摘要：一百多年來(lái)，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段已被大多數(shù)共產(chǎn)主義者所接受，但是，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的深入和社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，對(duì)社會(huì)主義的一些傳統(tǒng)看法也在不斷發(fā)生變化。社會(huì)主義是不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)問(wèn)題逐漸引起人們的重視。分析認(rèn)為，社會(huì)主義就是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，因?yàn)樗溪?dú)立社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-9200（2015）05-0098-06

收稿日期：2015-09-02

作者簡(jiǎn)介：陳錦函，文山學(xué)院政法經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授。

一百多年來(lái)，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段已被大多數(shù)共產(chǎn)主義者所接受，除理論上的先入為主，也有其歷史原因。囿于歷史條件的限制，在十九世紀(jì)中葉以前，社會(huì)主義處于空想階段，人們往往把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義概念相互混淆。馬克思主義創(chuàng)始人是在剖析資本主義的基礎(chǔ)上闡述人類社會(huì)發(fā)展最基本規(guī)律的，從而使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)，并科學(xué)預(yù)見(jiàn)了在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，他們沒(méi)有、也不可能詳細(xì)論述這個(gè)過(guò)渡時(shí)期社會(huì)發(fā)展的各種規(guī)律和各階段的具體特征。所以，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段是馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)歷史條件下得出的結(jié)論，具有一定的時(shí)代局限性?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，無(wú)論什么理論，由哪個(gè)偉人所創(chuàng)立，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能證明其正確性。社會(huì)主義是不是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，只能根據(jù)人類歷史政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)證明。經(jīng)過(guò)一百多年社會(huì)主義思想、運(yùn)動(dòng)、制度等的發(fā)展，尤其是近幾十年來(lái)，社會(huì)主義國(guó)家的改革實(shí)踐雄辯地證明：社會(huì)主義不是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，而是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。

