韓 建 立

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長春 130012)

【歷史文化研究】

唐初權(quán)力話語與《藝文類聚》的編撰

韓 建 立

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長春 130012)

《藝文類聚》的編撰與唐初權(quán)力話語有諸多關(guān)聯(lián)。編撰《藝文類聚》是唐高祖羅致人才、牢牢控制權(quán)力話語，并對前朝官員進(jìn)行柔性統(tǒng)治的策略。編撰《藝文類聚》，表面是話語的爭奪，實質(zhì)上是權(quán)力的爭奪。與興學(xué)校、復(fù)科舉相配合，編撰類書蘊(yùn)涵教化功能。編撰《藝文類聚》，是為了弘揚(yáng)儒學(xué)，重新確立儒家經(jīng)學(xué)中心主義話語權(quán)力。同時從中也折射出當(dāng)時歷史的一個側(cè)面：唐高祖不是傳統(tǒng)史著所說的庸才，而是一個有著雄才大略的開國之主。

權(quán)力話語；李淵；類書；《藝文類聚》

唐武德七年(624)九月，歐陽詢上書高祖李淵，奏報《藝文類聚》編撰完成。[1]651這是中國學(xué)術(shù)史上值得關(guān)注的重大事件。據(jù)《舊唐書·趙弘智傳》記載，同修者十?dāng)?shù)人。至今可知姓名的有六人：歐陽詢、令狐德棻、陳叔達(dá)、裴矩、趙弘智、袁朗?！端囄念惥邸肥甲谖涞挛迥?622)[2]2526，歷時近三年遂成。唐朝初年，由于隋末戰(zhàn)亂，人口銳減，土地荒蕪，生產(chǎn)凋敝，民不聊生。據(jù)《通典》稱，隋煬帝大業(yè)二年，戶數(shù)為八百九十萬七千五百三十六，人口四千六百零一萬九千九百五十六，而到了唐貞觀年間，戶數(shù)不滿三百萬，驟減三分之二。[3]73《貞觀政要》記載，“今自伊、洛之東，暨乎海、岱”，這些原本富庶之地，卻“萑莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻”[4]59。這是貞觀六年(632)的情形，武德年間的狀況可想而知。戰(zhàn)亂初平，百廢待興，唐高祖李淵聚集朝中精英人物，編撰《藝文類聚》這樣一部百萬字的大型類書，絕非僅僅是為了滿足一般士人的平時閱讀。

李淵本是有著雄才大略的開國之主，但是，由于受到《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等史書的歪曲與丑化，其形象被大大貶低。如范文瀾《中國通史簡編》對李淵的評價是“昏庸無能”，“并無創(chuàng)業(yè)的才干，連做個守成的中等君主也是不成的”。[5]93傅璇琮認(rèn)為：“唐高祖李淵是一個平庸之主，軍事上主要依靠其子李世民，政治上沒有什么作為?！蔽幕铣司幾端囄念惥邸吠? 其他也沒有什么可提。[6]撥開歷史迷霧，綜合有關(guān)史料分析，李淵原本不是庸碌之輩，在唐開國之初，政治、經(jīng)濟(jì)均有開創(chuàng)性的實績；大型類書《藝文類聚》的編撰也不是憑空而來，而是與當(dāng)時特定的政治、文化密切相連，受一定權(quán)力話語的支配。

