梁潤萍

(晉中學(xué)院，山西晉中 030619)

“共生互補”理念是許憲隆教授首先提出并倡導(dǎo)的，他把“共生互補”作為構(gòu)建我國散雜居地區(qū)和諧社會的實踐理念。經(jīng)過許憲隆教授及其率領(lǐng)的散雜居民族研究團隊的多年研究，“共生互補”理念的理論構(gòu)建和實踐認知正在日趨成熟和完善，引起了民族學(xué)界的廣泛關(guān)注，逐漸成為了構(gòu)建中國民族關(guān)系理論話語體系的一個重要概念和研究視角。

一、“共生互補”理念的內(nèi)涵闡述

對“共生互補”理念內(nèi)涵的理解，我們需要從其定義、本質(zhì)、倡導(dǎo)原因、實踐目標(biāo)以及實踐方式等幾個方面入手。

(一)定義及其本質(zhì)

“共生”本是生物科學(xué)中的一個基本學(xué)術(shù)語，具體體現(xiàn)在民族關(guān)系上的“共生”，是一種族際開放的社會結(jié)合方式，是各民族基于對彼此不同生活形態(tài)的承認而相互擁有相對自由的活動和彼此參與活動的機會基礎(chǔ)上建立起來的一種社會結(jié)合?！盎パa”一般蘊含差異中的趨同內(nèi)涵，是指兩者或兩者以上不同事物之間因某種趨同而相互達成特殊的一致性，彌補單個存在的不足。“互補”意味著在與“他族”的比較中，更突出了本民族的特點，意味著“我族”與“他族”通過相互吸收彼此的長處來彌補自己的不足。故“共生互補”的定義可理解為:人類的活動及其結(jié)果要確保社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和諧共生、優(yōu)勢互補、協(xié)同進步和發(fā)展，它既包括人與自然的共生互補，又包括人類世界中的共生互補(個人與個人、個人與社會、集團與集團、民族與民族的關(guān)系等等)［1］。

從社會共生論角度理解，共生單元間應(yīng)該是一種競爭合作的動態(tài)互動關(guān)系，一方面要突出互相理解(尊重彼此文化、風(fēng)俗習(xí)俗、宗教信仰等)、互補共贏的特點，而另一方面又要突出建立在一定良性機制基礎(chǔ)上的競爭關(guān)系，只有這種有效競合狀態(tài)下的共生關(guān)系才具有生命的活力，由此而形成的共享領(lǐng)域才是一種共生互補的生命空間。因此，可以說，民族共生的領(lǐng)域是廣泛的，是包括經(jīng)濟、文化、政治和社會生活多個方面的共生關(guān)系，在協(xié)作共存的本質(zhì)性上去建構(gòu)民族互補共贏的局面是完全可能的。

(二)倡導(dǎo)原因

從民族關(guān)系的發(fā)展史來看，多民族社會關(guān)系總是在“互補”中實現(xiàn)“共生”，從不斷的失序中走向有序調(diào)適轉(zhuǎn)變。我們現(xiàn)在在建設(shè)散雜居地區(qū)多民族和諧社會的進程中，倡導(dǎo)“共生互補”理念的原因就在于:我國是一個多民族的國家，在長期的歷史發(fā)展中形成了中華民族多元一體的格局，不可分割，任何民族，不論人數(shù)多少，歷史長短，經(jīng)濟、政治、文化水平高低，都是共生體系當(dāng)中自主的共生單元，只有平等相處，取長補短，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，才能提高共生的關(guān)聯(lián)度、親近度，即民族團結(jié)，才能協(xié)調(diào)多元民族關(guān)系，減少共生阻力，加快縮小民族之間在經(jīng)濟、政治、文化上的差距，和諧共處，共同發(fā)展，共同進步，走向繁榮與富強［2］?！肮采パa”理念既是對各民族共同創(chuàng)造中華民族文化的肯定，又充分彰顯了民族個性存在的價值，也是對費孝通先生所提出的關(guān)于‘中華民族多元一體格局’理論，以及社會主義新型民族關(guān)系內(nèi)涵的一種共生學(xué)意義解讀［3］。

(三)實踐目標(biāo)