一、關(guān)于獨(dú)立社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)是有其客觀標(biāo)準(zhǔn)的，這種客觀標(biāo)準(zhǔn)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能發(fā)現(xiàn)這些客觀標(biāo)準(zhǔn)而不能隨意制造一些主觀標(biāo)準(zhǔn)，人們可以利用這些客觀標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一個(gè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行研究，而不能離開(kāi)這些客觀標(biāo)準(zhǔn)去主觀地創(chuàng)立一個(gè)社會(huì)形態(tài)，也不能離開(kāi)這些客觀標(biāo)準(zhǔn)把已符合獨(dú)立社會(huì)形態(tài)的社會(huì)“開(kāi)除”出獨(dú)立社會(huì)形態(tài)之列。值得慶幸的是，馬克思、恩格斯早已向人們揭示了這些客觀標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)這些客觀標(biāo)準(zhǔn)作了深刻闡述。馬克思認(rèn)為，作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，是有一個(gè)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的，而且這是一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。封建社會(huì)生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是手推磨，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是蒸汽磨。當(dāng)然，社會(huì)主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是什么？馬克思沒(méi)有說(shuō)，但馬克思、恩格斯曾論及大機(jī)器生產(chǎn)應(yīng)是社會(huì)主義的物質(zhì)前提。恩格斯說(shuō)：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)”。 [1]141-142研究社會(huì)形態(tài)，就要研究這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，即生產(chǎn)及產(chǎn)品交換。列寧對(duì)有人提出的“蒸汽時(shí)代是資本主義的時(shí)代，電氣時(shí)代是社會(huì)主義的時(shí)代”這一觀點(diǎn)很贊賞，說(shuō)明列寧同樣認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)有自己的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)?？上У氖邱R、恩、列的這些觀點(diǎn)往往被人們所忽視，即便引用，也不是從社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的角度和社會(huì)制度基礎(chǔ)的角度加以引用的。忽視社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，忽視社會(huì)制度的基礎(chǔ)，會(huì)帶來(lái)什么惡果呢？筆者認(rèn)為，一是使理論研究陷入誤區(qū)，不能全面深刻地揭示什么是社會(huì)主義或社會(huì)主義的本質(zhì)。二是在社會(huì)主義建設(shè)中，只注重生產(chǎn)關(guān)系的變革，而忽視發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)最根本性的東西。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)根本性的、基礎(chǔ)性的標(biāo)準(zhǔn)，但又不是惟一性的標(biāo)準(zhǔn)，只有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)顯然不行，還必須加上生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系是個(gè)顯著的標(biāo)準(zhǔn)，考查一個(gè)社會(huì)形態(tài)，必須把二者糅而為一，如果只按生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，有些國(guó)家，一時(shí)沒(méi)有甚至難以達(dá)到資本主義的生產(chǎn)力，但其生產(chǎn)關(guān)系實(shí)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)，因而這個(gè)國(guó)家就被劃為資本主義國(guó)家?，F(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家，按照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)達(dá)到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家水平的，但其生產(chǎn)關(guān)系的確是以社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系為主體，因而從社會(huì)形態(tài)類型而言，只能屬社會(huì)主義社會(huì)。鄧小平說(shuō)：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義?，F(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！?[2] 225鄧小平的這段話，有些人不理解，既然說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，為什么又要說(shuō)事實(shí)上不夠格？這里主要問(wèn)題是，沒(méi)有把判斷社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)搞清楚。鄧小平說(shuō)“我們也在搞社會(huì)主義”，主要是說(shuō)在社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)方面，在上層建筑標(biāo)準(zhǔn)方面，我們符合社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。我們實(shí)現(xiàn)了以公有制為主體，實(shí)現(xiàn)了以按勞分配為主體，在上層建筑方面，我們堅(jiān)持了人民民主專政，人民當(dāng)家作主，因此，我國(guó)的國(guó)家制度屬于社會(huì)主義制度?！暗聦?shí)上不夠格”，主要是說(shuō)在社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)方面，我國(guó)的生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，國(guó)家還處于貧窮狀態(tài)，還不如資本主義發(fā)達(dá)，只有生產(chǎn)力發(fā)達(dá)了，等于或超過(guò)資本主義，才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義。

判斷社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，總起來(lái)可以叫做生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)，這是基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)。除此，還應(yīng)有上層建筑標(biāo)準(zhǔn)，即政治形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。每種社會(huì)形態(tài)，由于其生產(chǎn)方式不同，必定有豎立于其上的獨(dú)特的上層建筑。封建社會(huì)的政治形態(tài)是專制，意識(shí)形態(tài)是以地主階級(jí)世界觀為核心的，資本主義社會(huì)的政治形態(tài)是議會(huì)制、三權(quán)分立制，意識(shí)形態(tài)是資本主義的私有觀念、資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義等。所以，判斷一個(gè)社會(huì)形態(tài)，主要的是看其有無(wú)獨(dú)特的生產(chǎn)方式，其次還要看其有無(wú)獨(dú)特的上層建筑。社會(huì)主義社會(huì)只要符合上述標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，而不應(yīng)再是“共產(chǎn)主義的第一階段”。

二、社會(huì)主義社會(huì)符合獨(dú)立社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)