一、羅致人才，在大亂初平之時，牢牢控制權(quán)力話語

隋大業(yè)十三年(617)七月，時任太原留守的李淵，從太原率甲士三萬起兵，十一月，攻克長安，已達(dá)二十萬之眾。次年五月受禪，改元武德，唐朝建立。李淵在短時間內(nèi)橫掃千軍，勢如破竹，與他能夠廣納人才密不可分。早在準(zhǔn)備起兵時，李淵便“懷濟(jì)世之略”“經(jīng)綸天下之心”，廣交各方人士，“接待人倫，不限貴賤”；且篤重情義，“一面相遇，十?dāng)?shù)年不忘”。同時，“命皇太子于河?xùn)|潛結(jié)英俊，秦王于晉陽密招豪友。太子及王，俱稟圣略，傾財賑施，卑身下士，逮乎鬻繒博徒，監(jiān)門廝養(yǎng)，一技可稱，一藝可取，與之抗禮，未嘗云倦，故得士庶之心，無不至者”[7]4-5。太原起兵的要員，多是李淵各方網(wǎng)羅的人才。在攻克隋都長安和后來的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，只要有可能，對在實際活動中能發(fā)揮作用的文官武將，以及皇家隸人，都盡力收羅。在武德年間的統(tǒng)治集團(tuán)中，既有前朝的顯貴，也有起義軍的將領(lǐng)，還有作戰(zhàn)英勇、脫穎而出的下層人士等；才俊云集，各盡其力，各顯其能。

編撰類書，并非僅是收集與編排資料，更需要“慧眼”與“卓識”。參與編撰《藝文類聚》的人員，就已知姓名的6位，均兼擅文史，為朝廷的“一時之選”。這6位編撰者均在前朝擔(dān)任過官職，他們在編撰《藝文類聚》時所擔(dān)任的官職、品級與當(dāng)時的年齡分別為：歐陽詢，給事中，正五品上，65歲。令狐德棻，秘書丞，從五品上，39歲。陳叔達(dá)，侍中，正三品，約48歲。裴矩，太子詹事，正三品，約74歲。趙弘智，詹事府主簿，從七品上，轉(zhuǎn)太子舍人，正六品上，50歲。袁朗，齊王文學(xué)，從六品上，應(yīng)在60歲以上。其中3位為前朝遺老，3位正值壯年。

如何避免前朝遺老在新朝“水土不服”，如何充分調(diào)動和發(fā)揮前朝大臣的積極作用，是李淵必須解決和處理好的問題。邀請這些人來編撰類書，可以充分發(fā)揮他們的文史之才，讓他們感到受新朝廷重用。因此，李淵詔令編撰《藝文類聚》，不僅是一項文化建設(shè)任務(wù)，還是帝王的統(tǒng)治策略，是其加強(qiáng)柔性統(tǒng)治的重要組成部分。《藝文類聚》編撰完成之后，6位主要編撰者依然為新朝發(fā)揮著余熱：歐陽詢在貞觀初，官至太子率更令、弘文館學(xué)士，封渤?？h男。令狐德棻負(fù)責(zé)《周書》及參與《晉書》等史書的編寫；累遷禮部侍郎、太常卿、崇賢館學(xué)士等職。陳叔達(dá)擔(dān)任禮部尚書等職。裴矩官至民部尚書。趙弘智累遷黃門侍郎、國子祭酒等職。袁朗任祠部郎中、給事中等職。正是李淵的柔性統(tǒng)治，使六位主要編撰人員成為唐王朝的中堅力量。

對典籍的不斷編輯與闡釋，可以起到強(qiáng)化王權(quán)的作用。《藝文類聚》這部大型官修類書，匯集了各種典籍中的精華，其本身也是帝王實行有效統(tǒng)治的思想源泉。這部具有官方文化色彩的類書，從某種意義而言，是帝王對文化傳承的一種壟斷——有利于統(tǒng)治的思想與言論被保留下來，反之，則被剔除。例如，為了配合唐初追求俳縵、駢偶，堆砌雕琢的文風(fēng)，選文也多于此相合，而一些具有社會意義、歷史意義的作品，如范縝為反對玄學(xué)、提倡唯物觀而作的《神滅論》等，反棄置不選。[8]9-10這種由官方壟斷，滲透著官方意識的編撰活動所產(chǎn)生的文本，是經(jīng)過刻意挑選與遮蔽的，以極其標(biāo)準(zhǔn)的意識形態(tài)話語方式呈現(xiàn)出來，權(quán)力話語的傾向性十分明顯，最大限度釋放了話語內(nèi)在的權(quán)力。

