王永軍，劉 春

(1、2云南大學旅游文化學院，云南麗江 674100)

手工藝是“一個民族在歷史的長河與特定的地域環(huán)境中逐漸積淀的文化結晶”［2］P124，手工藝通過聚集形成手工藝村落。手工藝村落文化作為中國文化的重要組成部分，其發(fā)展演變可以說是“鄉(xiāng)土中國”發(fā)展的集中縮影。在滇川交界處瀘沽湖地區(qū)的摩梭人中間，手工藝在他們中世代流傳，其濃縮了極其久遠而且珍貴稀有的歷史文化和傳承技藝，形成了較為典型的手工藝村落文化。通過摩梭人手工藝的個案分析，不僅能夠幫助摩梭人傳承民族手工技藝，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，而且更可以窺見傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的演變歷程。

一、永寧鄉(xiāng)溫泉村瓦拉別摩梭人手工藝村落文化概述

瓦拉別自然村又名瓦拉壁、瓦拉片，隸屬于云南省寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)溫泉村委會，全村共有89戶，483人(2014年數(shù)據(jù))，居住民族為納西族(摩梭人)、普米族、彝族等，以摩梭人為主體居住民族。瓦拉別村手工藝種類繁多，涉及的手工藝主要有手工編織、制作皮革、制作蘇里瑪酒、制作梳子、制作木雕、民間繪畫等，手工藝文化異彩紛呈。到目前為止(2014年8月)，該村聚集了2個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，分別為阿七獨支瑪(傳承民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)和潘米托丁(達巴、民族民間音樂藝人，傳承民族民間文化藝術);3個市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，依次為阿七尼瑪(民間皮革工藝大師)、次里都支(民間醫(yī)學傳承人)、公布次里(喇嘛、民間繪畫工藝大師);9個公認的民間工藝大師，分別為魯汝扎司瑪(手工編織)、布佳扎司瑪(制作蘇里瑪酒)、阿伍七品(制作木雕)、翁沖高汝(制作梳子)、扎西品措(皮革大師)、由都次爾(含擺舞，是摩梭人古老的喪葬舞蹈)、格瓦達斯(含擺舞)、納開涌都(制作豬膘肉)、魯汝都支(達巴)。手工編織是村里手工藝的代表，是世代傳承下來的技藝，其中每家每戶都有人會手工編織工藝。瓦拉別村是摩梭人聚居相對集中的村落之一，它比較完整地保留了摩梭人的傳統(tǒng)文化，于2006年被云南省政府公布為“摩梭人傳統(tǒng)文化保護區(qū)”省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在一個如此小的村莊里呈現(xiàn)出了摩梭手工藝文化的多樣性，形成了名副其實的以手工編織為代表的瓦拉別手工藝村落文化。

二、出現(xiàn)手工藝村落以后傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化結構的變化

“文化結構的變化指的是文化整體或大部分特質(zhì)的變化”［3］P39，這種變化大多是在文化漸進過程中形成的。瓦拉別村手工藝種類繁多，自從形成手工藝村落以后，產(chǎn)業(yè)結構、人們的生活方式以及從事手工藝人數(shù)的比例等都發(fā)生了明顯的改變，通過這些變化可以看出鄉(xiāng)村文化發(fā)展演變的一般歷程。