（一）社會(huì)主義社會(huì)有其獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)方式

1.社會(huì)主義社會(huì)有其獨(dú)特的生產(chǎn)力特色

社會(huì)主義的生產(chǎn)力應(yīng)是怎樣的？它應(yīng)是在資本主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)而又比資本主義的生產(chǎn)力水平更高的生產(chǎn)力，而且社會(huì)主義愈是向前發(fā)展，它的生產(chǎn)力水平愈發(fā)達(dá)，資本主義的生產(chǎn)力水平也無(wú)法與之比擬。資本主義的生產(chǎn)力現(xiàn)在已達(dá)到以高新科技為代表的生產(chǎn)力水平，而資本主義的高新科技仍在發(fā)展。社會(huì)主義的生產(chǎn)力至少應(yīng)該是建立在高新科技基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在的社會(huì)主義生產(chǎn)力從總體上看尚未達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家水平，因而還要有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的趕超時(shí)間。當(dāng)社會(huì)主義的生產(chǎn)力水平趕上資本主義的生產(chǎn)力水平后，社會(huì)主義還要以更高的速度發(fā)展自己的生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義所達(dá)到的高新科技還要更高新的科技，創(chuàng)造出自己的、能夠充分展示社會(huì)主義優(yōu)越性的生產(chǎn)力。這至少需要上百年時(shí)間。我們不知道一百年到幾百年之后的科學(xué)技術(shù)能發(fā)展到什么水平，但社會(huì)主義社會(huì)將會(huì)有自己的生產(chǎn)力水平，而且將在幾百年時(shí)間內(nèi)迅速地發(fā)展和提高，使資本主義無(wú)法與之比擬，但尚未達(dá)到按需分配的水平，這就是社會(huì)主義社會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義的生產(chǎn)力有著自己的歷史使命，它的高速發(fā)展和高度發(fā)達(dá)，將為最終消滅階級(jí)，消滅三大差別，為人類的全面發(fā)展做出歷史性的貢獻(xiàn)。正像每個(gè)社會(huì)形態(tài)都有自己的生產(chǎn)力一樣，共產(chǎn)主義也將有自己的生產(chǎn)力。共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力以社會(huì)主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、為起點(diǎn)，創(chuàng)造出比社會(huì)主義更高的生產(chǎn)力來(lái)。共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平顯然是社會(huì)主義的生產(chǎn)力所不及的，因而，若將社會(huì)主義的生產(chǎn)力看作是共產(chǎn)主義第一階段的生產(chǎn)力，這既忽視了社會(huì)主義生產(chǎn)力的獨(dú)特性和長(zhǎng)期性．又把共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力水平看得低下了，這對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)無(wú)疑是極為不利的。

2.社會(huì)主義社會(huì)有其獨(dú)立的所有制結(jié)構(gòu)

根據(jù)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所表達(dá)的觀點(diǎn)，我們可以說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，也就是說(shuō)物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)。鑒于我國(guó)生產(chǎn)力還比較落后，我們實(shí)行以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。實(shí)行公有制為主體，說(shuō)明我們堅(jiān)持了社會(huì)主義，實(shí)行多種經(jīng)濟(jì)成分并存，說(shuō)明我們實(shí)事求是，我們實(shí)事求是地根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的不同層次，確立與之相適應(yīng)的不同形式的經(jīng)濟(jì)成分。在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)，可以說(shuō)以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制結(jié)構(gòu)是我國(guó)社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度。我們消滅了剝削制度，但不可能一下子消滅一切剝削現(xiàn)象；我們要鏟除小生產(chǎn)的方式，但必須利用個(gè)體勞動(dòng)形式發(fā)展生產(chǎn)，特別是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。即使到社會(huì)主義社會(huì)的后半期，以公有制為基礎(chǔ)了，公有制成為了惟一的所有制形式，公有制的形式也不會(huì)像過(guò)去所說(shuō)的只有全民所有制和集體所有制兩種，而是多種多樣的，各種形式的公有制仍將長(zhǎng)時(shí)間地并存下去。