李淵通過編撰《藝文類聚》的舉措，籠絡(luò)了社會精英，使其俯首帖耳地聽從自己的擺布，避免了這些前朝官員產(chǎn)生離心離德的叛逆之舉，牢牢控制了意識形態(tài)的話語權(quán)；在唐初政權(quán)尚不穩(wěn)固之時，通過編撰類書，控制了擁有話語權(quán)力的士人，有效避免了各種社會思潮的“旁逸斜出”，起到維護(hù)穩(wěn)定、鞏固新生政權(quán)的作用。同時，編撰類書及其他圖書，也是戰(zhàn)亂初平之后，文化精英能夠安身立命、賴以生存的必要條件，還可以從中找到上升的機(jī)會；幾位主要編撰人員在完成《藝文類聚》之后均得到升遷，即為明證。

二、編撰《藝文類聚》，表面是話語的爭奪，實質(zhì)上是權(quán)力的爭奪

在編撰《藝文類聚》這一看似平常的學(xué)術(shù)活動中，因為有了皇帝的參與，其中便潛隱著權(quán)力運(yùn)作。話語的擁有，意味著對權(quán)力的掌控。編撰類書，表面上看是話語的爭奪，實質(zhì)上是權(quán)力的爭奪——唐初的太子之爭。

李淵稱帝之前，李建成、李世民兄弟尚能同心協(xié)力。天下平定以后，在爭奪和反爭奪太子地位的斗爭中，太子李建成與秦王李世民的矛盾漸漸明朗化，雙方競相發(fā)展勢力，逐漸形成以李建成為首的太子集團(tuán)和以李世民為首的秦王集團(tuán)，標(biāo)志著太子李建成與秦王李世民雙方矛盾進(jìn)一步激化。在李建成與李世民明爭暗斗的時候，李元吉站在了李建成一邊。

對唐高祖李淵來說，處理皇子們的儲位之爭，是件棘手的事情，所以在太子廢立問題上躊躇不定。武德元年(618)六月，長子李建成被立為皇太子，但是，在此前后，李淵有三次欲立次子李世民為太子。前兩次是：“上(高祖)之起兵晉陽也，皆秦王世民之謀，上謂世民曰：‘若事成，則天下皆汝所致，當(dāng)以汝為太子?！烂癜萸肄o。及為唐王，將佐亦請以世民為世子，上將立之，世民固辭而止。”[9]5957李淵進(jìn)封唐王，是在617年，可見這前兩次欲立李世民為太子，均在建唐之前。第三次是在武德七年(624)。慶州都督楊文干舉兵反叛，李淵命李世民率軍前往平叛，說：“(楊)文干事連建成，恐應(yīng)之者眾。汝宜自行，還，立汝為太子?！盵9]5987一些學(xué)者認(rèn)為這些敘述不可信，因為《資治通鑒》是根據(jù)被篡改的唐代的《實錄》編寫的。但是在沒有發(fā)現(xiàn)其他史料之前，也沒有理由否定《資治通鑒》的記載。有一點(diǎn)可以肯定，即使李淵有過許立李世民為太子的想法，其決心也是不堅定的，否則，就不會出現(xiàn)后來的玄武門之變。在《資治通鑒》中還有李淵無意立李世民為太子的記載：“世民每侍宴宮中，對諸妃嬪，思太穆皇后早終，不得見上有天下，或歔欷流涕，上顧之不樂。諸妃嬪因密共譖世民曰：‘海內(nèi)幸無事，陛下春秋高，唯宜相娛樂，而秦王每獨(dú)涕泣，正是憎疾妾等，陛下萬歲后，妾母子必不為秦王所容，無孑遺矣！’因相與泣，且曰：‘皇太子仁孝，陛下以妾母子屬之，必能保全。’上為之愴然。由是無易太子意，待世民浸疏，而建成、元吉日親矣。”[9]5959高祖在立太子的問題上前后態(tài)度不一，李世民在即位之后也有所披露：“武德六年以后，高祖有廢立之心而未定，我不為兄弟所容，實有功高不賞之懼?！盵9]6117李世民的“我不為兄弟所容”的說法，并不一定符合歷史實際，但高祖廢立之心未定之說，卻有史料可以證明。