“共生互補”理念針對當(dāng)前我國民族關(guān)系和民族問題的現(xiàn)狀、特點、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢及其影響因素，著眼于全球化背景下中國多民族與多元文化的生存場景，各價值主體應(yīng)重新審視自己的立場，努力踐行以人為本的生存文化與價值理論，把“多元共生”作為各民族的存在方式和法則，自覺遵循“互補共贏”的原則，在實現(xiàn)各民族自由平等、相互尊重、和諧共處、共同進步、共同繁榮基礎(chǔ)上，共享自己所創(chuàng)造的社會文明和社會成果［4］P58。“共生互補”理念的核心價值就是“共生”與“雙贏”，各民族在共存中彼此借鑒和吸取優(yōu)點，從而達到共贏的理想狀態(tài)。

(四)實踐方式

散居化是一種民族格局變化的必然趨勢，散雜居民族關(guān)系的重要性日益凸顯，要構(gòu)建和諧的散雜居民族關(guān)系，就意味著各民族必須要對自己的文化傳統(tǒng)進行必要的調(diào)整和變革，需要重新認識人類對外在因素的重要性認識，而“共生互補”理念，就是要倡導(dǎo)承認每個民族都有生存的權(quán)利和不同生活訴求的存在，各民族之間既存在激烈的競爭又存在合作關(guān)系，在競爭與合作中要兼顧弱者的利益。所以，“共生互補”理念在具體踐行方面要做到:一是要處理好人與自然、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、民族間以及各民族內(nèi)部、經(jīng)濟與文化之間等諸共生互補關(guān)系;二是逐步完善五項民族關(guān)系調(diào)控機制，即民族政策調(diào)控機制、法律調(diào)控機制、民族意識調(diào)控機制、民族關(guān)系協(xié)調(diào)機制及民族矛盾預(yù)警機制，使這些機制在民族關(guān)系發(fā)展的不同態(tài)勢中能夠切實發(fā)揮作用，并產(chǎn)生正面和良性導(dǎo)向作用［5］。從而建立符合新型民族關(guān)系并有效觀照“兩個共同”的民族工作主題內(nèi)涵的民族社會秩序。

二、“共生互補”理念的思想淵源

關(guān)于“共生互補”理念的思想來源，可以說是一種跨學(xué)科思維的結(jié)果。一方面基于生物共生學(xué)的意義擴展是該理念提出的最初釋義，但真正的中國化的思想淵源是中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義民族關(guān)系“互助和諧”內(nèi)涵的延伸，其中以費孝通先生的“多元一體格局”理論為直接的啟發(fā)。正如許憲隆教授認為，“共生互補”思想在費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論中是呼之欲出的觀點凝煉，對于中華民族多元一體格局中的“共生思想”，應(yīng)該從各民族共生空間、政治共生態(tài)、經(jīng)濟共生態(tài)、文化共生態(tài)這幾個方面進行詳細探討［6］P46。沈再新還對“中華民族多元一體”與“共生互補”的關(guān)系進行了探討，認為共生互補是中華民族多元一體形成的手段和過程，中華民族多元一體與共生互補是一個問題的兩個方面，散雜居地區(qū)和諧社會的構(gòu)建，應(yīng)在費孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”下，倡導(dǎo)“共生互補”的理念，以務(wù)實的態(tài)度認識和處理當(dāng)前我國散雜居地區(qū)的民族關(guān)系和民族問題，引導(dǎo)散雜居地區(qū)各民族和諧共處、共同進步、共同繁榮，認為“共生互補”理念不僅是從社會共生理論的新視角對費孝通先生所提出的關(guān)于“中華民族多元一體格局”理論，而且還是對中國共產(chǎn)黨提出的“三個離不開”思想的科學(xué)性所作的邏輯證明和必要補充［7］。