社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)與資本主義的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)是完全不同的。那么，與共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)是不是一樣的呢？過(guò)去的理論界或教科書(shū)上總說(shuō)是一樣的，都實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。既然都實(shí)行公有制，那就是一個(gè)社會(huì)形態(tài)，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)的兩個(gè)階段。但這種說(shuō)法忽視了社會(huì)主義社會(huì)的公有制與共產(chǎn)主義社會(huì)的公有制之間存在著質(zhì)的差別。事實(shí)上，原始社會(huì)的公有制、社會(huì)主義的公有制和共產(chǎn)主義的公有制，這三種公有制在質(zhì)上是不同的，它們具有獨(dú)立社會(huì)形態(tài)上的質(zhì)的差別。原始社會(huì)的公有制，其特點(diǎn)是生產(chǎn)資料極其有限而且極其低下，公有制的組織形式也很低級(jí)，是原始、粗糙、幼稚的組織形式；社會(huì)主義的公有制，其特點(diǎn)是生產(chǎn)資料較為豐富，科技含量也較高。公有制的組織形式多樣化，也較為科學(xué)。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，還存在著非公有制的經(jīng)濟(jì)成分，并將在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)與公有制形式并存。也就是說(shuō)，社會(huì)主義的所有制結(jié)構(gòu)是以公有制為主體的多元化的所有制結(jié)構(gòu)。共產(chǎn)主義的公有制，其特點(diǎn)是生產(chǎn)資料極其豐富、科技含量極高，公有制形式極其科學(xué)，是惟一的所有制形式。可見(jiàn)，社會(huì)主義公有制較之于原始社會(huì)公有制顯然要高級(jí)得多，但比之于共產(chǎn)主義公有制又低級(jí)了很多。社會(huì)主義公有制是主體形式或基礎(chǔ)形式，比較科學(xué)，其程度和范圍都是在一國(guó)范圍之內(nèi)的。共產(chǎn)主義公有制是惟一形式，極其科學(xué)，其程度和范圍是在無(wú)國(guó)家、無(wú)階級(jí)、無(wú)民族的全球、全人類范圍之內(nèi)，是全球所有制。因此，社會(huì)主義公有制與共產(chǎn)主義公有制是兩種在質(zhì)與量方面都有明顯差別的公有制，不應(yīng)把它們看做是同一形式的公有制，也不應(yīng)把它們看做是共產(chǎn)主義公有制的不同發(fā)展階段，而只能看做是兩種社會(huì)形態(tài)的公有制。

3.社會(huì)主義社會(huì)有其獨(dú)立的分配形式

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配制度。而在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段則實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配形式或結(jié)構(gòu)。從按勞分配的性質(zhì)來(lái)看，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力，它默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)，這就會(huì)產(chǎn)生事實(shí)上的不平等。至于其他分配形式所產(chǎn)生的不平等就更大更明顯了。這種不平等是社會(huì)主義的本身之物、必然之物。理論界不少人認(rèn)為社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的相同點(diǎn)之一是勞動(dòng)者在根本利益一致的基礎(chǔ)上建立起了新型的平等互助合作關(guān)系，個(gè)人消費(fèi)品以“各盡所能”為前提。其實(shí)這種看法是極不準(zhǔn)確的。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者之間的關(guān)系是表面上平等而事實(shí)上不平等，形式上平等而實(shí)際內(nèi)容上不平等。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在共產(chǎn)主義社會(huì)將不復(fù)存在。在社會(huì)主義社會(huì)，按勞分配為主其他分配形式并存的格局將長(zhǎng)期存在下去，即便是在社會(huì)主義的后半期，按勞分配成為惟一的分配形式，也還要存在很長(zhǎng)一段時(shí)間。過(guò)去的說(shuō)法是，共產(chǎn)主義的第一階段或低級(jí)階段，實(shí)行“各盡所能，按勞分配”，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段實(shí)行“各盡所能，按需分配”，如果說(shuō)社會(huì)主義這一階段存在的時(shí)間不是很長(zhǎng)，那么以上說(shuō)法或觀點(diǎn)并沒(méi)有什么不好。但現(xiàn)在的問(wèn)題是，大家都認(rèn)為社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，至少需要幾百年時(shí)間。試想，在一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)里，卻有兩種絕然不同的分配方式，而且前一種分配方式持續(xù)的時(shí)間還很長(zhǎng)，這在理論上是說(shuō)不通的。一種社會(huì)形態(tài)只能有一種為主的分配方式，這是一般常識(shí)，原始社會(huì)是平均分配加道德分配，也就是說(shuō)在平均分配的基礎(chǔ)上還要特殊照顧那些老弱病殘和孕產(chǎn)婦等；奴隸社會(huì)是按財(cái)產(chǎn)（包括奴隸）分配；封建社會(huì)是按土地進(jìn)行分配；資本主義社會(huì)是按資本進(jìn)行分配，社會(huì)主義社會(huì)是按勞分配，共產(chǎn)主義社會(huì)是按需分配。按勞分配是社會(huì)主義社會(huì)特有的分配制度，除此之外，任何一種社會(huì)形態(tài)都不會(huì)有這種分配制度。這種分配制度與其他的分配制度一樣，都是由特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。所以正確的說(shuō)法只能是：社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，在社會(huì)主義初級(jí)階段受以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制結(jié)構(gòu)所支配，其分配方式也只能是以按勞分配為主體多種分配形式并存。