其實，歷代皇帝在廢立太子問題上猶豫反復(fù)，屢見不鮮。不過，李淵在太子廢立問題上的矛盾心理，以及忽左忽右的做法，客觀上也促使雙方的明爭暗斗逐步明朗化?！端囄念惥邸返木幾嘧邮窃诟咦嬗幸馐跈?quán)給太子李建成時組建的。在現(xiàn)在已知的六位編撰人員中，從《新唐書·袁朗傳》的記載看，屬于太子集團(tuán)的有三人：領(lǐng)修人歐陽詢，以及裴矩、袁朗，再加上任太子舍人的趙弘智，一共是四人。很顯然，從這個編撰班子的組成人員看，明顯是效力于太子李建成和齊王李元吉，并為日后太子李建成當(dāng)朝儲備人才的。雖然隨著玄武門之變，李建成、李元吉被殺，這一切準(zhǔn)備也就付諸東流。但是，這種利用編撰類書來網(wǎng)羅人才、組織自己政治班子的做法，還是顯而易見的，是李淵在皇子之爭中所持傾向性的昭顯。

編撰人員的選用，彰顯著兩大權(quán)力集團(tuán)權(quán)勢的分布態(tài)勢。編撰團(tuán)隊的一邊倒，是在利益糾葛尖銳對立的狀況下，李淵借以推揚(yáng)、壯大李世民集團(tuán)，打擊太子集團(tuán)的刻意安排。

三、與興學(xué)校、復(fù)科舉相配合，編撰類書蘊(yùn)涵教化功能

與興辦學(xué)校和恢復(fù)科舉相配合，編撰類書《藝文類聚》同樣蘊(yùn)涵著行使教化百姓的功能。

據(jù)《舊唐書·儒學(xué)》和《資治通鑒》記載，李淵即位后，立刻采取興學(xué)舉措，恢復(fù)國子學(xué)、太學(xué)、郡縣學(xué)等，招生學(xué)生。各級各類學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，主要是講授儒家經(jīng)書：“凡教授之經(jīng)，以《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》各為一經(jīng)；《孝經(jīng)》、《論語》、《老子》，學(xué)者兼習(xí)之。”[10]558據(jù)《舊唐書·禮儀制》記載，高祖李淵還駕幸國子監(jiān)，親自觀看行釋奠禮，讓有學(xué)問的道士、僧人與博士互相辯論、問對，表明朝廷對學(xué)校教育的重視。

為了改變唐初官員缺乏、選官混亂的情況，李淵在武德四年(621)四月下詔，參照隋代成法開科取士，明確規(guī)定“諸州學(xué)士及白丁”“為鄉(xiāng)曲所稱者”，經(jīng)過縣、州兩級考試，合格者于每年十月再到朝廷應(yīng)試[11]293，解決了生徒和鄉(xiāng)貢的來源問題。武德五年(622)三月，李淵再次頒布詔書，明確了國家設(shè)科公開招考，士人可以“自進(jìn)”“自舉”的報考辦法[12]214-215，宣告以考試為中心選拔官員的科舉制度正式得到恢復(fù)。李淵在位時間不長，卻重開科舉，并形成以后每年開科的慣例，實為英明之舉。

關(guān)于唐朝初年科舉考試的科目，《封氏聞見記》載：“國初，明經(jīng)取通兩經(jīng)，先帖文，乃按章疏試墨策十道；秀才試方略策三道；進(jìn)士試時務(wù)策五道?！盵13]15

