李凱旋，毛廷貴

（1.2.梧州學(xué)院，廣西梧州 543002）

紀(jì)念蒼梧先賢牟子確立梧州佛城地位
——“紀(jì)念牟子誕辰千年暨梧州作為嶺南古代佛城地位學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議綜述

李凱旋1，毛廷貴2

（1.2.梧州學(xué)院，廣西梧州 543002）

2014年11月18日上午，“紀(jì)念牟子誕辰千年暨梧州作為嶺南古代佛城地位學(xué)術(shù)研討會(huì)”在梧州學(xué)院召開(kāi)。會(huì)議由梧州學(xué)院主辦，廣東省珠江文化研究會(huì)和廣西社會(huì)科學(xué)雜志社協(xié)辦。此次研討會(huì)以“梧州：嶺南古代佛城地位”為主題，來(lái)自全國(guó)各地的60多位專(zhuān)家、學(xué)者充分發(fā)掘了梧州作為古代嶺南佛城的人物、史跡與證據(jù)，論證并確立梧州作為“古代嶺南佛城”的地位。這是首次公開(kāi)在牟子故鄉(xiāng)（梧州）紀(jì)念梧州先賢——牟子，并探討和論證梧州作為古代佛城的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。

廣東云浮市委常委、紀(jì)委書(shū)記陳小娟，梧州市政協(xié)副主席梁華、梧州學(xué)院黨委書(shū)記唐耀華教授，梧州學(xué)院副校長(zhǎng)程道品教授，廣西佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋成清，廣東省政府參事、珠江文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中山大學(xué)黃偉宗教授，原廣西區(qū)黨委宣傳部部長(zhǎng)李俊康研究員，廣西社會(huì)科學(xué)雜志社社長(zhǎng)、總編輯梁培林等領(lǐng)導(dǎo)同志也參加了會(huì)議并發(fā)言。大會(huì)開(kāi)幕式由梧州學(xué)院副校長(zhǎng)程道品教授主持，梧州學(xué)院黨委書(shū)記唐耀華教授致辭。

唐耀華教授首先向出席研討會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓表示熱烈歡迎和最誠(chéng)摯的感謝。他指出，本次會(huì)議是梧州學(xué)院憑借“珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶”上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的契機(jī)，根據(jù)國(guó)家建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的時(shí)代需求，依托本土文化資源，開(kāi)展體現(xiàn)地域文化特色的重要學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。本次研討會(huì)圍繞“梧州：嶺南古代佛城地位”為主題展開(kāi)，首次公開(kāi)紀(jì)念佛學(xué)界有著深遠(yuǎn)影響的重要人物——梧州先賢牟子，將對(duì)提升梧州市的整體文化品位、打造“珠江—西江佛禪民俗文化帶、為兩廣地方經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。他還希望與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者能借助本次研討會(huì)充分挖掘梧州作為嶺南古代佛城的歷史文化底蘊(yùn)，為梧州打造“珠江—西江佛禪文化帶”的特色宗教文化旅游獻(xiàn)言獻(xiàn)策。梧州市政協(xié)副主席梁華發(fā)表講話(huà)：梧州市委、市政府高度重視此次研討會(huì)，研討會(huì)深入探討論證梧州作為嶺南古代佛城的地位，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)提高梧州市的國(guó)際知名度和影響力，推動(dòng)兩廣經(jīng)濟(jì)文化的交流和互動(dòng)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史意義。廣西佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋成清也在開(kāi)幕式上做了發(fā)言。他認(rèn)為梧州蘊(yùn)含著深厚的佛教文化資源，在佛教的傳播過(guò)程中曾起到舉足輕重的作用。因此，希望大家多利用地方資源優(yōu)勢(shì)學(xué)習(xí)佛教文化，為社會(huì)服務(wù)，將佛學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

研討會(huì)發(fā)言分上午下午兩場(chǎng)，從各位與會(huì)嘉賓的發(fā)言和提交的會(huì)議論文來(lái)看，圍繞“梧州：嶺南古代佛城地位”主要從牟子及其《理惑論》研究、佛教在梧州傳播的歷史及文化內(nèi)涵、兩廣共建“珠江—西江佛禪民俗文化帶”三個(gè)方面展開(kāi)論證。

