無為”的思想，是老子思想中至關(guān)重要的一個概念?！盁o為”的意思并不簡單，它與老子的宇宙觀、人生觀都有緊密的聯(lián)系，與“自然”、“道”、以及現(xiàn)實人生融為一體。所以要了解老子的“無為”思想，必須要全面理解老子。在現(xiàn)在的社會，“無為”思想依然值得發(fā)揚，所以必須把握好“無為”思想的凈化，才能才能做回真正的自己。

無為；自然；道；現(xiàn)實

“無為”這一思想，是老子思想中至關(guān)重要的一個概念，也是老子的治國之術(shù)，為人之道。在老子的思想典籍——《道德經(jīng)》中，“無為”的概念思想貫穿了全文。當然，老子并不是單一地講“無為”的概念內(nèi)涵，他將“無為”與以“道”為本的宇宙觀和自然觀結(jié)合到了一起，使其思想形成了一套完整、綜合、系統(tǒng)的理論體系。

“無為”按字面上意思來說，那就是“沒有作為”，但若將此理解為老子的治國為人之道，顯然是錯誤的。老子并不主張一味地消極避讓，他的這種“無為”更像是順應(yīng)自然的發(fā)展也就是“道”的運行而主動加以干預(yù)。如此，便可少生事端，社會也能穩(wěn)定運行，從而實現(xiàn)“有為”，因此，老子的“無為”思想，并不是看上去那么簡單，而是有其深刻的內(nèi)在含義的。

“無為”與“自然”

說到“無為”，就必須與“自然”聯(lián)系起來?！白匀弧币彩抢献诱軐W(xué)中的一大重要概念，當然，這并不是我們現(xiàn)在所理解的“自然界”的那個“自然”，而是說明了事物的一個本來的面貌狀態(tài)，這當然與“無為”的思想史是相當吻合的。老子也正是通過“自然無為”來說明任何事物都應(yīng)順任它自身的情況去發(fā)展，而不應(yīng)有任何外界的意志加以干預(yù)。陳鼓應(yīng)先生在研究老子思想的時候也提到：“老子提出‘自然’的概念來說明不加一毫勉強作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)，而‘無為’一觀念，就是指順其自然而不加以人為的意思?！崩献釉f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄍㄐ斜镜诙逭拢┪覀兗纫阎暗馈笔抢献铀枷氲淖罡吒拍睿匀挥幸Хǖ臇|西。若“自然”是個有區(qū)別于“道”的外物，那不免會使老子的思想產(chǎn)生自我矛盾，因此所謂的“自然”也正是“道”之本身，也就是“道”以它自己為依據(jù)，自然而然，而并不靠外界的任何東西，所以，“自然”歸根結(jié)底是“形容自己如此的一種狀態(tài)”。

由此可以看出，老子提出“自然”的概念，更大程度上是為了更清楚明了地說明他的“無為”思想。在《道德經(jīng)》中，老子多次講到“自然”。在第十七章中，老子說道：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’?！币鉃榻y(tǒng)治者悠然不輕易發(fā)號施令，事情成功了，百姓都說：“我本來就是這樣?！边@也就說明了老子認為統(tǒng)治者也就是國家政府所行使的方針政策應(yīng)以不擾民為上策，而當事情的發(fā)展到了良好的狀態(tài)，百姓得到了好處時，他們會認為這是本來就該如此的，因此他們不會意識到有統(tǒng)治者的存在，這便是“自然無為”的政策所能達到的最好的效果——統(tǒng)治者完成了他的方針，而又不破壞百姓生活的自由狀態(tài)。而在第五章，老子的意思表達地更為明確：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安蝗省币鉃闆]有偏愛，“芻狗”則比喻自作自息，可以看出，在老子看來，天地是無所偏愛的，而“圣人”也應(yīng)無所偏私，從而使得萬事萬物自然生長，任憑百姓自己發(fā)展，這也是“自然無為”的意思的說明。陳鼓應(yīng)指出：“‘自然’應(yīng)是對天地的運行狀態(tài)而言，‘無為’則是對人的活動狀況而說的?！币虼?，“無為”可以說是對“自然”的進一步說明，兩者是截然不可分割的。

“無為”與“道”

“道”是老子思想最重要的概念，那么其與“無為”必然有著極深的聯(lián)系?？梢哉f，“無為”概念的提出是離不開對“道”的認識的。關(guān)于“道”的概念，老子從沒給出明確的定義。在《道德經(jīng)》的開篇，老子便指出：“道可道，非常道?！币簿褪钦f“道”是無法用語言去描述的，但我們能體認到它。我們無法看見“道”，但“道”卻滲透于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。那么所謂“道”到底是什么？按最通俗的意義來講，“道”似乎指的是一種規(guī)律，但又不盡然，因為在老子看來，“道”乃是整個宇宙的本原，乃是構(gòu)成整個宇宙的實體，同時也是宇宙發(fā)展的動力。所以我們可以這么認為，“道”既是構(gòu)成萬物的實體，同時又是萬物運行的規(guī)律，而我們雖看不見“道”的實體，但我們可以認識到“道”所作用于萬物之中的規(guī)律。