同時，“共生互補”理念是一個理論概念，更是一個實踐性理念，其思想的萌生與社會現(xiàn)實需要是分不開的，因此沈再新認為倡導(dǎo)“共生互補”的實踐理念，并以此來認識和處理當(dāng)前我國的民族關(guān)系和民族問題，引導(dǎo)各民族和諧共處、共同進步、共同繁榮，不僅是妥善處理民族問題真正的當(dāng)務(wù)之急，而且可能會成為解決民族關(guān)系現(xiàn)實難題的一把鑰匙［8］。袁年興則認為:共生不僅是一種民族關(guān)系的進化過程，也是民族社會發(fā)展必然遵循的法則，在多民族國家，民族共生發(fā)展是民族政策的首選策略，民族交往過程中的共生互補關(guān)系是中華民族“總體性事實”存在的內(nèi)在秩序規(guī)則，向更高層次的有序化和一體化不斷演變是民族間共生運動的必然規(guī)律［9］。這些觀點一方面照應(yīng)了現(xiàn)實，也從內(nèi)在邏輯中回應(yīng)理論來源。

三、“共生互補”理念的理論構(gòu)建

理論的建構(gòu)需要與時代精神相契合，在多民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的當(dāng)前語境下，中國民族學(xué)學(xué)科也需要有符合當(dāng)前國情的民族理論。郝時遠曾提出:在應(yīng)對西方話語霸權(quán)方面，應(yīng)該發(fā)掘和梳理我們自身的傳統(tǒng)，構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)話語體系［10］。應(yīng)時而生的“共生互補”理念的宗旨就在于豐富中國民族關(guān)系理論的話語體系。

從目前對“共生互補”理念的研究情況看，在理論構(gòu)建上體現(xiàn)在以下幾個方面:

一是對民族共生性的理論認知。袁年興等人《民族共生理論:散雜居民族關(guān)系及目標(biāo)范示研究》一文，以生物學(xué)中的共生理論為參照，基于生物共生理論的理念范疇和分析方法，結(jié)合生物共生理論在其他領(lǐng)域的研究成果，考察了我國散雜居民族的共生關(guān)系，提供了民族共生目標(biāo)范式以及實現(xiàn)途徑，認為民族共生現(xiàn)象是一種社會自組織現(xiàn)象，其共生過程也是一個組織過程，是共生單元同步優(yōu)化過程，在這個過程中形成一種體現(xiàn)協(xié)同作用和創(chuàng)新活力的共生能量，以共同優(yōu)化、共同發(fā)展、共同適應(yīng)為共生的本質(zhì)意義(對稱互惠共生條件下的一體化共生是民族共生關(guān)系的高級形式)［11］。基于對民族共生性的認知，袁年興還試圖對民族關(guān)系本質(zhì)特征進行必要的邏輯關(guān)系梳理，倡導(dǎo)在民族關(guān)系研究中關(guān)注“進化”、“共同”、“合作”、“互惠”以及“平等”的理念視角［12］;認為共生哲學(xué)視野中的民族關(guān)系所包含的民族平等、互惠合作、成果共享和共生優(yōu)化四個基本理念，其邏輯關(guān)系是:民族平等是民族共生的前提和基礎(chǔ)，互惠合作是實現(xiàn)理想共生模式的根本方式方法，成果共享則是共生民族的現(xiàn)狀訴求以及共生系統(tǒng)持續(xù)的動力源泉，而共生優(yōu)化是民族共生的最終日標(biāo)和結(jié)果，而且構(gòu)成衡量民族共生關(guān)系的四個評價指標(biāo)體系［13］。

二是共生互補理念的文化生態(tài)內(nèi)涵解析。張成等人《文化生態(tài)學(xué)語境下的共生互補觀——關(guān)于散雜居民族關(guān)系研究的新視野》，從文化生態(tài)學(xué)的研究路徑對“共生互補”理念在散雜居民族社區(qū)研究的重要性進行了解讀，認為散雜居民族關(guān)系的研究離不開文化生態(tài)學(xué)的研究，文化生態(tài)學(xué)通過人類文化與自然生態(tài)的互動，可以找出我國民族格局和民族關(guān)系流變的原因，這為“共生互補”理念的理論前提提供了有力參考，據(jù)此，多元文化的生態(tài)關(guān)聯(lián)、系統(tǒng)論的分析脈絡(luò)是散雜居民族關(guān)系研究中不容忽視的新內(nèi)容，“共生互補”理念在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了基本視野、方法論和話語體系，并對散雜居民族關(guān)系作出邏輯上的推演，提出多元民族文化共存與相互尊重、各民族在共生中發(fā)展互補性競爭與規(guī)則性合作的觀點［14］。