(一)產(chǎn)業(yè)結構的改變。瓦拉別村歷史悠久，文化底蘊豐富，自從形成手工藝村路以后，產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生了明顯的改變。歷史上摩梭人主要是靠農(nóng)業(yè)和商業(yè)為生(茶馬古道)。農(nóng)業(yè)主要種植小麥、玉米、土豆等，其產(chǎn)量較低。農(nóng)業(yè)之外主要就是商業(yè)，“永寧為康藏交通之中心地點，為滇川交界之重鎮(zhèn)，”［4］P163是茶馬古道上云南通往四川、西藏的必經(jīng)之地。茶馬古道促進了永寧地區(qū)商業(yè)的發(fā)展，此時的手工業(yè)還是作為副業(yè)存在。如“永寧手工業(yè)，極其幼稚，雖然自績其麻，自織其布，自縫其衣裙，不待外求而所出的產(chǎn)量，極其有限?！保?］P163隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，新中國成立以后，交通越來越便利，茶馬古道逐漸衰落，摩梭人的手工藝也呈現(xiàn)出了衰弱的跡象。20世紀80年代以后，“呈現(xiàn)了手工藝傳承復蘇和傳承規(guī)模化發(fā)展的格局，其逆轉的關鍵在于手工藝的價值與現(xiàn)代社會發(fā)展的契合關系”［5］。自從20世紀90年代起，隨著瀘沽湖和麗江等地旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，摩梭人的手工藝作為重要的旅游產(chǎn)品變得越來越重要，成為了摩梭人重要的收入來源。以前的摩梭人除了農(nóng)業(yè)就是商業(yè)，現(xiàn)在的摩梭人從事的行業(yè)主要有的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務業(yè)、旅游業(yè)等，可以看出手工藝村落形成之后產(chǎn)業(yè)結構的巨大調(diào)整。

(二)生活方式的改變。隨著產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整，摩梭人的生活方式也發(fā)生了明顯的改變?？梢哉f從20世紀90年代起，手工編織工藝改變了摩梭人的生活，為大山深處的摩梭人帶來了希望。到目前為止，雖然摩梭人手工編織產(chǎn)品的價格比較低廉，但是它正在日益改變著摩梭人的生產(chǎn)生活方式。以前的摩梭人農(nóng)忙時從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)閑時男人就外出跑馬(從事茶馬古道運輸商品貨物)，婦女在家料理家務、放牧等?，F(xiàn)在的摩梭人農(nóng)業(yè)種植基本上自給即可，大量的土地處于荒蕪狀態(tài)(主要是因為地處高原，產(chǎn)量低)，閑暇時間婦女基本上都在進行手工編織，男子基本上外出打工或者在瀘沽湖地區(qū)做生意等。也可以看出，摩梭人的收入來源由原來的農(nóng)、商業(yè)為主發(fā)展到現(xiàn)在的以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務業(yè)、旅游業(yè)等多樣化的收入來源。手工藝村落形成之后正在日益改變著人們的生活方式，可以說這正是手工藝村落形成以后傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化調(diào)整適應的結果。

(三)手工藝比重增加。手工藝村落形成之后，不僅改變了村莊的產(chǎn)業(yè)結構，而且從事手工藝人數(shù)的比例逐漸增加。筆者于2014年8月暑假前往瓦拉別村做調(diào)研，調(diào)查手工藝村落(瓦拉別村)人們從事手工藝所占的比例。在瓦拉別村先后走訪了28戶(28戶家庭成員共222人)，他們所從事的行業(yè)從務農(nóng)、經(jīng)商到手工編織不等，呈現(xiàn)出了他們所從事行業(yè)的多樣性。在這些多樣性中，又以務農(nóng)和手工編織相對集中，他們所占的比例最高(兩者均為27戶)，兩者都占到了總戶數(shù)的96.43%，其次是經(jīng)商和務工人員所占的戶數(shù)，分別為7戶和6戶，占被調(diào)查總戶數(shù)的25.00%和21.34%。通過分析可以看出，在瓦拉別村基本上家家戶戶都從事手工編織。每一戶從事手工編織的人數(shù)從1人到4人不等，每一戶有1人從事手工編織的戶數(shù)占到了最大比例，達到了19戶，可以說在瓦拉別村基本上每戶至少有一名從事手工編織的人員。由此可見，在手工藝村人們所從事的行業(yè)中，從事手工藝的人數(shù)所占的比重較高。因為手工藝產(chǎn)品能夠為當?shù)貛砻黠@的收入，這也體現(xiàn)了手工藝村落形成以來傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整以適應發(fā)展的結果。

