楊 敏

(中央財經(jīng)大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院， 北京 100081； 中國人民大學(xué) 社會學(xué)理論與方法研究中心， 北京 100872)

歷史視域下的社區(qū)文化建設(shè)新趨勢

楊 敏

(中央財經(jīng)大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院， 北京 100081； 中國人民大學(xué) 社會學(xué)理論與方法研究中心， 北京 100872)

社會治理及其體制創(chuàng)新正廣受關(guān)注。在構(gòu)建社區(qū)共同性、利益共同性、意義共同性、秩序共同性的過程中，傳統(tǒng)的回歸與復(fù)興不斷在社區(qū)建設(shè)中激發(fā)出新的活力。對于迅速邁向現(xiàn)代性縱深的當(dāng)代中國，“傳統(tǒng)的發(fā)明”也越為頻繁，傳統(tǒng)的回歸與復(fù)興尤其引人關(guān)注。在歷史視域中和“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”論的視角下，通過“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“大傳統(tǒng)—小傳統(tǒng)”、“大社會—小地方”關(guān)系的探討，凸顯社區(qū)文化建設(shè)中傳統(tǒng)的重構(gòu)與新構(gòu)的重要意義。

歷史長程視域； “傳統(tǒng)—現(xiàn)代”； “大傳統(tǒng)—小傳統(tǒng)”； 社區(qū)文化建設(shè)； 重構(gòu)

習(xí)近平在中共十八屆三中全會報告中，針對當(dāng)代中國經(jīng)濟和社會發(fā)展面臨的最新形勢，對國家治理、政府治理、社會治理的治理體系、制度體系、體制機制和能力建設(shè)作了全面而系統(tǒng)的闡述。社會治理進一步廣受關(guān)注，社會治理體制創(chuàng)新入選2014年度中國十大學(xué)術(shù)熱點。①社會治理是一個整體系統(tǒng)，在頂層、中層、基層之間具有內(nèi)在的有機聯(lián)系。各個不同層面的治理行動最終將折射到基層社會的終端，落地在社區(qū)建設(shè)的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等方方面面?；鶎由鐓^(qū)建設(shè)在繼續(xù)展示其不可或缺的重要作用的同時，也在蘊生新的發(fā)展趨勢。其中，傳統(tǒng)的回歸與復(fù)興尤其引人關(guān)注，它們以符號的和柔性的品質(zhì)，對人們的意識和觀念形成的價值性和意義性導(dǎo)向，通過無形的方式在社會生活的最深層面實現(xiàn)了基層治理的良好效果。

在此過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系也再度煥發(fā)出新的樣貌。我們在實踐結(jié)構(gòu)論中對“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系做了這樣的論述：傳統(tǒng)與現(xiàn)代始終是相互規(guī)定和彼此揭明的，“傳統(tǒng)”實質(zhì)上是“現(xiàn)代”的另一面，是現(xiàn)代的一種最真實的印證，也是對“現(xiàn)代”更為深刻的表達和揭示；只要我們的現(xiàn)代旅程仍在繼續(xù)，“傳統(tǒng)的發(fā)明”就不會終結(jié)，邁向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的過程總會創(chuàng)造出屬于自己的傳統(tǒng)。②面對基層社區(qū)文化建設(shè)中種種充滿活力的新端緒，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”論的視角可以提升我們的觀察力、感受力與解釋力。

一、社會治理轉(zhuǎn)型中的社區(qū)及其文化建設(shè)

事實上，自人類生活踏上現(xiàn)代的旅程，社會也就開始了快速的轉(zhuǎn)型與變遷，以往的“集體記憶”不斷受到削弱，長期積淀起來的習(xí)慣、風(fēng)俗喪失了原有的規(guī)范效力，行動的確定性、可預(yù)測性、可控性也就失去了基礎(chǔ)，人們面對的生活情景日益變得陌生和充滿隔膜，社會失序和失范及其帶來的困擾也就難以避免。因此，走進現(xiàn)代也就意味著社會治理勢必成為一個需要重新思考的問題，而“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的關(guān)系是這一問題中的一個核心內(nèi)容。在社會學(xué)理論中，無論是微觀層面的基層社區(qū)，還是宏觀層面的整體社會，如何重建社會的秩序并實現(xiàn)良好治理都是非常重要的問題，且必然涉及“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的關(guān)系，盡管社會學(xué)家們的提問方式、表述方式可能有所不同。

在西方社會學(xué)的經(jīng)典時期，對社區(qū)的研究就肇始于現(xiàn)代性過程，而且，作為傳統(tǒng)共同體的社區(qū)(Community)與作為現(xiàn)代的社會(Society)，是相互對應(yīng)的一對范疇。這就提示我們，在一種更為開闊的研究視域中，社區(qū)建設(shè)及其文化建設(shè)可以展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的時空意涵。

(一)社區(qū)共同體：現(xiàn)代性變遷和社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物

滕尼斯(Ferdinand Tonnies)是最早為社區(qū)概念奠基的社會學(xué)家。在他看來，社區(qū)是通過血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起來的人群組合，它的基礎(chǔ)是“本質(zhì)意志”，“本質(zhì)意志”與生命過程密不可分；社會則不再是自然的結(jié)合，而是人為的強制，是靠“選擇意志”這種理性權(quán)衡建立起來的人群組合。從滕尼斯對社區(qū)與社會的比照中可以體會到雙重含義——從“社區(qū)”時代走向“社會”時代是邁向現(xiàn)代的文化進程，社區(qū)與社會的關(guān)系內(nèi)含了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的關(guān)系。滕尼斯在社會學(xué)上的開創(chuàng)性和實質(zhì)性貢獻，正在于他開辟和展現(xiàn)了社區(qū)研究的寬闊視野與深刻意蘊。只要人類仍處在現(xiàn)代性的歷史進程中，有關(guān)社區(qū)與社會的研究就具有滕尼斯最初闡述的內(nèi)涵和品質(zhì)。