4.社會(huì)主義社會(huì)有其獨(dú)特的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

過(guò)去，理論界有不少人認(rèn)為，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的共同點(diǎn)之一是都實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生產(chǎn)能夠有計(jì)劃按比例地發(fā)展?，F(xiàn)在持這一觀點(diǎn)的人已不多見(jiàn)了。因?yàn)辄h的十四大已確定要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，且已付諸實(shí)施20余年，并取得了顯著成效。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)里面，不可能有兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，先是長(zhǎng)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，后是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這是說(shuō)不通的。原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是原始經(jīng)濟(jì)，是主要依賴大自然的經(jīng)濟(jì)，奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是掠奪式的自然經(jīng)濟(jì)，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是剝削剩余價(jià)值的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是按需分配的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都有每一個(gè)社會(huì)形態(tài)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不可能分為兩種絕然不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)類型是商品經(jīng)濟(jì)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與共產(chǎn)主義的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不可能把它們歸結(jié)為同一社會(huì)形態(tài)之下。但是同類型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)卻可以存在于不同的社會(huì)形態(tài)，甚至于在不同的社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位，自然經(jīng)濟(jì)不僅是奴隸社會(huì)的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且也是封建社會(huì)的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，盡管封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)與奴隸社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)存在著差異。同樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是資本主義社會(huì)的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且也是社會(huì)主義社會(huì)的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，盡管社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著差異。在社會(huì)主義的后期，計(jì)劃調(diào)節(jié)的因素將會(huì)逐漸擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)化，但這并不影響社會(huì)主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)和事實(shí)。

大家熟知，資本主義運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了自己的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造著越來(lái)越多的社會(huì)財(cái)富。資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行到現(xiàn)在，尚具一定的生命力。社會(huì)主義要發(fā)展起自己的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力，要?jiǎng)?chuàng)造出比資本主義高得多的社會(huì)財(cái)富，就必須建立起比資本主義更高級(jí)、更合理、更科學(xué)、更富有效應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，社會(huì)主義由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，必須是穩(wěn)妥的、有步驟的，非一朝一夕之所為，快了，定會(huì)翻車。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立后，肯定還要有一個(gè)鞏固、完善的過(guò)程，還要有一個(gè)充分展示其優(yōu)越性的過(guò)程。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣要求人們尊重價(jià)值規(guī)律，并將其置于頭等地位加以看待和對(duì)待，充分利用、發(fā)揮其在資源配置中的決定性作用。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的長(zhǎng)期性和其價(jià)值規(guī)律頭等作用的充分發(fā)揮，只能要求人們視社會(huì)主義為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。換句話說(shuō)，社會(huì)主義如果作為共產(chǎn)主義的一個(gè)發(fā)展階段，它就不可能有自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，只有它是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，它才具有自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而現(xiàn)在它恰恰具有了自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它必然是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