興辦學(xué)校，重開科舉，與《藝文類聚》的編撰，可謂相輔相成。

從《藝文類聚》的編撰體例上看，它糾正了以往類書偏重類事的缺點(diǎn)，創(chuàng)立了“事居其前，文列于后”的獨(dú)特體例，就是為了適應(yīng)科舉和學(xué)校教育的需要?！笆隆笨梢怨┻x材、取事之用，是作文資料庫；“文”可供閱讀、揣摩，是范文選本；“事”與“文”兩者有機(jī)結(jié)合，尋檢起來十分方便，說明《藝文類聚》是為科舉考試和學(xué)校教育編寫的參考書。王昌齡《詩格》云：“凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發(fā)興也。”[14]164從中可以看出唐代詩人對類書的依賴，他們大都隨身攜帶類書，以備查用。作詩時，若無靈感，就把類書拿出來翻檢，幫助構(gòu)思。

從《藝文類聚》“事”的選錄上看，學(xué)校教育以儒家經(jīng)書為主，參加科舉考試，應(yīng)舉者要熟讀并背誦儒家經(jīng)典，與之相應(yīng)，《藝文類聚》“事”的部分，輯錄了大量儒家典籍。

從《藝文類聚》的選文上看，唐初文風(fēng)沿襲南朝余續(xù)，正如《新唐書·文藝列傳·杜甫傳贊》所言：“唐興，詩人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜?！盵15]5738文士作文時所追慕的對象，是南朝那些重事典與對偶的綺麗文章?？婆e取士，特別是進(jìn)士科，時務(wù)策優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)主要看文章辭藻是否華麗。用典繁密、字雕句琢、文辭華美的，就容易被錄取。與之相應(yīng)，《藝文類聚》輯錄的作品尤以南朝為最多，約2470篇，相當(dāng)于《藝文類聚》全部選文的二分之一稍多，而其中又以南朝梁的作品被輯錄的最多。南朝文學(xué)素以華麗綺靡著稱，《藝文類聚》這樣的選錄標(biāo)準(zhǔn)，是與唐初文學(xué)發(fā)展的實際相適應(yīng)的。

編撰類書，既是目的，又是手段。說它是手段，是說類書與學(xué)校、科舉一樣，承載著教化的功能。在傳統(tǒng)的閱讀方式下，由于閱讀對象——類書文本的限制，加之當(dāng)時典籍的匱乏，人們的閱讀視野受到很大限制。閱讀《藝文類聚》這樣的類書，是人們獲取知識的重要途徑。通過編撰類書，作為文化精英的編者，壟斷、控制了文化的傳承。從類書的文本看，輯錄的材料具有選擇性，因此，人們的閱讀范圍是被事先規(guī)定的，也是比較狹窄的。傳統(tǒng)意義上的閱讀活動，是被動的，可控制的，是有固定程式的文化傳承行為，是一種定向的操作程序。在固定的、被動的文本框架內(nèi)的閱讀，沒有選擇的自由，沒有比較參照，沒有對立思辨，只能在文本所劃定的范圍內(nèi)馳騁想象，這樣就會不知不覺受到文本的影響，只能就范——以官方的社會意識形態(tài)為統(tǒng)一規(guī)范，只能臨摹——對前代經(jīng)典亦步亦趨地接受。這樣，類書的教化功能，通過編撰和閱讀的雙邊活動，共同完成了。

四、弘揚(yáng)儒學(xué)，重新確立儒家經(jīng)學(xué)中心主義話語權(quán)力

編撰《藝文類聚》是奉詔進(jìn)行的，是具有官方色彩的文化活動?！端囄念惥邸返木幾虼艘w現(xiàn)官方意識，顯現(xiàn)權(quán)力對話語的必然控制，即要重新回歸自漢武帝以來所確立的儒家經(jīng)學(xué)中心主義話語權(quán)力。