上述理論思考與當(dāng)代中國的社會治理轉(zhuǎn)型與基層社區(qū)及其文化建設(shè)有著緊密的聯(lián)系。實際上，中國的社區(qū)及其功能就是從這種邁向現(xiàn)代的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生的。由于“我國經(jīng)濟體制和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了持續(xù)巨變，社會成員的組織方式也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。隨著以往單位制的逐漸解體，傳統(tǒng)的‘單位人’逐步為‘社會人’和‘個體人’所替代，基層社區(qū)在社會生活中的重要性日益突出?！雹蹚恼蛦挝晦D(zhuǎn)移出來的職能總得找到新的承載者，社區(qū)被推到了歷史的前臺。作為最基本的生活和治理單元，社區(qū)承擔(dān)了形形色色的功能，其主要方面有：(1)公共服務(wù)功能。社區(qū)的首要功能就是要滿足居民的生活需要，為居民提供優(yōu)美、舒適、方便的生活環(huán)境，提升人的生活質(zhì)量。社區(qū)公共服務(wù)的提供方式是多種形式、多種層次的，提供主體包括政府、市場、第三部門。(2)社會保障功能。社區(qū)社會保障的服務(wù)對象涵蓋了每一個社區(qū)成員，服務(wù)內(nèi)容涉及勞動、就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、優(yōu)撫、助殘等，服務(wù)主體包括政府、居委會、民間組織、志愿者等多種力量。(3)協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能。社區(qū)的一項重要功能就是解決社會問題、化解社會矛盾、控制各種不穩(wěn)定因素，為社區(qū)居民提供一個安全、和諧、融洽的社區(qū)環(huán)境。(4)民主自治功能。社區(qū)的基本含義就是自治，社區(qū)居民參與公共事務(wù)是實現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)的需要，社區(qū)是訓(xùn)練人們民主素質(zhì)的重要基地。(5)交往合作功能。社區(qū)概念的核心內(nèi)涵就是“共同體”，促進居民的交往與溝通，是社區(qū)成為生活共同體、社會共同體、精神共同體和文化共同的基礎(chǔ)。④

(二)社區(qū)與社區(qū)文化建設(shè)

在社區(qū)的內(nèi)涵、要素以及功能中，社區(qū)文化總是居于關(guān)鍵的位置。一般認(rèn)為，“社區(qū)是進行一定的社會活動，具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。”⑤雖然對社區(qū)的理解可能會存在一些差異，但人們的共識仍是主要方面，“一定的地域”、“共同的紐帶”、“社會交往”以及“認(rèn)同意識”是一個社區(qū)或共同體最基本的要素和特征。⑥可見，社區(qū)之所以成為可能和持續(xù)存在，除了一定的地域范圍及人群，最為重要的是有共同的價值觀念、歸屬感和文化認(rèn)同。

滕尼斯有關(guān)共同體意志的思想奠定了社區(qū)文化的研究基礎(chǔ)。滕尼斯認(rèn)為，血緣共同體的發(fā)展和分離成為地緣共同體，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體。他強調(diào)“共同體的意志”，指出社區(qū)中的人們“相互之間的共同的、有約束力的思想信念作為一個共同體自己的意志，就是這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致(consensus)的概念。它就是把人作為一個整體的成員團結(jié)在一起的特殊的社會力量和同情?！薄澳J(rèn)一致是對于一切真正的共同生活、共同居住和共同工作的內(nèi)在本質(zhì)和真實情況的最簡單的表示?！雹卟浑y看出，社區(qū)是由地緣共同體發(fā)展而來的精神共同體，以及“共同體的意志”、“默認(rèn)一致”、“思想信念”等，是社區(qū)文化范疇中的核心內(nèi)容。

社區(qū)文化是一個體系，主要包括社區(qū)物質(zhì)文化(如社區(qū)文化公共設(shè)施、社區(qū)物質(zhì)文化遺跡、文化機構(gòu)、文化產(chǎn)業(yè)等)、社區(qū)行為文化(各種形式的文化活動)、社區(qū)制度文化(社區(qū)的制度、規(guī)范、習(xí)俗、慣例及儀式性文化活動等)、社區(qū)精神文化(社區(qū)文化價值觀、社區(qū)精神等)。社區(qū)文化建設(shè)因而具有豐富的內(nèi)容和意義，“社區(qū)文化建設(shè)就是要促進社區(qū)文化體系各個組成部分的不斷更新、完善。從縱向變遷的角度看，社區(qū)文化建設(shè)就是要順應(yīng)社會發(fā)展的要求，構(gòu)建符合時代精神，體現(xiàn)社會主文化的社區(qū)文化體系。從橫向耦合的角度看，社區(qū)文化建設(shè)就是要不斷夯實社區(qū)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，完善社區(qū)制度規(guī)范，豐富社區(qū)文化活動形式，打造地方特色的社區(qū)精神。”⑧

(三)社會共同性的再反思與社區(qū)文化建設(shè)的深層意涵

當(dāng)代中國社會正處于開放流動和深刻變化的時期。隨著經(jīng)濟和金融體系的市場化和全球化，社會流動和社會分化仍在持續(xù)加速，利益主體的多元化和價值主體的差異化并行不悖，文化的去地方化與價值觀的去傳統(tǒng)化彼此助推，民生政治和民主政治的興起與政治權(quán)威的耗散和“下行”也相互促長，信息傳播的日益網(wǎng)絡(luò)化和“微”化，對宏觀的社會過程與微觀的日常生活都帶來了極為復(fù)雜的影響?，F(xiàn)代性和經(jīng)濟市場化進程引發(fā)的種種實際問題，促使我們對社會共同性的再反思深入到基層社會的更深層次，其重要方面包括社區(qū)共同性、利益共同性、秩序共同性、意義共同性。

第一，社區(qū)共同性與社區(qū)成員的共同意識。隨著市場經(jīng)濟、社會流動、社會分化及城市生活的發(fā)展，“熟人社會”陌生化了，“陌生人世界”卻常規(guī)化了，人們在相互聯(lián)系的社會分工中彼此疏離、矛盾甚至對立，在社會生活中冷漠相向、充滿怨情，特別是人們普遍接受了理性人假設(shè)和理性選擇理論，為了以最低成本和代價獲得更多的財富占有和物質(zhì)享受，只問索取不思回報，個人責(zé)任感的低落、社會公信力的喪失。人們的共同生活必然要求增進社會的共同性，共同意識、共同價值和共同理想則是社會共同性的觀念前提，從而凸顯了社區(qū)文化建設(shè)的基礎(chǔ)意義。重塑社會生活和社區(qū)生活的共同性，能夠開闊人的內(nèi)心世界，喚起人們的道德感和良知，培育人們對美好事物和現(xiàn)象的感受力，善于包容異質(zhì)、勇于兼容異端，以豐滿和成熟的自我來對待和處理生活中的復(fù)雜現(xiàn)象。