一、牟子及其《理惑論》研究

牟子及其《理惑論》的研究由來(lái)已久，并且在牟子的身世和《理惑論》的真?zhèn)螁?wèn)題上一直存在諸多爭(zhēng)議。南京大學(xué)楊維中教授在撰寫(xiě)《論<理惑論>的作者及其內(nèi)容、價(jià)值》一文的基礎(chǔ)上從學(xué)術(shù)史演變的角度指出，牟子及《理惑論》的真實(shí)性本身沒(méi)問(wèn)題，之所以受到民國(guó)以來(lái)的諸多學(xué)者的懷疑甚至否定，原因在于肇始于20世紀(jì)初流行于學(xué)術(shù)界的疑古思潮，直到上世紀(jì)80年代，在牟子研究上才逐漸走出“疑”的藩籬，轉(zhuǎn)向以湯用彤先生為代表的“不疑”。《理惑論》是佛教傳入中國(guó)早期較為成熟的佛學(xué)理論著作，后世材料多數(shù)由此而來(lái)，逆推證明其偽是難以成立的。經(jīng)過(guò)仔細(xì)考辨，楊教授得出結(jié)論：牟子其人是真實(shí)存在的，堪稱(chēng)為佛學(xué)早期中國(guó)化的集大成者，牟子崇尚佛教，但他并非佛教徒，而是以儒家為本位，站在道家立場(chǎng)上，融匯佛學(xué)的一位居士。他認(rèn)為目前學(xué)界對(duì)牟子及其《理惑論》的研究力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希望通過(guò)本次會(huì)議，加大研究力度，使得牟子在中國(guó)思想史的編篡上能以一章而非一筆帶過(guò)的形式出現(xiàn)。

梧州學(xué)院黨委書(shū)記唐耀華教授站在中西文化對(duì)話(huà)交流的高度將牟子視為“域外思想‘中國(guó)化’第一人”。在論文《域外思想‘中國(guó)化’第一人——牟子》中指明，在牟子撰寫(xiě)《理惑論》之前，古代中國(guó)思想文化的發(fā)展模式以本土思想文化內(nèi)部的碰撞交流為主，直到漢代佛教的傳入，外來(lái)文化才與本土文化產(chǎn)生交集。牟子正是在域外思想第一次進(jìn)入華夏受到本土思想排斥和抵制的關(guān)鍵時(shí)刻，撰寫(xiě)《理惑論》，融合本土思想文化資源，以中國(guó)人容易理解接受的語(yǔ)言表達(dá)方式，巧妙而系統(tǒng)地解決了佛教傳播過(guò)程中與中國(guó)本土儒家思想長(zhǎng)期積累的問(wèn)題和矛盾，初步實(shí)現(xiàn)了儒、佛、道三教的圓融會(huì)通和佛教思想的中國(guó)化，從而奠定了牟子作為古代中國(guó)域外思想中國(guó)化第一人的重要地位。

九江學(xué)院廬山文化研究中心李勤合教授的《從牟子到慧遠(yuǎn)：早期中國(guó)佛教的發(fā)展》、華東師范大學(xué)姚南強(qiáng)教授的《從牟子到契嵩——論三教相爭(zhēng)和三教融合》均從佛教思想演變的角度，通過(guò)與牟子有著思想關(guān)聯(lián)的慧遠(yuǎn)、契嵩的對(duì)比，分析了牟子《理惑論》所闡發(fā)的佛教思想與儒道思想由對(duì)立走向融合的過(guò)程。以牟子為起點(diǎn)，慧遠(yuǎn)和契嵩在闡釋三教關(guān)系上都不同程度地繼承和發(fā)揚(yáng)了牟子“和而不同，圓融會(huì)通”的思想立場(chǎng)。梧州學(xué)院毛廷貴副教授、唐峰陵副教授的《牟子儒佛道三教圓融思想研究》則進(jìn)一步明確牟子開(kāi)創(chuàng)處理三教關(guān)系的思維方法即“三教圓融”，他們認(rèn)為牟子以對(duì)中國(guó)儒家理論和老莊之學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地將佛教理論融入中國(guó)儒道理論之中，從而成為在中國(guó)和世界佛教史上具有重要影響的儒道佛圓融的第一人。廣州元韜管理咨詢(xún)公司錢(qián)耕深、劉明沭的《見(jiàn)博則不迷，聽(tīng)聰則不惑——牟子的多元文化與佛學(xué)思想的現(xiàn)代意義》抓住牟子佛學(xué)思想多元文化兼容的特點(diǎn)，通過(guò)將“見(jiàn)博則不迷，聽(tīng)聰則不惑”的牟子思想應(yīng)用于公司管理取得成功的案例，論證牟子思想所有的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