（二）社會(huì)主義社會(huì)有其獨(dú)立的社會(huì)上層建筑

1.社會(huì)主義社會(huì)有其獨(dú)立的政治上層建筑

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，社會(huì)主義社會(huì)還存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。我們知道，雖然這種階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)已同剝削制度下的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)有極大差異，但它畢竟是歷史上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)之特殊形式的遺留，還必須得正確認(rèn)識(shí)和處理階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。從這一角度看，列寧說(shuō)的社會(huì)主義就是要消滅階級(jí)是完全正確的。正因?yàn)檫€存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，因而就要有人民民主專政，就要有國(guó)家。人民民主專政的國(guó)家，其根本任務(wù)是組織生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，同時(shí)，還要正確處理敵我矛盾尤其是要正確處理人民內(nèi)部矛盾。敵我矛盾處理不好，要么犯左傾錯(cuò)誤，搞階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，要么犯右傾錯(cuò)誤，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)視而不見(jiàn)，聽(tīng)之任之，這兩種錯(cuò)誤都會(huì)危及社會(huì)主義，甚至葬送社會(huì)主義。但在社會(huì)主義社會(huì)，人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾相對(duì)比，人民內(nèi)部矛盾大量地存在著，情況也極其復(fù)雜，需要人民民主專政的國(guó)家慎重、正確地加以處理，方能有利于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。若人民內(nèi)部矛盾處理不好，很容易激化黨與群眾、政府與人民之間的矛盾。因而，無(wú)論是發(fā)展生產(chǎn)力，還是進(jìn)行社會(huì)管理，無(wú)論是處理敵我矛盾，還是處理人民內(nèi)部矛盾，都需要工人階級(jí)專政或人民民主專政，都需要工人階級(jí)的國(guó)家。工人階級(jí)專政，工人階級(jí)的國(guó)家有一個(gè)建立、鞏固、發(fā)展和逐步消亡的過(guò)程?，F(xiàn)在根本談不上消亡的問(wèn)題，而是鞏固和發(fā)展的問(wèn)題，這需要很長(zhǎng)的時(shí)間，其自行消亡的時(shí)間可能會(huì)更長(zhǎng)、更加緩慢，是作為一種獨(dú)立社會(huì)形態(tài)的政治上層建筑的面貌出現(xiàn)的。列寧提出了“半國(guó)家”的概念。他在十月革命的前夜寫(xiě)的《國(guó)家與革命》中寫(xiě)道：“恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是不會(huì)‘自行消亡’的，而要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中來(lái)‘消滅’它。在這個(gè)革命以后，自行消亡的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家或半國(guó)家。” [3] 185列寧當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)是，過(guò)渡時(shí)期存在階級(jí)斗爭(zhēng)，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。社會(huì)主義社會(huì)建立起來(lái)以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家便開(kāi)始消亡，就已不是完整形態(tài)的國(guó)家了，是“社會(huì)主義革命以后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家制度的殘余”，因而是“半國(guó)家”?，F(xiàn)在看來(lái)，列寧的這一看法離社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)差距實(shí)在太大。社會(huì)主義革命以后，工人階級(jí)的國(guó)家制度不是“殘余”，而是一個(gè)完整的國(guó)家制度形態(tài)，談不上自行消亡，相反，還要不斷地加以鞏固、完善和發(fā)展。這并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由社會(huì)主義的客觀現(xiàn)實(shí)決定的。因此，“半國(guó)家”之說(shuō)不適用社會(huì)主義的大部分時(shí)間，只有到了社會(huì)主義的后期，臨近共產(chǎn)主義之際，“半國(guó)家”之說(shuō)才能適用。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才會(huì)真正達(dá)到?jīng)]有階級(jí)，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)，沒(méi)有階級(jí)專政，沒(méi)有國(guó)家，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。當(dāng)然，在共產(chǎn)主義社會(huì)，也存在一個(gè)人際關(guān)系的處理問(wèn)題，但那時(shí)的人際關(guān)系已完全脫離了階級(jí)的內(nèi)容，是無(wú)階級(jí)內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是社會(huì)交往中的人與人的關(guān)系。因此，人們長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)理論問(wèn)題，即社會(huì)主義能不能在一國(guó)建成，共產(chǎn)主義能不能在一國(guó)建成，也就迎刃而解了。答案只能是社會(huì)主義能夠在一國(guó)建成，而共產(chǎn)主義不能在一國(guó)建成，共產(chǎn)主義必須在全球范圍內(nèi)至少在一個(gè)或幾個(gè)洲的范圍內(nèi)才能建成。因此，僅從這個(gè)角度的分析也可看出，社會(huì)主義不是共產(chǎn)主義的一個(gè)發(fā)展階段，而是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。