第二，利益共同性與社區(qū)成員的利益一致性。利益共同性涉及社會的公平正義。社會公正是多元社會主體(個人、群體、組織、階層、階級等)進行持久而穩(wěn)定合作的基本背景。一個社會的公正性首先要表現(xiàn)在基本的社會事實和社會過程之中，體現(xiàn)為社會成員的生存權(quán)利、發(fā)展權(quán)利和自我實現(xiàn)權(quán)利的不斷滿足，及其作為人的價值的不斷提升。這種基本社會事實和社會過程的社會公正，可稱為客觀性、背景性的社會公正。⑨在社區(qū)建設(shè)中，利益共同性需要以“公正的制度化”方式對社會資源進行優(yōu)化配置，并通過相關(guān)規(guī)劃、方案、準(zhǔn)則、條例、規(guī)范等得到實施。事實上，“公正的制度化”本身就是文化的一個方面，是社區(qū)“制度性文化”建設(shè)的重要內(nèi)容。

第三，意義共同性與社區(qū)成員的意義賦予一致性。意義共同性涉及社會成員對客觀現(xiàn)象的主觀解釋。社會公平作為客觀的社會事實和過程，需要經(jīng)過社會成員的主觀認(rèn)可，形成內(nèi)心的公平感。合理的利益結(jié)構(gòu)是社會正義的保證，但不是人們的公平感的保證，它并不必然使社會成員產(chǎn)生對社會正義的感受。特別是在市場經(jīng)濟、社會利益分化、價值觀開放多元的時代，人們對同一事物或現(xiàn)象的主觀體驗及解釋呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。因此，我們強調(diào)意義創(chuàng)新、意義資源和意義共同性，因為，意義創(chuàng)新可以創(chuàng)造珍貴的意義資源，提供社會共同生活的新意義，引導(dǎo)對于社會事實的積極解釋。這使社會成員的正義感受力不斷發(fā)展和成熟，從而對公平的利益結(jié)構(gòu)更容易認(rèn)知、認(rèn)可和接受。⑩所以，對于培育和增進社會成員的意義共同性，社區(qū)文化建設(shè)具有不可替代的作用。

第四，秩序共同性與社區(qū)成員行為方式的協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟市場化不僅改變了社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和利益格局，也改變了社會行動方式及其秩序規(guī)范。滕尼斯對現(xiàn)代社會的行為方式及秩序規(guī)范做了經(jīng)典研究，指出：“共同體是古老的，社會是新的”，“個人主義是社會的前提”。在現(xiàn)代社會，人們的行動越來越遵循法理權(quán)威和理性規(guī)制，而與人性、情感、生活世界愈行愈遠(yuǎn)，相互間充滿了算計、謀劃、制衡或臨時組合的共謀、博弈，而惡性競爭、獨贏、零和或者臨時組合的破裂、解體，也就在所難免。因此，社區(qū)文化建設(shè)有助于弱化和扭轉(zhuǎn)人們觀念中的理性化和功利主義價值取向，恢復(fù)傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀、倫理道德規(guī)范的功能，再現(xiàn)社區(qū)曾有的守望相助、休戚與共、同甘共苦的共同生存原則和機制，從而重建合理的社會行動方式及其秩序規(guī)范。

二、歷史視域下的社區(qū)文化建設(shè)及其新趨勢

在社會學(xué)經(jīng)典中，有關(guān)“社區(qū)”的討論更多地涉及“傳統(tǒng)”，有關(guān)“社會”的討論總會與“現(xiàn)代”相聯(lián)系。由此可知，社會學(xué)從一開始就繞不開“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的論題。這就賦予了社會學(xué)一種與生俱來的品質(zhì)——“歷史長程”的寬闊視域與恢弘氣勢，社會與社區(qū)的研究也就內(nèi)含了歷史與現(xiàn)實的時空跨越與貫通，在涉及“過去→當(dāng)前→未來”的思考中注入了通透感，推助了由“知古”到“識今”再到“未知”的探察。也因如此，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系可能不斷地被我們再理解與再闡述。應(yīng)當(dāng)指出的是，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的一組論題的標(biāo)志，這組論題的展開將形成一個問題系列，即“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“大傳統(tǒng)—小傳統(tǒng)”、“大社會—小地方”等。通過這組論題，我們對當(dāng)代中國社區(qū)建設(shè)及其文化建設(shè)的發(fā)展趨勢可以獲得更為具體的認(rèn)識。

(一)現(xiàn)代性過程中的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”

回觀社會學(xué)理論的歷史發(fā)展，自人類生活步入了現(xiàn)代性進程，過去→當(dāng)前→未來的問題性也隨即被觸發(fā)并得到展開，一些思想家和理論家對之做了深入的思考。然而，在相當(dāng)長的一段時間里，許多社會科學(xué)家(也包括社會學(xué)家)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系視為分離的甚至對立的，這一點從社會學(xué)經(jīng)典時期的理論作品中大量地體現(xiàn)出來?？梢愿欧Q為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法”。在我們看來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是非此即彼的二分狀態(tài)，兩者始終是相互規(guī)定和彼此揭明的，是一體相聯(lián)、互為表達、彼此推進的。在實踐結(jié)構(gòu)論中，我們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系作了重新思考，并闡述了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系的原理。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代?！皞鹘y(tǒng)”是相對于“現(xiàn)代”才體現(xiàn)出自身的意義，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的另一種表達，也是現(xiàn)代的一種最真實的印證。并非在傳統(tǒng)之后才有了現(xiàn)代，恰恰相反，我們是因為有了現(xiàn)代而有傳統(tǒng)——現(xiàn)代人所說的“傳統(tǒng)”是為“現(xiàn)代”而生的，因為惟有“現(xiàn)代”才能賦予“傳統(tǒng)”的意義；“傳統(tǒng)”只有通過“現(xiàn)代”才能獲得自身的規(guī)定，而且唯有當(dāng)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相聯(lián)系和對應(yīng)時，它才可以被我們思考和把握。在這個意義上甚至可以說，“傳統(tǒng)”實質(zhì)上是“現(xiàn)代”的另一面，是現(xiàn)代的一種最真實的印證，也是對現(xiàn)代的更為深刻的表達和揭示。

傳統(tǒng)與過去、現(xiàn)在、未來。傳統(tǒng)源于過去，但并不意味著傳統(tǒng)=過去：傳統(tǒng)是保留在現(xiàn)代人的記憶中、話語中、行動中的那一部分過去；傳統(tǒng)是被現(xiàn)代人從過去之中精選出來的，由于現(xiàn)代人的選擇這部分過去才得以留存下來，由于現(xiàn)代人的反復(fù)實踐和應(yīng)用，這些留存的過去獲得了傳統(tǒng)的意義；現(xiàn)代人的選擇、實踐和應(yīng)用是一個集體的和社會的行動過程。所以，傳統(tǒng)是“活著的過去”，是能夠“活到”現(xiàn)在的那一部分過去；作為活著的過去，傳統(tǒng)也是“現(xiàn)在”，甚至?xí)恰拔磥怼保驗樗鼈兺鶗N生出更為長久的社會趨勢。