那么老子是如何通過“道”提出他的無為思想呢？在《道德經(jīng)》第三十七章，老子提出：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”可以看出，老子認為“道”是依其自然而然，并不妄作，也正因此，“道”的所作所為又體現(xiàn)在了一切事物上，也就是沒有一件事不是他所為。這就好比之前提到的“道法自然”一樣?！暗馈奔热簧闪巳f物，而又化為萬物的規(guī)律，既然他是無為的，那么萬物必然無為。這樣便存在一個問題，也就是老子為何說“道”是無為的。因為“道”既已萬物之規(guī)律存在，那么便會含有一種規(guī)定性于其中，這不免會與其思想形成沖突，陷入自我矛盾的境地。

其實，當我們了解“道”這個概念的來源時這個矛盾便解開了。在第二十五章，老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不亥，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’?！痹诶献涌磥?，“道”這個概念并不是本來就有的，而是老子認識到了在天地生成之前便存在的這個“混成之物”。而“道”只是老子強加于之上的一個概念名稱。老子認為，這個“混成之物”也就是“道”，它先于萬物而存在，獨立于萬物之外，卻又是萬物的根源。可以這么說，我們說它獨立，乃是因為它并不依附任何事物而存在，而它又并不似完全獨立的，它與萬物息息相關(guān)。再進一步說，其實它就是萬物。因此，“道”與萬物實際上是一體的。作為永恒長久的一種存在，“道”的確是無為的，兩者是一致的，并不存在誰規(guī)定誰的現(xiàn)象，所以，這種矛盾是不存在的。

“無為”與現(xiàn)實

當我們將“無為”與“自然”“道”的關(guān)系弄清之后，我們必須將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。之前說過，“無為”的思想更是老子的一種“治國之術(shù)”或“為人之道”，那么老子是為何主張實行“無為”的呢？劉笑敢先生認為：“‘無為’是老子哲學(xué)中的一個非常重要的概念，老子的思想許多方面都與‘無為’有關(guān)，‘無為’具有原則性的意義，但是，‘無為’實際上是為了實現(xiàn)和保障自然之秩序與和諧的，和自然相比，無為并不是最后目的，而是手段?！贝_實如此，無為思想的提出更大一程度上是為了維護自然的和諧安定、社會的健康發(fā)展。但老子為何提倡“無為”而不主張“有為”呢？一方面與老子的自然觀、宇宙觀有關(guān)；另一方面老子也確實看到了“有為”的狀況下社會中出現(xiàn)的問題。他曾說：“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，也無敗事矣。”（通行本第六十四章）所以，實行無為，首先達到的效果就是“無為故無敗”，這當然是有些消極意義，但是我們依然可以看出，老子正是看到了失敗的現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率，而為了減少乃至消除這種現(xiàn)象而提出的主張。在老子看來，“無為”至少可以“防止事物走向反面”，而老子也相信事物往往會走向反面，為了防止這種情況發(fā)生，所以必須要“無為”。

當然“無為”的目的不僅僅是要做到“無為故無敗”，更重要的是要做到“無為而無不為”。“無為”如何做到“無不為”呢？老子認為“無為”的提出，更根本的意義是維護事物的自然發(fā)展，而人不能加以干預(yù)，因此，事物就會朝著合理的方向去運行，從而得到“無所不為”的結(jié)果。在第五十七章，老子提出：“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！边@詳細地說明了在“有為”的情況下社會的發(fā)展所出現(xiàn)的不利的局面，而這局面的形成與國家、政府以及統(tǒng)治者都有莫大的聯(lián)系。在這樣的情況下，老子要求圣人“無為”“好靜”“無事”“無欲”，那么民眾也會“自化”“自正”“自富”“自樸”，從而達到老子所求得的最好的效果，這也是老子“‘無為’政治的最理想的構(gòu)建”。

總之，老子的“無為”思想對自然、對社會、對國家都有十分重要的作用。雖然在現(xiàn)代社會，個人意志的加強，以及魚龍混雜的社會狀況使得國家政府必須加以干預(yù)，“無為”的思想已經(jīng)不適應(yīng)新時代的發(fā)展，但是其內(nèi)在包含著的寧靜寡欲的美好的品質(zhì)要求對于凈化人們的心靈，維護社會的安定，提高整體的思想境界和綜合素質(zhì)，還是有著相當大的幫助，因此，老子的思想不能被遺忘，依然值得發(fā)揚，我們需要將其思想的凈化融入到我們的生命中去，才能做回真正的自己，而不至于成為生活的奴隸，更不會迷失在這紛擾復(fù)雜的塵世中。

［1］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［2］劉笑敢.老子古今［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

【責任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）08-0218-03

2015-07-05

劉長林（1991-），男，遼寧大連人，碩士研究生，主要從事美學(xué)方向研究。