2.社會(huì)主義社會(huì)有其獨(dú)立的思想上層建筑

理論界有個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為社會(huì)主義與共產(chǎn)主義有共同的指導(dǎo)思想。 社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)都以馬克思主義為指導(dǎo)，即這兩個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，都要用馬克思主義指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐和用共產(chǎn)主義思想體系教育全體社會(huì)成員，清除舊思想舊習(xí)慣的影響，樹(shù)立共產(chǎn)主義思想、共產(chǎn)主義精神、共產(chǎn)主義道德、共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度，造就新社會(huì)的一代新人。筆者認(rèn)為這些說(shuō)法尚需斟酌。社會(huì)主義社會(huì)有其獨(dú)立的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義。中國(guó)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等。這些指導(dǎo)思想隨著社會(huì)主義的發(fā)展也會(huì)不斷發(fā)展，到社會(huì)主義的中期或后期，還會(huì)出現(xiàn)不同的發(fā)展階段。馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)預(yù)測(cè)，到了共產(chǎn)主義社會(huì)仍會(huì)具有一定指導(dǎo)意義。但是共產(chǎn)主義離我們確實(shí)還很遙遠(yuǎn)，在遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，如何進(jìn)行建設(shè)，如何進(jìn)行管理，如何處理人際關(guān)系，如何向自然開(kāi)戰(zhàn)、向宇宙開(kāi)戰(zhàn)，馬克思的那些科學(xué)預(yù)測(cè)只是一個(gè)大體梗概，用來(lái)作具體指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那時(shí)一定會(huì)出現(xiàn)新的理論，出現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其指導(dǎo)思想，馬克思主義是科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一，具有鮮明階級(jí)性的馬克思主義在共產(chǎn)主義社會(huì)，其階級(jí)內(nèi)容將會(huì)過(guò)時(shí)。