“傳統(tǒng)的發(fā)明”與“現(xiàn)代的成長”。實踐結(jié)構(gòu)論從“傳統(tǒng)的被發(fā)明”與“現(xiàn)代的成長”，來看待和解釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?，F(xiàn)代人對精選出來的過去注入了某種重大的意義，通過“重構(gòu)”和“新構(gòu)”的方式生產(chǎn)出傳統(tǒng)；正是有了“傳統(tǒng)的發(fā)明”，也就有了“現(xiàn)代的成長”；正是有了“現(xiàn)代的成長”，現(xiàn)代性、社會轉(zhuǎn)型研究也就始終會面對“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的過渡。這其中的啟示在于：只要我們?nèi)匀辉诂F(xiàn)代的旅途中，“傳統(tǒng)的發(fā)明”就不會終結(jié)，因為邁向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的過程總會創(chuàng)造出屬于自己的傳統(tǒng)；中國的社會轉(zhuǎn)型是社會生活和組織模式及社會實踐結(jié)構(gòu)邁向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代的過程。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這種深刻蘊意，使得廣義轉(zhuǎn)型論成為了社會學(xué)的一個不老的論題。

(二)現(xiàn)代性過程中的“大傳統(tǒng)—小傳統(tǒng)”

與“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系直接相聯(lián)系的一對范疇，是“大傳統(tǒng)”(great tradition)與“小傳統(tǒng)”(little tradition)。這一學(xué)術(shù)思想的最初緣起，是美國人類學(xué)家雷德菲爾德(Robert Redfiedl)在其《鄉(xiāng)民社會與文化》(1956)一書中的論述。雷德菲爾德最先使用了這兩個概念，以說明在比較復(fù)雜的文明中存在兩個不同層次的文化傳統(tǒng)，即社會精英所掌握的有文字記載的文化傳統(tǒng)和大量口傳的、非正式記載的民間傳統(tǒng)。他認(rèn)為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)是文明社會的兩個方面，是相互影響、相互補充的。同時，他強調(diào)大傳統(tǒng)是一個社會中占優(yōu)勢的文化模式，而小傳統(tǒng)的各種因素往往是由大傳統(tǒng)進行解釋的。

雷氏的觀點具有廣泛的影響。我國人類學(xué)曾有這樣的界定：“大傳統(tǒng)”是某種優(yōu)勢文明的文化形態(tài)，是與地方性社區(qū)的“小傳統(tǒng)”相對而言的。無論從文化形態(tài)的數(shù)量，還是質(zhì)量上考察，“大傳統(tǒng)”的文化系統(tǒng)都顯示出一種穩(wěn)定、成熟、恢宏的氣勢，使文化的代代傳承不易被別的文化沖擊所打斷。我國社會學(xué)亦有這樣的觀點：“大傳統(tǒng)”是從不同的“小傳統(tǒng)”中反復(fù)過濾、提純而轉(zhuǎn)化形成的，并為“小傳統(tǒng)”所接受、所認(rèn)可，在不同程度上影響改變“小傳統(tǒng)”，甚至內(nèi)化為“小傳統(tǒng)”的核心部分。對于“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的關(guān)系，學(xué)者們一般更為強調(diào)大傳統(tǒng)對小傳統(tǒng)的影響，特別是一個復(fù)雜的文明，大傳統(tǒng)提供了規(guī)范性的要素、價值內(nèi)核，從而規(guī)約了整個文化的方向。這也意味著，大傳統(tǒng)必須扎根于小傳統(tǒng)之中，才能成為形塑整個文化的規(guī)范力量。

中國文化歷來注重大傳統(tǒng)以“慢功”對小傳統(tǒng)進行規(guī)范和形塑，所謂“潛化不言，惟德是輔”(唐·無名氏《天賦》)，在“潛化”、“教化”、“濡化”中實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的“涵化”效果。中國文化中的“風(fēng)”“俗”之辨，就以中國方式展現(xiàn)了“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的關(guān)系。中國文化經(jīng)典對“風(fēng)”、“俗”有明確的區(qū)別——上化風(fēng)、下習(xí)俗。《周禮》上說：“風(fēng)，謂政教所施，故曰上以風(fēng)化下……又云風(fēng)以動之，是也；俗，謂民所承襲?！薄八渍吡?xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗?！?《周禮·夏官》)阮籍《樂論》中亦有“造始之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗”之說(《阮籍集·樂論》)。此外，古詩中的風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，六義中風(fēng)為義首(《毛詩序》)，《文心雕龍》亦有“詩總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也”(《文心雕龍·風(fēng)骨》)之論。漢高祖劉邦《大風(fēng)歌》“大風(fēng)起兮云飛揚”，唐詩人許渾《咸陽城東樓》“山雨欲來風(fēng)滿樓”等，都有氣勢強勁、宏偉雄渾之意。可見，在“風(fēng)”、“俗”之辨中，所謂“上風(fēng)”“下俗”固然表現(xiàn)出上下階層之分，同時也啟示我們，中國文化演變過程中的“自上而下”與“自下而上”兩條軌跡，折射出了國家與社會、官方與民間、精英與草根、廟堂與江湖等等，在社會生活中始終是互為依托、交織共生、一體相榮的關(guān)系。

(三)現(xiàn)代性過程中的“大社會—小地方”

“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”關(guān)系涉及地域和空間，因之延展出關(guān)于“大社會”與“小地方”這對范疇的討論。我國學(xué)者對大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的基本含義予以了界定：“某種優(yōu)勢文明的文化形態(tài)表現(xiàn)于宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的傳承規(guī)模，與地方性社區(qū)的小傳統(tǒng)相對而言”；“一個復(fù)雜社會中具有地方社區(qū)或地域性特色的文化傳統(tǒng)”。