三、手工藝村落與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的關系

(一)手工藝村落促進了經(jīng)濟的發(fā)展

在瓦拉別村，摩梭人的收入來源從他們所從事的行業(yè)中也可以窺見一斑。他們每戶都會種植糧食，主要作物有玉米、土豆、小麥、燕麥、蕎麥、水稻(紅米)等。由于摩梭人地處高寒山區(qū)，加之土地貧瘠，所以農(nóng)作物產(chǎn)量不高，造成了很多土地處于荒蕪狀態(tài)，形成了種植的糧食基本上是自給自足的局面，很少有人拿出剩余的糧食去賣掉。所以摩梭人在種植業(yè)方面(主要是指糧食)的收入基本上是微乎其微(其中村子里有兩戶每年賣糧的收入在三四百元錢左右)。由于地處山區(qū)，交通不便，基本上都會飼養(yǎng)一些家畜，如牛、馬、羊、豬、雞等，牛、馬主要是用來犁地、運輸?shù)?，而豬則是摩梭人一年的肉食來源，他們會將豬在過年的時候全部殺掉，制作成豬膘肉，這種肉經(jīng)過剔骨后風干，可以保存很長時間。摩梭人很少將畜生賣掉，由此可知摩梭人在畜牧業(yè)方面的收入也是很有限的。在工資性收入方面，主要包括穩(wěn)定性工資收入和不穩(wěn)定行工資收入。由于瓦拉別地處山區(qū)，全村的整體文化水平較低，基本上以務農(nóng)為主，所以，工資性收入很少。其中，穩(wěn)定性工資收入主要有7人，有2個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(年收入為一萬元左右)和3個市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(年收入為四五千元左右)。此外，還包括村長(翁沖著比)的工資性收入(年收入為一千元左右)和小學教師(楊德祥)的工資性收入(年收入為三萬元左右)。不穩(wěn)定性工資收入主要包括達巴(潘米托丁)和喇嘛(公布次里)做法事時戶主給的他們的酬勞以及制作繪畫時(主要是公布次里)戶主給的酬勞，多少不固定，主要是隨著戶主的經(jīng)濟情況以及意愿而定。另外，不穩(wěn)定性工資收入還包括村民們到村里的藥材廠幫忙時獲得的臨時性收入。每當種植藥材和收獲藥材的時候，藥材廠里忙不過來，就會請村民們幫忙，支付給他們一天50元錢的工資。由于近幾年市場不景氣，加之外部激烈的競爭，在瓦拉別村手工藝收入的分布情況中(主要是手工編織，其他的手工藝像木雕、皮革等基本上都做的很少了)，年收入在3～4千元所占的比重最大，有6戶，占被調(diào)查總戶數(shù)的21.43%;緊接著是1～2千元和9千～1萬元所占的比重，分別為5戶，占到了被調(diào)查總戶數(shù)的17.86%;說不清楚手工藝年收入的也不少，有6戶，占了被調(diào)查總戶數(shù)的21.43%，因為他們手工藝賺的錢基本上都又開支出去了，從來沒有認真計算過手工編織一年到底能有多少收入。