“自隋氏道消，海內(nèi)版蕩，彝倫攸斁，戎馬生郊，先代之舊章，往圣之遺訓(xùn)，掃地盡矣?！盵2] 4939-4940隋末唐初，戰(zhàn)亂之后，儒學(xué)衰微，急需重新振興。儒學(xué)具有“篤父子，正君臣，尚忠節(jié)，重仁義，貴廉讓，賤貪鄙，開政化之源，鑿生民之耳目，百王損益，一以貫之”[16]1705的重要作用。

在武力征討天下取得勝利后，人們認(rèn)識到文治的必要：“武為救世之砭劑，文其膏粱歟！亂已定，必以文治之。否者，是病損而進(jìn)砭劑，其傷多矣！然則武得之，武治之，不免霸且盜，圣人反是而王。故曰武創(chuàng)業(yè)，文守成，百世不易之道也。若乃舉天下一之于仁義，莫若儒?！盵15] 5637這就是說，在用武力取得政權(quán)之后，必須用儒家思想來加以治理，才是“百世不易之道”。

作為開國君主，唐高祖親臨國子學(xué)釋奠，倡導(dǎo)文教，崇尚儒宗，明確表示他“敦本息末”的意思就是尊崇儒學(xué)，以儒家思想治理國家。經(jīng)過隋朝末年的戰(zhàn)亂，唐初統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到儒學(xué)對于維護(hù)國家社會秩序的重要意義，積極致力于儒學(xué)的復(fù)興?！端囄念惥邸冯m為類書，但它不是機(jī)械地照抄、照錄有關(guān)資料，在材料取舍、體例設(shè)置等方面，均能體現(xiàn)出編者一定的思想傾向。在崇儒這樣的大背景下編撰的《藝文類聚》，自然是以弘揚(yáng)儒學(xué)為要義了。

《藝文類聚》以弘揚(yáng)儒學(xué)為要義，首先表現(xiàn)為全書對儒家典籍的大量輯錄。它輯錄的儒家經(jīng)典，幾乎遍布所有子目?！端鍟そ?jīng)籍志》是唐初編撰的一部國家書目，分經(jīng)史子集四部排列，著錄的都是當(dāng)時存世的著作，與《藝文類聚》的編者所見書籍應(yīng)該大體相同?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄的儒家典籍，主要集中在經(jīng)部和子部儒家類。其經(jīng)部包括易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經(jīng)、論語、圖緯、小學(xué)等十類，主要是六經(jīng)及解經(jīng)著作；對于六經(jīng)，《藝文類聚》多有收錄，如收錄《易》54條、《尚書》70條、《詩》194條等?！端鍟そ?jīng)籍志》子部共著錄儒家著作39部(同一書的不同箋疏本未重復(fù)計算，亡書未計)，《藝文類聚》輯錄其中的22部，占整個儒家著作的56%；輯錄的總條目為315條。

《藝文類聚》以弘揚(yáng)儒學(xué)為要義，其次表現(xiàn)在具體類目對材料的選取上偏重儒家典籍。以《藝文類聚》“天部”子目“天”為例，其“事”的部分共輯錄25部著作的片段。分別是：五經(jīng)及其他儒家著作12部：《周易》《尚書》《禮記》《論語》《春秋繁露》《爾雅》《春秋元命苞》《太玄》《禮統(tǒng)》《廣雅》《說苑》《白虎通》；道家著作4部：《老子》《莊子》《文子》《列子》；雜家著作1部：《呂氏春秋》；法家著作1部：《申子》；醫(yī)學(xué)著作1部：《黃帝素問》；天文學(xué)著作2部：《渾天儀》《靈憲》；史學(xué)著作2部：《三五歷紀(jì)》《蜀志》；類書1部：《皇覽記》(筆者按，應(yīng)作《皇覽·冢墓記》，為《皇覽》中的一個子目或一篇)；楚辭著作1部：《楚辭·天問》?！拔摹钡牟糠州嬩浀脑娪袝x傅玄《兩儀詩》《天行篇》《歌》，賦體有晉成公綏《天地賦》，贊體有晉郭璞《釋天地圖贊》，表體有宋顏延之《請立渾天儀表》?！端囄念惥邸贰疤觳俊弊幽俊疤臁毕率珍浀闹飨喈?dāng)廣泛，但以儒家著作為主，其次是道家著作。