雷德菲爾德在對墨西哥、中國、印度、波多黎各及歐洲等地的人類學(xué)考察及農(nóng)村社區(qū)研究，也用大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)來指稱文明社會的兩個方面，即都市文明與地方性的社區(qū)文化，從而開啟了“大社會”與“小地方”之間關(guān)系的討論。在他看來，大傳統(tǒng)以現(xiàn)代都市社區(qū)為其空間、由社會精英擁有和掌握、以紳士和政府為發(fā)明者和支撐力量，以文字記載和教育來確保其傳承；小傳統(tǒng)則是存在于鄉(xiāng)村的小規(guī)模共同體中，是鄉(xiāng)民社會中的民眾文化，以口傳等非正式的方式來保持和記載，后者不可避免地被前者“吞食”和“同化”。吉登斯(Anthony Giddens)更明確地論述了“大社會”與“小地方”的分離關(guān)系：“在前現(xiàn)代文明社會中，政治中心的活動從未完全滲透到地方社區(qū)的日常生活中。傳統(tǒng)的文明是分裂的、二元性的……傳統(tǒng)參與并表達了這種二元性?！痹谄渌伎贾?，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)關(guān)系到“大社會”對“小地方”的治理：在大傳統(tǒng)滲入小傳統(tǒng)的過程中，這些小傳統(tǒng)與過濾下來的合理化的“偉大傳統(tǒng)”“不是相去甚遠(yuǎn)便是直接沖突”；大傳統(tǒng)不可能完完本本地傳送到地方社區(qū)中，傳統(tǒng)對地方社區(qū)的控制也是不可靠的。

“大社會”與“小地方”的關(guān)系展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代國家成長的思想進程和文化進程：隨著“偉大傳統(tǒng)”——國家意識形態(tài)、全民法律規(guī)程、公民行動準(zhǔn)則等——向地方社會的不斷擴展的覆蓋性，構(gòu)建起了一種相對同質(zhì)性的文化共同體。對于中國的大歷史進程而言，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”關(guān)系以及“大社會—小地方”關(guān)系的討論，也是以文化形式呈現(xiàn)出政治學(xué)和治理學(xué)意義的“中央—地方”關(guān)系，其重要的關(guān)注在于，在整體性社會與地方性社會的差異中，存在的社會治理和基層治理問題。在文化傳承過程中，特別是當(dāng)代中國快速推進的城鎮(zhèn)化過程，城市作為經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的動力與中心，文化大傳統(tǒng)具有空前的輻射與覆蓋能力，而地方性文化小傳統(tǒng)的生存與傳承則面臨很大的困境。由于地域限制和地方特征，“小傳統(tǒng)”的不成體系及其被動性、易變性、脆弱性，其傳承極易被中斷。所以，在我們關(guān)注如何強化國家治理、政府治理、社會治理的同時，如何激發(fā)地方治理的活力，以最低的治理成本實現(xiàn)最佳的治理效果，文化小傳統(tǒng)在“小地方”發(fā)揮的無為而無不為的作用，仍有重新發(fā)掘的巨大空間。

三、“回家途中”：社區(qū)文化建設(shè)中傳統(tǒng)的重構(gòu)與新構(gòu)

在社區(qū)建設(shè)及社區(qū)文化建設(shè)中，涉及“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“大傳統(tǒng)—小傳統(tǒng)”、“大社會—小地方”之間的一系列關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)—現(xiàn)代”論有助于我們以新的眼光看待本土社會中蘊含的無形無相的“軟資源”，這些非物質(zhì)的、無形的、柔性的、符號的文化資源往往是獨有的、沒有可比性的、無可替代的和不可復(fù)制的。自19世紀(jì)后半期以來的百多年間，西學(xué)東進、西風(fēng)漸盛和本土傳統(tǒng)的衰頹，一直是中國近現(xiàn)代史的基本趨勢。對于當(dāng)代中國，傳統(tǒng)的回復(fù)面臨一段長路，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)仍在“回家途中”。在基層社區(qū)建設(shè)及社區(qū)文化建設(shè)中，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的回歸與復(fù)興正在蔚成趨勢，由此展開了“中國經(jīng)驗”和“中國道路”的一個新側(cè)面。

(一)“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”匯聚：中國大傳統(tǒng)的回歸與振興

在任何大傳統(tǒng)中，文化價值觀都處于核心位置，或稱“整個文明的價值內(nèi)核”(雷德菲爾德)。事實上，文化核心價值觀提供了塑造和確立社會共同性的基石。文化價值觀的引導(dǎo)能夠促成社會成員在觀念層面的共享性價值取向，從而構(gòu)成了社會成員的一系列共同性——共同觀念、共同意義、共同理想、共同感受、共同行動、共同生活——的前提。也因如此，文化價值觀在所有的傳統(tǒng)成分中有著特殊的位置，在民族文化的庫存和集體記憶的檔案中，是促成各部分的集結(jié)與整合，并因此聚合為柔韌、頑強、持久的凝聚力量。在一個社會日益開放和多元化的時期，文化價值觀能夠產(chǎn)生這種特殊的無形資源，其獨特功能是物質(zhì)的、有形的資源無可比擬的。

當(dāng)代中國文化的大傳統(tǒng)呈現(xiàn)出古今互動、上下交流、無為與有為相互交替的有機關(guān)系。比如，中國的儒學(xué)傳統(tǒng)是中國文化中的一種大傳統(tǒng)，一直以來，對中國文化的核心價值觀保持著重要的影響?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)仁禮之道為其初軔，開啟了后世道統(tǒng)論的遠(yuǎn)源長流。孟子則形成了仁義、仁心、王道的德政論，并明確了先代圣王的統(tǒng)序以及孔子的儒學(xué)及仁禮之道的接承意義。唐代韓愈論釋了圣人之道的相承，再次申揚了儒家思想的正統(tǒng)傳緒，以道統(tǒng)思想對中華文化傳統(tǒng)特別是核心價值觀做了堅決的捍衛(wèi)。中華文化傳統(tǒng)雖歷朝歷代都難免遭遇異域文化的侵潤、浸襲，特別是中國近現(xiàn)代以來面對西學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但中國文化中的這一大傳統(tǒng)基本保持了頑強綿韌的傳承與接續(xù)。