三是民族共生理論方法論的構(gòu)建。袁年興《民族共生理論(方法論)的構(gòu)建——基于社會生物學(xué)的學(xué)術(shù)共鳴》一文，從社會生物學(xué)(生物共生理論)的角度入手，建構(gòu)起了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以轉(zhuǎn)型期的民族關(guān)系為研究對象，以實現(xiàn)民族共同發(fā)展繁榮為價值訴求，用共生互補的理念和思維分析民族關(guān)系核心內(nèi)容、表現(xiàn)形式、本質(zhì)特征、實現(xiàn)方式以及實現(xiàn)過程的方法論［15］。不過筆者認為其更深層次的目的在于建構(gòu)適合我國現(xiàn)實民族關(guān)系的理論，從而改變我國民族關(guān)系在理論研究方面的薄弱現(xiàn)狀，實現(xiàn)我國民族關(guān)系的現(xiàn)實變化與理論建構(gòu)的同步性。

四是民族共生發(fā)展實踐模式的構(gòu)建。袁年興和譚曉靜《共存與共贏:民族共生發(fā)展模式的構(gòu)建與實踐》一文認為，構(gòu)建民族共生發(fā)展模式是針對我國傳統(tǒng)民族發(fā)展模式而提出的一理想范式，其回應(yīng)了科學(xué)發(fā)展觀以及社會主義新型民族關(guān)系關(guān)于民族平等、民族團結(jié)、民族互助和民族和諧的本質(zhì)內(nèi)涵，其核心是“共存”和“共贏”，民族共生發(fā)展模式是多元一體格局中民族發(fā)展的行為模式、組織模式以及人類社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合運作模式［16］。

袁年興在“共生互補”理念的構(gòu)建方面，還有《從多元走向一體:民族關(guān)系演變中的共生學(xué)取向》［17］、《民族共生發(fā)展的形成理路及運作機制》［18］、《共生哲學(xué)的基本理念》［19］、《民族共生關(guān)系分析模型及評價指標(biāo)體系研究》［20］、《試論民族關(guān)系的概念及內(nèi)涵——對民族關(guān)系理論框架的共生學(xué)考察》［21］等學(xué)術(shù)論文，都緊緊圍繞民族共生，結(jié)合生物學(xué)的相關(guān)理論與方法，展開探討與論述，落腳點在于我國散雜居民族的共生關(guān)系，并對其進行了邏輯推演，為“共生互補”理念提供了基本研究思路。

四、“共生互補”的實踐運用

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種理念或者理論的提出，最初或多或少都帶有假設(shè)或者理想的成分，“共生互補”理念也是如此，它究竟適不適合用來分析和指導(dǎo)我國現(xiàn)實的民族關(guān)系，只有將其付諸我國民族關(guān)系的具體實踐中檢驗。目前，“共生互補”理念在民族關(guān)系實踐中的運用重點體現(xiàn)在民族關(guān)系上，具體包含以下幾個方面:

一是在宏觀層面民族關(guān)系運用上的研究，代表性成果有許憲隆等人《我國民族政策的象征秩序與科學(xué)實踐》，認為中華民族主體的象征秩序不是一個靜止的象征符號或符號系統(tǒng)，也不完全等同于民族認同或民族發(fā)展，中華民族的象征秩序?qū)χ黧w統(tǒng)一性的介入主要是通過民族政策以及相關(guān)實踐活動來完成的，但在民族政策的總體性實踐中，中華各民族之間“誰也離不開誰”的共生互補關(guān)系，主要還停留在中華民族各民族共生互補的第一層面——物質(zhì)的、經(jīng)濟的共生互補，總體性社會事實存在的精神機制還沒有持續(xù)建設(shè)，中華民族的象征秩序也沒有得到均衡確立［22］。還有袁年興等人《族群雜居區(qū)族際互動的結(jié)構(gòu)性特征——一種超越二元對立的研究視域》一文認為在動態(tài)的視閾中，族群共生格局的形成具有深刻的物質(zhì)動因，“共生互補”是從多元走向一體的邏輯基礎(chǔ)，論文通過對哈巴村族群共生結(jié)構(gòu)不同層面主體屬性的考察與分析，提出了一種超越二元對立思維和分離主義的人類存在方式及對應(yīng)的認知范式［23］。