在本次的調(diào)研中，對于摩梭人的收入來源我們還涉及到了林業(yè)收入(采集、藥材和水果等)、加工業(yè)收入、運輸業(yè)收入、經(jīng)商收入和其它收入。由于摩梭人地處山區(qū)，森林資源豐富，當?shù)厝藭缴缴喜杉恍┮吧幉牡龋驗橐吧幉脑絹碓缴?，所以他們林業(yè)收入中采集所獲得的收入很少;除了采集野生藥材之外，摩梭人也會種植一些藥材，主要有蘇丹、吉梗、柴胡、杜丁子、天麻等。藥材的種植周期較長，一般2-3年才收獲一次，市場價2元左右/每公斤，所以種植的戶數(shù)不多(被調(diào)查的有7戶種植)，一般家庭種植面積也就是幾畝左右，但是村里有一個藥材廠，種植了大約有200多畝的藥材(承包了村里其他人的土地，承包費每畝每年在50～80元左右)，每當種植或者收獲藥材的季節(jié)，他們就會請村里的人們幫忙(支付給村民一天50元錢的報酬)。種植水果方面，主要有核桃、蘋果、向日葵等，但是種植面積較少，基本上是自家食用，所以摩梭人在林業(yè)收入中種植水果方面也是很少的。加工業(yè)收入方面，基本上是外地的老板拿來原材料讓當?shù)卮迕窦庸?、披肩等，一條披肩才給4元錢左右的加工費，他們基本上都是農(nóng)閑時間做，因為摩梭人有制作手工編織的傳統(tǒng)。除此之外，他們覺得閑著也是閑著，做一點還能有點微薄的收入。因此在加工業(yè)方面，大部分利潤都讓外地的老板賺走了，村民的收入微乎其微。在運輸業(yè)方面，村里只有2部運輸車，主要運輸一些沙子、木材等，并不是天天都有生意，期間大部分時間都是停在家里，其普通年份收入也就是三四千元左右，遇到好的年份收入能有一兩萬元左右。經(jīng)商方面的收入主要是有幾家在麗江和瀘沽湖等地做生意(手工編織批發(fā))，由于市場沖擊，加之麗江古城房租增加，他們一年做生意的收入也就是兩三萬元錢左右。村里還有幾個小賣部，主要賣一些日常生活用品和小孩子吃的零食等，雖然收入微薄，但也能補貼家用。其它方面的收入主要是一些外出務工人員的收入，務工地主要集中在昆明、麗江、成都等地，年收入為兩三萬元左右。此外，其他方面的收入還包括政府撥給村民(主要是翁沖高汝家)的“摩梭重點保護民居”的維護費，一年為一千元左右。村里還有2家農(nóng)家樂，主要是發(fā)展旅游，接待游客住宿、餐飲等，年收入在1～2萬元左右。

通過以上的分析，我們可以看出，瓦拉別村摩梭人的收入來源主要集中在手工編織、務工、藥材、農(nóng)業(yè)等，手工編織在全村的收入來源中所占的面較大，基本上每家都能從手工編織中獲得不等的收入，而且手工編織的收入來源能占到他們總收入來源的三分一左右。對于當?shù)氐慕?jīng)濟來說，手工編織可以說是支柱產(chǎn)業(yè)，在促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展方面其著不可替代的作用，手工藝村落的形成促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)的發(fā)展。

(二)經(jīng)濟的繁榮反哺手工藝的發(fā)展

當?shù)胤浇?jīng)濟發(fā)展到一定程度后會反哺手工藝，促進手工藝的全面發(fā)展，這在歷史上是很常見的事情，通過摩梭人手工編織的歷程可以窺見經(jīng)濟發(fā)展反哺手工藝發(fā)展的縮影。摩梭人自古以來就有手工編織的傳統(tǒng)，據(jù)村里的阿伍七品老人回憶說，“聽家里的老人說民國時期那個時候的手工編織主要是用麻，編織的物品主要有麻布、麻袋、背包、腰帶等。自從他小時候記事起，他們村里基本上家家戶戶都種麻、編織，編織的時間主要集中在農(nóng)閑季節(jié)(臘月、一月、二月、三月等)，那時候也有編織的圖案，基本上都是從歷史上傳下來的。”①在五六十年代的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查中，也提到了永寧摩梭人(納西族)制麻、編織的過程:“永寧納西族用麻布作衣服，各家自己都栽培麻，作為生產(chǎn)麻布的原料……生產(chǎn)麻布的過程很繁雜，先將曬干的麻干放在水中，讓水泡松，然后將麻剝下，將剝下的麻皮析成細麻，將短麻接成長麻線，纏成一至二市兩重的股，再放在紡車上紡。紡好之后，漂洗三遍。漂洗時用灰水、雞蛋和豬油等，使麻變白。將漂洗好的白麻，打成二至三市兩的線團，繼續(xù)在木樁上將線團理成經(jīng)線。最后將理好的經(jīng)線放在木織機上織成布?！保?］P29