在當(dāng)代中國社區(qū)建設(shè)中，社會主義核心價值觀融合了國學(xué)特別是儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，形成了社區(qū)文化建設(shè)的一道亮麗風(fēng)景線。如廣東中山市開展的修身學(xué)堂活動，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，倡導(dǎo)“博愛、創(chuàng)新、包容、和諧”的城市精神，通過以文化人、以文育人、以文潤人，引導(dǎo)市民修養(yǎng)身心、涵養(yǎng)德性。珠海市的明德講堂活動，其創(chuàng)意明顯地吸取了儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的精神：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”該市在不同行業(yè)開展了明德講堂主題活動，涵蓋了各個方面的不同內(nèi)容。在近現(xiàn)代中國的民主主義革命和民族解放運動中，革命時期的紅色傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨的思想體系中具有核心位置。此外，社會主義核心價值體系也是當(dāng)代中國文化中處于主導(dǎo)地位的大傳統(tǒng)。這類大傳統(tǒng)在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮著引領(lǐng)作用。如貴州遵義市紅花崗區(qū)的社區(qū)文化建設(shè)，紅色的革命傳統(tǒng)依舊璀璨奪目。我們在該社區(qū)實地調(diào)查中看到，以遵義會議精神為核心的革命精神不斷與當(dāng)?shù)氐母鞣N小傳統(tǒng)相互融合，深深地影響了人們的日常生活。

(二)“大傳統(tǒng)—小傳統(tǒng)”相映：中國經(jīng)驗的異彩紛呈

對于中國這樣的巨型社會、多樣民族、多元文化的國家，“大傳統(tǒng)—小傳統(tǒng)”是實際生活中隨時可能面對的一對重要關(guān)系。中國的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)并不是彼此分離或?qū)α⒌年P(guān)系，在更多情形下，兩者呈現(xiàn)出相互交疊、膠著、浸潤和滲透。由于文化及其價值導(dǎo)向的濡化浸潤，使社會成員形成內(nèi)在的自律性，并在社會生活中產(chǎn)生出“無為而為”、“無治而治”的效果，從而大大降低了社會治理的成本?！斑@種內(nèi)生于中國文化的治理智慧，今天仍然富有啟發(fā)意義。中國文化的柔性、細(xì)膩、包容等品格，以及難以復(fù)制的多樣性和獨特性，往往蘊有無可替代的優(yōu)勢，是國家、社會和民族的高端核心競爭力所在?！敝袊幕爸腥A文明的這種獨特性，很大程度上也是“大傳統(tǒng)—小傳統(tǒng)”互構(gòu)共生的結(jié)果。

在當(dāng)代中國社區(qū)文化建設(shè)中，如何在彰顯大傳統(tǒng)的同時體現(xiàn)小傳統(tǒng)，在傳承小傳統(tǒng)的同時融入大傳統(tǒng)，對這些問題的積極回應(yīng)不斷使“中國經(jīng)驗”得到豐富與擴展。在這方面，浙江農(nóng)村文化禮堂成為了農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的一項創(chuàng)新性實踐。2013年，浙江省以“文化地標(biāo)、精神家園”為主題，以農(nóng)村文化禮堂為載體，建設(shè)一種新的農(nóng)村文化綜合體，其重大功能就是實現(xiàn)思想道德、文體娛樂、知識普及等各種文化資源的整合，其最大變革就是面向農(nóng)民群眾廣泛開展理論政策宣講、鄉(xiāng)風(fēng)文明弘揚、文明禮儀教化、文化知識傳授。與此同時，鄉(xiāng)村文化建設(shè)也突出了農(nóng)村經(jīng)濟的精神內(nèi)涵和文化品質(zhì)，按照“一村一品、一村一景、一村一業(yè)、一村一韻”的定位，各村從地域特征、文化特點、產(chǎn)業(yè)特色上下功夫，充分挖掘自己的鄉(xiāng)土材質(zhì)、鄉(xiāng)土樹種、鄉(xiāng)土風(fēng)貌、鄉(xiāng)土習(xí)俗、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土飲食等鄉(xiāng)土元素，從多角度、全方位來展示各個村莊的個性亮點和鄉(xiāng)土特色，進一步凸顯了文化禮堂、“風(fēng)情小鎮(zhèn)”、古村落保護和民族特色村的個性效果。

(三)“大社會—小地方”互構(gòu)：中國道路的別樣精彩

“傳統(tǒng)往往帶有一定的地方性含義，它是特定的人類族群或群體與其生存環(huán)境進行無數(shù)‘對話’和交鋒的記錄，經(jīng)過了反復(fù)的精煉提純，這一過程最終凝結(jié)成了個體的行動方式，定格為了形式各異的社會程式。將這些不同傳統(tǒng)置于社會學(xué)理論的宏闊視野中，可以探查到它們折射出的生動色澤和豐厚質(zhì)地?！比魏蝹鹘y(tǒng)都有其地域性的品質(zhì)，是人們對本土原型和地方情節(jié)的記述和創(chuàng)造性再現(xiàn)。而且，人們在繼替和傳承過程中不斷對其進行重構(gòu)與新構(gòu)，使得這類本土原型和地方情節(jié)顯示出一定的普遍價值和廣泛意義。

在從事中國歷史研究的西方學(xué)者中，孔飛力(Philip A. Kuhn)注重在“中國經(jīng)驗”的特殊性中，發(fā)掘與中國歷史文化資源的內(nèi)在邏輯相通的普世性價值和意義。孔飛力認(rèn)為，任何具有普世性質(zhì)的問題必定會在所涉及的個案中以其本身內(nèi)在的(而不是外部強加的)方式被提出來。在他看來，如果將20世紀(jì)發(fā)生在中國各地的雜亂無章的地方故事當(dāng)作整體來看待，展現(xiàn)了一個中央集權(quán)國家不屈不撓地向前邁進的歷史。他通過對18世紀(jì)60年代(乾隆年間)中國江南基層社會出現(xiàn)的妖術(shù)恐慌，以及19世紀(jì)40年代(道光年間)湖南耒陽的抗稅事件，剖析了種種地方性的知識資源，力圖揭示出向著現(xiàn)代性以及具有中國特質(zhì)的“現(xiàn)代國家”漸次轉(zhuǎn)變的歷史進程。