二是在中觀層面民族關(guān)系運用上的研究，代表性成果有岳雪蓮《共生互補視角下中國散雜居民族關(guān)系的特點》一文，以“共生互補”理念為出發(fā)點，從民族構(gòu)成、居住地域、民族意識、社會交拄、風(fēng)俗習(xí)慣、民族競爭和民族發(fā)展等方面分析了中國散雜居民族關(guān)系的特點，為正確處理散雜居民族問題，做好散雜居民族工作提供了理論依據(jù)［24］。成果還有徐光有等人的《散雜居民族的共生和內(nèi)生》［25］等。

三是在微觀層面民族關(guān)系運用上的研究，代表性成果相對較多，如沈再新和程芳《構(gòu)建共生互補型城市民族關(guān)系的思考——論城市和諧民族關(guān)系構(gòu)建的基本人文理念和實踐目標(biāo)訴求》，此文將“共生互補”理念引入到城市民族關(guān)系的研究中來，對現(xiàn)代城市民族關(guān)系進行了共生屬性分析，以期從城市多元文化與多民族的生存場景的考察中，把和諧共生作為現(xiàn)代城市的存在方式和法則，提出了構(gòu)建各族人民共享社會文明成果的共生互補型城市民族關(guān)系［26］。張麗劍《從族際接觸、多元一體到共生互補——對湖南桑植白族“連理會”文本的人類學(xué)解讀》一文，通過對湖南桑植白族“連理會”文本的文化解讀和反思，認為族際接觸理論和多元一體格局下的“文化自覺”理論是研究民族關(guān)系的兩種重要指導(dǎo)理論，對散雜居民族關(guān)系的研究應(yīng)在中華民族多元一體格局下，倡導(dǎo)“共生互補”理念，以務(wù)實的態(tài)度認識和處理當(dāng)前我國散雜居地區(qū)的民族關(guān)系和民族問題［27］。洪兵《散雜居地區(qū)回漢民族共生形態(tài)及發(fā)展趨勢—以南陽回漢民族關(guān)系為例》一文以南陽回漢民族關(guān)系為例，從政治系統(tǒng)的共生形態(tài)、經(jīng)濟系統(tǒng)的共生形態(tài)和文化系統(tǒng)的共生形態(tài)三個方面來分析南陽回漢民族的共生形態(tài)，以此來探究散雜居地區(qū)的民族關(guān)系，從而得出了回漢雜居程度不斷提高、族際交往口趨密切、文化趨同化現(xiàn)象明顯、民族意識不斷增強是散雜居地區(qū)回漢民族關(guān)系的發(fā)展趨勢的結(jié)論［28］。

“共生互補”理念在實踐中的運用還體現(xiàn)在一些其他方面，如民族文化保護與旅游開發(fā)研究方面的成果有譚曉靜《共生與共贏:海南國際旅游島背景下的民族文化保護與旅游開發(fā)研究》，在海南國際旅游島建設(shè)大背景下，以三亞為主要研究場域，對民族文化保護與文化旅游開發(fā)二者之間的共生與共贏關(guān)系進行了剖析，認為將民族文化的發(fā)展與文化旅游的開發(fā)置入同一條跑道上，可實現(xiàn)互利雙贏的目標(biāo)［29］。再如省際結(jié)合部的研究方面的成果有郭福亮等人《論省際結(jié)合部的社會管理》一文，認為省際結(jié)合部是一種特殊的地理單元，是整個社會體系的重要組成部分，部分省際結(jié)合部與“民族走廊”相交錯，是多民族共同生活的文化區(qū)域，所以它又是一個特殊的共生單元，加之經(jīng)濟相對落后，居民生活貧困，對現(xiàn)存制度和社會規(guī)范認同減弱，易受到民族分裂分子、宗教極端勢力的蠱惑，可能會做出不利于民族和諧發(fā)展與團結(jié)的事情。故不僅要加強省際結(jié)合部有效的社會管理與省際合作，實現(xiàn)省際結(jié)合部多民族間的“共生互補”，還要調(diào)整省際邊界，促使省際邊界趨于合理，從而完善省際結(jié)合部的社會管理機制和實現(xiàn)多民族間的和諧發(fā)展［30］。