手工編織的歷史就這樣一直傳承著，文革期間家家戶戶都還有種麻進行編織的習慣(手工編織那時候是合作社)，“編織和縫制是每個摩梭婦女必會的手藝”［7］P185?！白詮母母镩_放之后，政府說手工編織用的材料麻里有毒，就不讓用麻線進行編織了，取而代之的是毛線等現(xiàn)代的化纖材料，是由國家提供的。90年代之后，隨著麗江、瀘沽湖等地旅游業(yè)的發(fā)展，手工編織也相應的擴大了規(guī)模，主要產(chǎn)品是披肩、圍巾等旅游產(chǎn)品?！雹陔S著手工編織規(guī)模的擴大，2005年阿七獨支瑪在婦聯(lián)和民委的幫助下成立了首個“摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠”(個人獨資企業(yè))并加入瀘沽湖摩梭文化研究會手工傳承分會，于2006年在縣工商局正式注冊。摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠的商標是摩梭人祖母們佩戴的古鑰匙，象征母系大家庭中女性地位和權力。12個版權圖案是摩梭手工技藝的體現(xiàn)，婦女們通過把摩梭圖案織的手工藝品中，使摩梭手工紡織品成為了新時期摩梭文化傳承的新載體。摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠，以保護和傳承摩梭傳統(tǒng)文化及增加山區(qū)婦女就業(yè)為目標，堅持傳承和創(chuàng)新摩梭手工紡織業(yè)。目前，從事手工紡織人數(shù)已經(jīng)達到900多人，主要是家庭式作坊。

為了促進摩梭人手工編織工藝的發(fā)展，村里于2014年成立了“摩梭手工藝品開發(fā)協(xié)會”，會長為以前村里的老村長翁沖高汝。據(jù)翁沖高汝會長介紹，他們成立這個協(xié)會主要是促進摩梭人手工編織的發(fā)展，其協(xié)會的主要責任是協(xié)調(diào)會員之間勞動用工、產(chǎn)品價格等方面的矛盾;其次是為會員提供技術培訓、信息服務等，達到資源共享，促進會員與外部的聯(lián)系，提高會員產(chǎn)品的知名度，進而進行產(chǎn)品的統(tǒng)一銷售;第三主要是開展會員之間的聯(lián)誼活動，以便聯(lián)系人們之間的感情，進而增進對手工編織工藝的共識。③由于缺少資金，他們在寧蒗縣民政局注冊資金只有1萬元，但是已經(jīng)有不少會員加入進來，這是一個良好的開始。雖然摩梭手工藝品開發(fā)協(xié)會才剛剛起步，以后還有很長的路要走，但是我們相信它會發(fā)展的越來越好。

從以上手工編織工藝的發(fā)展歷程來看，當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展對手工藝的反哺的力度因時期而不同。在50～60年代當中，由于當?shù)亟?jīng)濟比較落后，經(jīng)濟對手工藝發(fā)展的反哺力量較弱。到了20世紀90代以后，由于麗江、瀘沽湖等旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，這一時期經(jīng)濟對手工藝發(fā)展的帶動作用比較明顯。不僅如此，村里成立的“摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠”和“摩梭手工藝品開發(fā)協(xié)會”更是促進了手工藝的全面發(fā)展。

四、手工藝村落對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化跨時空的影響

手工藝村落對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化造成了跨時空的影響。在時間的跨度上，手工藝在代際之間傳承，即使在文化大革命時期也沒有造成中斷，可以說手工藝延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。在空間的跨度上，手工藝改變了人們以往的產(chǎn)業(yè)結構、日常的生活方式等，擴大了空間地域的范圍，帶動了山區(qū)婦女的就業(yè)等。手工藝村落對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化造成了跨時空的影響，既有積極的影響，也有消極的影響。