這種歷史長程視域下的宏闊眼界與通透目力，從“小地方”的傳統(tǒng)研究觀測“大社會”的國家走向，力顯其中蘊含的普遍價值與世界意義。這就啟示我們，在“中國經(jīng)驗”中，“小地方”的民間鄉(xiāng)野的小傳統(tǒng)與“大社會”的整體國家的大傳統(tǒng)，相互之間的關(guān)系構(gòu)成了一種鮮活靈動的過程，其特殊性中的普遍意義值得進行深入探察和研究。這也是筆者最近從廣東潮州市太平街道下水門社區(qū)的實地考察中獲得的感受。太平街道歷史悠久，至今仍保留的不少明清建筑中，都是文化底蘊深厚的園林名勝和歷史遺跡。轄區(qū)內(nèi)甲第巷的“大夫第”、“資政第”、“儒林第”等古民居，工藝考究，風(fēng)格各異，基本都有“仁、義、禮、智、信”題材，體現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)文化和地方風(fēng)情。在社會治理與社區(qū)治理方面，太平街道積極從地方傳統(tǒng)中探索新模式。2014年9月，甲第巷所屬的義興社區(qū)被列為潮州市創(chuàng)建文明社區(qū)先行點，這條歷史名巷開始試水新時期的社區(qū)治理新模式——由居民推薦產(chǎn)生小巷“巷長”，通過“巷長”帶頭講文明，促進了居民自我管理、自我教育、自我服務(wù)，提高了文明意識，改善了人居環(huán)境。太平街道其他巷道和社區(qū)還逐步推廣甲第巷做法，倡導(dǎo)“小巷大道”的新理念，通過鄰里互助共建文明社區(qū)。這說明，“小地方”對于“大社會”的重要意義，基層社區(qū)文化建設(shè)對于社會整合的不可或缺性，也許怎樣估量也不為過。

在全球現(xiàn)代性和本土社會轉(zhuǎn)型的雙向引力作用下，當(dāng)代中國社會的實踐結(jié)構(gòu)性巨變?nèi)栽诔掷m(xù)。在全球性和世界性的多元文化潮流中，地方性、本土性元素的融入及地位的提升，以及這類元素自身的調(diào)整、變形和創(chuàng)新過程匯成了氣象萬千的生動景觀。這就反復(fù)顯示出一個事實：我們面對著同一個世界，但經(jīng)過不同文化傳統(tǒng)、價值觀念和思維習(xí)性的過濾和處理，折射出的不再只是一種現(xiàn)實，也不是簡單的一體化或兩極化，而是一個聚合了各種豐富樣態(tài)的多面體。在中國道路的迂回、曲折的實踐邏輯中，蘊含著異常豐富的別樣精彩。

(四)傳統(tǒng)的重構(gòu)與新構(gòu)：基層文化的“服務(wù)—治理”功能

在任何時代，傳統(tǒng)的回歸都不是簡單地回復(fù)到傳統(tǒng)自身，而傳統(tǒng)的復(fù)興更是以現(xiàn)實的需要為動力的。人們總是立足于當(dāng)前社會生活提供的理由，從過往的歷史中發(fā)掘出重大的意義，并在當(dāng)前與過去之間建立起某種連續(xù)性，在具有重要意義的傳統(tǒng)由此開始之時，過往的歷史中已經(jīng)被注入了時代的含義。嚴(yán)格地說，傳統(tǒng)的回歸和復(fù)興也是傳統(tǒng)的被發(fā)明，在這種發(fā)明的過程中，人們對傳統(tǒng)中的歷史含義進行了重構(gòu)與新構(gòu)。我國的國家治理、政府治理、社會治理面臨的一系列挑戰(zhàn)——常態(tài)化規(guī)模化流動社會、行為規(guī)范體系變化、低質(zhì)城鎮(zhèn)化過程、城鄉(xiāng)社會變遷、“三農(nóng)”格局之變等引發(fā)的諸多實際問題。而傳統(tǒng)的重構(gòu)與新構(gòu)往往作為重要的回應(yīng)方式，匯成了當(dāng)代中國社區(qū)建設(shè)及社區(qū)文化建設(shè)的新趨勢。

筆者從潮州市社區(qū)建設(shè)的實地觀察中看到，地方性的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實的社區(qū)服務(wù)和治理發(fā)生了重構(gòu)與新構(gòu)。潮州市楓溪區(qū)轄區(qū)內(nèi)異地務(wù)工人員約4.9萬人，占常住人口的45%，是該市異地務(wù)工人員最為集中的一個地區(qū)。2013年，該區(qū)被確定為“廣東省社會創(chuàng)新實驗基地”。在該區(qū)對異地務(wù)工人員的服務(wù)管理探索中，“五通”融合的社區(qū)“服務(wù)—治理”方式很富有文化創(chuàng)意。

所謂“五通”融合，即通語、通俗、通婚、通情、通業(yè)。首先，是“通語”和“通業(yè)”。潮州話被譽為“古漢語的活化石”，對于外來人口而言，難學(xué)的潮州話成為雙方溝通最主要的障礙。一些單位明文規(guī)定，只要有外地員工在場，一律都要講普通話。語言上的相通，外來人員感覺自己成了圈子里的一員，獲得了和本地人平等交流的機會，也感受到了平等與尊重。其次，是“通情”和“通婚”。近兩年來，楓溪區(qū)已有100多例外來務(wù)工人員與本地人“通婚”，其中有幾十個外地男子“入贅”當(dāng)了潮州女婿。遇到一些糾紛，本外地人愿意坐下來慢慢溝通，心與心貼得更近，實現(xiàn)了真正的“通情”。此外，是“通俗”。而隨著聯(lián)姻的本外地人越來越多，一些外地務(wù)工人員也漸漸融入當(dāng)?shù)氐拿袼咨睢飨獏^(qū)的“五通”模式破除了本地人、外地人的文化壁壘，通過文化相融、文化相親讓本外地人實現(xiàn)心靈的溝通，讓外地人真正地融入本地人的生活，由此開創(chuàng)了異地務(wù)工人員“服務(wù)—治理”的新局面。從“五通”中可以看到，在基層社區(qū)文化建設(shè)中，原有的地方性文化傳統(tǒng)被重構(gòu)了，而且由于添加了原本沒有的內(nèi)容，傳統(tǒng)也被新構(gòu)了，在“傳統(tǒng)的被發(fā)明”中創(chuàng)造了新的傳統(tǒng)。