綜上，各位學(xué)人的研究成果分別從不同的視角探析了“共生互補”理念在民族關(guān)系、散雜居民族關(guān)系的現(xiàn)實實踐中的具體運用，從一個側(cè)面說明了“共生互補”理念其存在、發(fā)展的合理性和必要性，為我們解決散雜居民族問題提供了一個新思路。

結(jié)束語

對于“共生互補”理念的闡釋和研究，是對源于“中華民族多元一體”理論引而未發(fā)的內(nèi)在思想的概括，是實現(xiàn)多元一體的過程和手段，是基于歷朝歷代調(diào)適民族關(guān)系的歷史啟示。本文通過對“共生互補”理念的內(nèi)涵、思想淵源、理論構(gòu)建、實踐運用等幾個方面的研究成果的總結(jié)與分析，我們不難看出，關(guān)于“共生互補”理念的研究成果正在逐漸增多，研究進程已經(jīng)由理論走向了實踐，理念研究正在向更學(xué)術(shù)更精細的方向擴展。

［1］［7］許憲隆，沈再新.共生互補:構(gòu)建散雜居地區(qū)和諧社會的實踐理念［N］.中國民族報，2008-08-29，(6).

［2］［5］許憲隆，李小林.共生互補:構(gòu)建和諧的散雜居民族地區(qū)——訪中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長許憲?。跩］.中國民族，2008，(1).

［3］許憲隆，沈再新.構(gòu)建共生互補型多民族和諧社會的思考［J］.學(xué)習(xí)月刊，2008，(10).

［4］［6］許憲隆，沈再新.共生互補:走向多元一體的必由之路——重讀“中華民族多元一體格局”理論的幾點認識［A］.新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)院主編.新疆民族研究論集［C］.北京:民族出版社，2012.

［8］沈再新.從“中華民族多元一體格局”到“共生互補”［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(3).

［9］許憲隆，袁年興.中華民族的多元一體與各民族的共生互補——兼論“第二代民族政策”［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2012，(5).

［10］郝時遠.民族國家建構(gòu)中的民族問題［N］.中國民族報，2007-01-19(6).

［11］袁年興，許憲隆.民族共生理論:散雜居民族關(guān)系及目標(biāo)范示研究［J］.青海民族研究，2009，(1).

［12］袁年興.共生理論:民族關(guān)系研究的新視角［J］.理論與現(xiàn)代化，2009，(3).

［13］袁年興.民族共生關(guān)系邏輯結(jié)構(gòu)及量化評價研究［J］.前沿，2009，(4).

［14］許憲隆，張成.文化生態(tài)學(xué)語境下的共生互補觀——關(guān)于散雜居民族關(guān)系研究的新視野［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2011，(5).

［15］袁年興.民族共生理論(方法論)的構(gòu)建——基于社會生物學(xué)的學(xué)術(shù)共鳴［J］.東疆學(xué)刊，2009，(4).

［16］袁年興，譚曉靜.共存與共贏:民族共生發(fā)展模式的構(gòu)建與實踐［J］.新疆社會科學(xué)，2010，(1).

［17］袁年興.從多元走向一體:民族關(guān)系演變中的共生學(xué)取向［J］.學(xué)術(shù)月刊，2010，(9).

［18］袁年興.民族共生發(fā)展的形成理路及運作機制［J］.學(xué)術(shù)探索，2009，(2):76-81.

［19］袁年興.共生哲學(xué)的基本理念［J］.湖北社會科學(xué)，2009，(2).

［20］袁年興.民族共生關(guān)系分析模型及評價指標(biāo)體系研究［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，(3).

［21］袁年興.試論民族關(guān)系的概念及內(nèi)涵——對民族關(guān)系理論框架的共生學(xué)考察［J］.黑龍江民族叢刊，2009，(4).

［22］許憲隆，袁年興.我國民族政策的象征秩序與科學(xué)實踐［N］.中國民族報，2012-04-13(5).

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