歷代帝王重視儒學(xué)，不是對其內(nèi)容感興趣，也不是真正關(guān)心其學(xué)術(shù)論爭。他們重視儒學(xué)，實際上是將其看作整個國家思想文化建設(shè)的一部分。唐高祖李淵也是如此。通過類書的編撰，使編撰者成為自覺維護(hù)正統(tǒng)思想的中堅力量，構(gòu)建統(tǒng)治階層的人才梯隊，以便實現(xiàn)長治久安之夢。

經(jīng)過隋末戰(zhàn)爭，社會的權(quán)力部署暫時處于無中心的混亂局面。權(quán)力中心的真空以及權(quán)力秩序的癱瘓，同時意味著社會對話語權(quán)力的失控。唐朝建立之初，即開始編撰大型類書《藝文類聚》，是新興政權(quán)針對話語權(quán)力散落民間的彌散狀態(tài)，所采取的話語權(quán)力回收策略，顯示了權(quán)力對話語的控制。儒學(xué)之所以成為傳統(tǒng)文化中的權(quán)力話語，在于儒家話語本身就是王權(quán)權(quán)力的產(chǎn)物，與王權(quán)有著內(nèi)在的同謀關(guān)系。

五、結(jié)語

編撰《藝文類聚》，自然有普及教育，增加社會人群文化知識的目的，但是根本的目的只有一個，那就是為了推行王政，進(jìn)行教化，是權(quán)力話語在《藝文類聚》編撰中的反映。《藝文類聚》編撰于改朝換代的唐朝初年，其政治目的就是鞏固統(tǒng)治，標(biāo)榜文治，以博得偃武右文的美譽(yù)；以其內(nèi)容材料、分類體系、類目設(shè)置，來宣揚(yáng)高祖的正統(tǒng)意識，表明高祖登上皇位是符合天意的，繼承的是正宗的儒學(xué)衣缽。

通過以上考察，也折射出當(dāng)時歷史的一個側(cè)面。李淵在建立唐朝前后，不僅采取了一些積極的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事措施，而且興辦學(xué)校，尊崇儒學(xué)，設(shè)置文館，延攬學(xué)者，恢復(fù)和發(fā)展科舉，搜求、整理前代書籍，編撰大型類書；這些諸多舉措足以說明，李淵是一個比較英明的開國君主。

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【責(zé)任編輯 馬 俊】

Power Discourse in the Early Tang Dynasty and Compilation ofYiWenLeiJu

HAN Jian-li

(School of Liberal Arts, Jilin University, Changchun, 130012, China)

There are many relations between the compilation ofYiWenLeiJuand power discourse in the early stage of the Tang Dynasty.YiWenLeiJuis compiled by the talents who are selective by Emperor Gaozu in order to control the power discourse firmly and govern the former officials flexibly. The compilation ofYiWenLeiJuseems to fight for discourse, but essentially uses to struggle for power; when it matches with prospering schools and recovering the imperial examinations, it contains educated functions.YiWenLeiJuCompiled is to promote Confucian and rebuild the power discourse of Confucian classical centralism. Meanwhile, it is reflected one historical aspect that Tang Gaozu is not a mediocrity in traditional records, but a national founder with the outstanding ability.

power discourse; Li Yuan; encyclopedia;YiWenLeiJu

2015-03-10

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目：《藝文類聚》編撰研究(12YJA870007)

韓建立(1963—)，男，吉林長春人，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，主要從事文學(xué)與類書文獻(xiàn)研究。

K242

A

1009-5128(2015)09-0084-05