較長時期以來，整個中國傳統(tǒng)文化一直面對著現(xiàn)代性變遷和社會轉(zhuǎn)型的各種現(xiàn)實挑戰(zhàn)，家庭文化也不可能置身事外。事實上，這一過程的文化“去傳統(tǒng)化”現(xiàn)象使中國社會幾乎各個領(lǐng)域都面臨深刻的困境，但這種震撼所有的深刻性也許都莫過于家庭。傳統(tǒng)上，寓利于義、以義取利、義利相合，利己也應(yīng)當(dāng)利人，滿足自己也要惠顧他人等，這些既是社會關(guān)系的調(diào)節(jié)機制，也是家庭關(guān)系的倫理道德基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，競爭原則取代了互惠原則，功利目標(biāo)壓倒了互惠原則，利益與道義不再是相互協(xié)調(diào)的，造成了義利關(guān)系的徹底傾斜，也使得以傳統(tǒng)的教化、濡養(yǎng)、禮育等來維系的家庭的基本秩序基礎(chǔ)，已經(jīng)難以為繼。因此，各地出現(xiàn)的家庭文化傳統(tǒng)的重新發(fā)明也值得關(guān)注。近年來，廣州、深圳、珠海等城市開展了“弘揚傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)”活動。在各城市推介的優(yōu)秀家訓(xùn)作品中，既可以看到朱熹、林則徐等名人的家訓(xùn)，也可以看到普通市民自己撰寫的家訓(xùn)。2014年深圳市舉辦了文明家庭評選和尋找最美家庭系列活動，許多市民就以自己撰寫的家規(guī)家訓(xùn)參加了評選活動。家庭文化建設(shè)在各地社區(qū)建設(shè)中的興起，從一個側(cè)面顯示了傳統(tǒng)的重構(gòu)與新構(gòu)的重要趨勢。

四、結(jié)束語

中國社會數(shù)十年的快速變遷過程，社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、社會關(guān)系體系、社會行動方式等發(fā)生了歷史性的變化。我們目前仍然身處于這場深刻的巨變過程中。歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)社會的迅速轉(zhuǎn)型削弱甚或摧毀了那些與“舊”傳統(tǒng)相適宜的社會模式，并產(chǎn)生了舊傳統(tǒng)已不能再適應(yīng)的新社會模式時，傳統(tǒng)的發(fā)明會出現(xiàn)的更為頻繁。歐洲在過去的200年里這些變化有為明顯，新傳統(tǒng)也在這個時期里得到了集中表現(xiàn)。1870—1914是歐洲大規(guī)模生產(chǎn)傳統(tǒng)的時期，正式與非正式的、官方與非官方的、政治的和社會的傳統(tǒng)的發(fā)明，都反映了這一時期深刻而迅速的社會變化。對于繼續(xù)朝著現(xiàn)代性縱深之處快速邁進的中國社會，“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”、“大傳統(tǒng)—小傳統(tǒng)”、“大社會—小地方”這組論題，以及傳統(tǒng)的回歸與復(fù)興、特別是這一過程中傳統(tǒng)的重構(gòu)與新構(gòu)，其中的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)影響已是不言自明了。

如何使西方與東方、全球與本土、國家與地方、官方與民間這些不同的文化樣態(tài)形成自相適宜而自相耦合的文化系統(tǒng)，已是社會平穩(wěn)運行和快速發(fā)展繞不開的問題。文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)形成高端與基層之間的持續(xù)不斷、多階往復(fù)的過程。在高端的理念和價值層面，應(yīng)倡導(dǎo)社會共同性、意義共同性以及共同理想與共同追求，使之成為國家、社會和民族的生存理念、精神家園、崇高追求和恒久理想。在基層的微觀和日常層面，應(yīng)通過于微見著的文化建設(shè)，使高端理念和價值真正地融滲于社會生活中。文化建設(shè)如何在基層社會中落地生根，使之服務(wù)化、生活化、日?；?，從而習(xí)慣化、行為化、大眾化，將是一項長期的任務(wù)。

注釋

①2014年度“中國十大學(xué)術(shù)熱點”評選由《光明日報》理論部、《學(xué)術(shù)月刊》編輯部、中國人民大學(xué)書報資料中心聯(lián)合舉辦。

②鄭杭生、楊敏：《社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變對理論創(chuàng)新的積極作用——一種社會學(xué)分析的新視角》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2006年第6期；《新布達佩斯學(xué)派狹義轉(zhuǎn)型論的重大理論缺陷——一種社會學(xué)的學(xué)理視野》，《紅旗文稿》2008年第3期；楊敏：《“活著的過去”和“未來的過去”——民俗制度變遷與新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)視野》，《學(xué)習(xí)與實踐》2007年第11期。

③楊敏、楊玉宏：《“服務(wù)—治理—管理”新型關(guān)系與社區(qū)治理新探索》，《思想戰(zhàn)線》2013年第3期。

④鄭杭生、楊敏、黃家亮：《中國特色和諧社區(qū)建設(shè)“上城模式”實地調(diào)查研究——杭州“上城經(jīng)驗”的一種社會學(xué)分析》，北京：世界圖書出版公司，2010年，第27-29頁。

⑤鄭杭生主編：《社會學(xué)概論新修》(第四版)，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第232-233頁。

⑥Hillery， George A.， Jr. “Definitions of Community: Areas of Agreement.”RuralSociology， 20(1995)：194-204. 參見于燕燕：《社區(qū)自治與政府職能轉(zhuǎn)變》，北京：中國社會出版社，2005年，第5頁。

⑦斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第65、71-72、74頁。

⑧鄭杭生、楊敏、熊鳳水：《遵義紅花崗模式：社會管理科學(xué)化的新探索》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2014年，第277頁。

⑨楊敏：《在制度創(chuàng)新中推進服務(wù)實現(xiàn)治理：實踐結(jié)構(gòu)性巨變視野下的鄭州社區(qū)建設(shè)特色》，參見鄭杭生、楊敏主編：《和諧社區(qū)建設(shè)的理論與實踐——以鄭州市實地調(diào)查為例的河南特色分析》，北京：黨建讀物出版社，2008年，第88頁。

⑩楊敏、鄭杭生：《依然在路上：穿越歷史大彎道的個人與社會》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2007年第6期。

責(zé)任編輯 王敬堯

New Trend of Community Culture Building from the Historical Vision

Yang Min1,2

(1.Institute of Social Development， Central University of Finance and Economics, Beijing 100081; 2.Center for Studies of Sociological Theory and Method， Renmin University of China, Beijing 100872)

Social governance and its institutional innovation have attracted great attention. In the process of building community commonality, interest intercommunity，meaning intercommunity，as well as order intercommunity，the regression and renaissance of traditions constantly inspire new vitality in the course of community construction. For contemporary China’s rapidly deepening into modernity，“traditional inventions” are more frequent， meanwhile， the regression and renaissance of traditions are particularly noteworthy. In the long-range and broad historical horizon and from the perspective of the theory of “tradition-modernity”，the discussion on the topics involving“tradition-modernity”,“big tradition-small tradition”and “big society-small place”， highlights the significance of re-constructing and newly-constructing traditions in the community culture building.

the historical vision；tradition-modernity； community culture building； re-constructing； newly constructing

2015-06-08

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“社會學(xué)中國化視野下的社會建設(shè)理論與實踐研究”(12ASH002)