社會(huì)主義社會(huì)有自己的精神文明，社會(huì)主義思想與共產(chǎn)主義思想是兩種社會(huì)形態(tài)的思想。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)生產(chǎn)力高速發(fā)展的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。社會(huì)主義道德既肯定人們?cè)诜峙浞矫娴暮侠聿顒e，又鼓勵(lì)人們處理好國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益三者的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義集體主義精神，顧全大局、誠(chéng)實(shí)守信、互相友愛(ài)、扶貧濟(jì)困。社會(huì)主義的道德反對(duì)一切損人利已、損公肥私、金錢(qián)至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，但決不是否定按勞分配和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，決不把平均主義當(dāng)作社會(huì)主義的道德準(zhǔn)則。社會(huì)主義提倡共產(chǎn)主義道德，但社會(huì)主義社會(huì)有自己的意識(shí)形態(tài)，有自己的精神文明。社會(huì)主義大力提倡和培育的是社會(huì)主義道德，而在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)主義的道德內(nèi)容大部分都將過(guò)時(shí)。如“愛(ài)祖國(guó)”等“五愛(ài)”內(nèi)容。關(guān)于“愛(ài)祖國(guó)”，在社會(huì)主義社會(huì)，因?yàn)檫€存在國(guó)家，還有祖國(guó)，所以必須提倡“愛(ài)祖國(guó)”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于國(guó)家消亡，已無(wú)“祖國(guó)”可“愛(ài)”。關(guān)于“愛(ài)人民”，社會(huì)主義既然存在“人民”與“敵人”之分，自然要提倡“愛(ài)人民”?！叭嗣瘛笔莻€(gè)政治概念，是相對(duì)于“敵人”而言的，是人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后產(chǎn)生的一種社會(huì)政治力量。共產(chǎn)主義社會(huì)不存在兩類不同性質(zhì)的社會(huì)政治矛盾，因而，也就不存在“人民”“敵人”之分。即使仍使用“人民”一詞，其意義也與社會(huì)主義的“人民”絕不相同。因而，在共產(chǎn)主義社會(huì)也無(wú)“人民”可愛(ài)。關(guān)于“愛(ài)勞動(dòng)”，在社會(huì)主義社會(huì)，由于勞動(dòng)還是一種謀生手段，就必須提倡“愛(ài)勞動(dòng)”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“生產(chǎn)資料就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成了一種快樂(lè)?！?[4] 333也即，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)是人生的第一需要，人們參加社會(huì)勞動(dòng)與現(xiàn)在人們參加體育鍛煉一樣，不但是一種快樂(lè)，更重要的是生理需要，個(gè)人參加社會(huì)勞動(dòng)不是被迫的，而是一種高度自覺(jué)。而到那時(shí)，還再提“愛(ài)勞動(dòng)”就成了天大的笑話。關(guān)于“愛(ài)科學(xué)”，在社會(huì)主義社會(huì)，由于全民的科學(xué)文化素質(zhì)不高，所以必須提倡愛(ài)“科學(xué)”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)然更愛(ài)科學(xué)，由于人們的科學(xué)文化素質(zhì)很高，人人都懂科學(xué)，人人也都愛(ài)科學(xué)。關(guān)于“愛(ài)社會(huì)主義”，現(xiàn)在，社會(huì)主義的優(yōu)越性尚未充分發(fā)揮出來(lái)，還有一個(gè)與資本主義較量的過(guò)程，在這個(gè)時(shí)候提“愛(ài)社會(huì)主義”是最具鼓舞意義的要求。今后，社會(huì)主義的優(yōu)越性充分發(fā)揮出來(lái)之后，但只要世界上還存在資本主義，提“愛(ài)社會(huì)主義”仍具有重要意義。若當(dāng)全世界所有國(guó)家都走向社會(huì)主義，而且社會(huì)主義得到鞏固之后，還提“愛(ài)社會(huì)主義”，意義就不是很突出。若在共產(chǎn)主義社會(huì)再提“愛(ài)社會(huì)主義”，那簡(jiǎn)直就是歷史的大倒退。在社會(huì)主義社會(huì)，既有社會(huì)主義道德，這是占統(tǒng)治地位的道德，也有共產(chǎn)主義道德，這是值得我們提倡的道德，但并不占統(tǒng)治地位。同時(shí)也還殘存著封建社會(huì)的道德和資本主義的道德及其腐朽思想，雖然不占統(tǒng)治地位，但其腐蝕力極大，須花費(fèi)巨大的精力并且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)才能加以消滅。另外，社會(huì)主義社會(huì)還存在著宗教，宗教的消亡也是很漫長(zhǎng)的。 [5] 131-132

在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們所具有的是共產(chǎn)主義的思想道德和極高的科學(xué)文化素質(zhì)。共產(chǎn)主義的道德是無(wú)階級(jí)內(nèi)容的真正的人的道德，是無(wú)代價(jià)地為社會(huì)工作的道德，是自愿地?zé)o報(bào)酬地為公共利益勞動(dòng)的道德，是一種全新的崇高的道德。這種道德不可能在社會(huì)主義社會(huì)占統(tǒng)治地位，只有到了共產(chǎn)主義才能普及到全社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義道德具有唯一性，社會(huì)主義道德的許多內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)，更不用說(shuō)封建道德和資本主義道德了。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的思想道德水平極高，因而宗教也就沒(méi)有了存在的余地。從以上分析來(lái)看，社會(huì)主義是有其獨(dú)立的思想上層建筑的，因而，社會(huì)主義也必定是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。