(一)積極影響

1.改善了農(nóng)村的生活。手工藝文化“作為一種社會敘事，一方面在制造和解釋特定的歷史記憶，另一方面，它更在解釋著人們在社會中的日常生活”［8］。手工藝將摩梭人的日常生活與藝術融為一體，使得人們的日常生活得以藝術化地展現(xiàn)出來。手工藝村落形成以來促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，提高了農(nóng)村的生活水平，改善了農(nóng)村的生活質(zhì)量，有利于邊疆少數(shù)民族的和諧與穩(wěn)定，對于建設社會主義新農(nóng)村具有重要的意義。

2.弘揚了手工藝文化。手工藝村落“凝固了傳統(tǒng)文化的諸多意蘊，是民族文化的重要組成部分，具有認識民族文化的標志性的符號意義”［9］。手工藝村落的形成傳承了傳統(tǒng)的民族手工藝文化，弘揚了摩梭人優(yōu)秀的民族文化，全面改善了瓦拉別村的鄉(xiāng)村面貌，提高了瓦拉別村的知名度和影響力，加快了社會主義新農(nóng)村建設，最終促進了社會、經(jīng)濟、文化與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

3.增強了民族自信心。“手工藝是特定區(qū)域、特定民族鄉(xiāng)村生活的產(chǎn)物，其產(chǎn)品的形制與內(nèi)蘊必然透顯區(qū)域與民族文化的特征，代表著區(qū)域與民族文化屬性，以此構成民族民間手工藝的個性特色，形成民族民間手工藝在文化上的唯一性?！保?0］通過手工藝在文化上唯一特性的展示，增強了人們的民族自尊心，“展示了社會的集體力量，喚醒了人們的集體道德，更增強了人們之間的族群記憶與族群認同感”［11］。

4.加強了文化間交流。手工藝作為民族文化集體智慧的結晶，具有包容性，通過手工藝產(chǎn)品的流動，增強了本土文化與外界文化的交流?！八鼈兗饶鼙M快調(diào)適自身接受社會嶄新文化中有利于發(fā)展的要素，同時，以虔誠的尊重本民族文化傳統(tǒng)的態(tài)度、弘揚優(yōu)秀民族文化精神、堅持固有文化原則……構成一種融合本土與外來文化于一體的嶄新文化類型?！保?］

(二)消極影響

手工藝村落對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化也造成了一定程度的消極影響，如制作木雕、梳子等，如果市場需求旺盛的話，會對當?shù)氐脑牧?森林資源)造成一定程度的破壞;毛紡織品如果市場需求量大，會增加當?shù)氐厣鷳B(tài)環(huán)境承載的畜牧量，對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成一定的影響;手工編織如果按照市場需求、游客的喜好來進行加工，就會失去原來本民族的特色，會對當?shù)氐氖止に嚠a(chǎn)品造成一定的沖擊，使之陷入惡性循環(huán)等。

五、結語

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化有自身的發(fā)展規(guī)律，特別是結合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的持有者，即其文化主體的情況來看，作為主體的“人”、“群體”并非“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的簡單回應物，他們本身就集政治、經(jīng)濟、文化為一體，也集歷史與現(xiàn)實或說傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體，他們的需求、情感既植根于傳統(tǒng)之中，也生長于現(xiàn)實之里，［12］序P2手工藝村落只不過是加速或者延緩了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的演變，瓦拉別村手工藝極其完美的闡釋了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的演變。與此同時，瓦拉別村的手工藝也傳承著摩梭人傳統(tǒng)的民族圖騰色彩，保存著摩梭人古老的智慧，是摩梭人優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的載體。希望通過摩梭人手工藝的發(fā)展，能夠在傳承摩梭傳統(tǒng)文化的同時，促進當?shù)亟?jīng)濟社會的繁榮，共同促進世界文化的多樣性發(fā)展。

注 釋:

①②資料是筆者根據(jù)瓦拉別村阿伍七品老人的講述整理而成，訪談時間:2014年8月4日。

③資料由“摩梭手工藝品開發(fā)協(xié)會”會長翁沖高汝提供，訪談時間:2014年8月6日。

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［11］王永軍.阿細祭火儀式與生態(tài)和諧——以云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬村為例［J］.廣東技術師范學院學報，2013，(8).

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