欽州學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部的侯艷博士則對(duì)《理惑論》作者的名字從音韻學(xué)的視角提出自己的新見(jiàn)。她的《牟子<理惑論>作者新探》一文認(rèn)為《理惑論》的作者是托名“牟子”的蒼梧籍隱士，牟子這個(gè)名字是“某子”的同音假借，是為了維護(hù)佛教而作，目的是讓人消除對(duì)佛教的誤解而信奉佛教，不宜直接寫(xiě)出“某子”，因而選取一個(gè)同音的真實(shí)姓氏來(lái)代替直白的假托。

此外，梧州本地學(xué)者黎軍先生的《從牟子<理惑論>中蒼梧白話(huà)方言釋理牟子其人其著之惑》通過(guò)對(duì)《理惑論》中50處融入蒼梧白話(huà)方言的詞語(yǔ)分析，試圖證實(shí)牟子及《理惑論》的真實(shí)性。毛廷貴、楊禎海合著的《牟子<理惑論>的載體——廣信話(huà)研究》、《牟子<理惑論>雄辯術(shù)探析》分別論證了《理惑論》與廣信話(huà)的淵源關(guān)系與牟子問(wèn)答的語(yǔ)言藝術(shù)。

二、佛教在梧州傳播的歷史及文化內(nèi)涵

梧州作為古代佛城地位的確立僅靠對(duì)牟子及其《理惑論》的研究顯然不足以支撐，另外一些學(xué)者梳理和分析佛教在梧州傳播的歷史及文化內(nèi)涵，進(jìn)一步論證了梧州作為古代佛城地位的不可動(dòng)搖性。原廣西區(qū)黨委宣傳部副部長(zhǎng)李俊康研究員的《牟子“歸蒼梧”與“云山古佛場(chǎng)”》則從《理惑論》自序中牟子歸蒼梧的事件和冰井寺對(duì)聯(lián)“云山古佛場(chǎng)”為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合梧州歷史記載及現(xiàn)存的文物古跡，考證辨析了梧州正是牟子歸蒼梧娶妻的所在地——古廣信城，而廣信城在漢代是蒼梧郡治，也是經(jīng)濟(jì)文化中心。同時(shí)作為海陸絲綢之路的對(duì)接地，蒼梧還是佛教?hào)|傳的對(duì)接地。因此，梧州當(dāng)之無(wú)愧稱(chēng)得上嶺南古代佛城。在會(huì)議上宣講論文過(guò)程中，李俊康還建議梧州政府應(yīng)大力弘揚(yáng)牟子“兼容并收，和而不同”的文化精神，建造“牟子廣場(chǎng)”，豎立“牟子石像”，根據(jù)文獻(xiàn)記載，在蒼梧王城、漓水關(guān)遺址設(shè)置標(biāo)志牌，從而讓牟子成為梧州的文化品牌，進(jìn)而成為嶺南文化經(jīng)濟(jì)帶的重要組成部分。

梧州市博物館研究員李乃賢、潘俊杰的《談?wù)劮鸾淘谖嘀莸膫鞑ゼ鞍l(fā)展》根據(jù)市博物館的館藏文物及相關(guān)文獻(xiàn)資料，分析和梳理了佛教從兩漢傳入梧州，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的進(jìn)一步發(fā)展，在隋唐進(jìn)入繁榮期，宋至明清，又趨向緩慢的發(fā)展脈絡(luò)。該文根據(jù)翔實(shí)的文物及文獻(xiàn)證據(jù)判定佛教是通過(guò)海上絲綢之路在兩漢傳入梧州。梧州歷史文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)陳侃言的《梧州，佛教?hào)|傳始圣地》、梧州市政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會(huì)曾強(qiáng)主任的《西江，佛教?hào)|漸之路》、梧州歷史文化研究會(huì)李礽春副會(huì)長(zhǎng)的《佛在梧州》分別從不同角度強(qiáng)調(diào)了梧州在佛教傳播史上的重要地位。梧州學(xué)院蘇文龍教授的《泗州寺探微》通過(guò)對(duì)梧州一個(gè)村落里的寺廟研究，證實(shí)了梧州古代鄉(xiāng)村佛教文化興盛繁榮的局面。梧州市外事僑務(wù)辦公室吳承華的《圍繞佛城課題研究推動(dòng)梧州佛教文化開(kāi)發(fā)》對(duì)梧州的佛教傳播史上的寺廟進(jìn)行了詳細(xì)考證，提出將佛教文化與城市建設(shè)結(jié)合起來(lái)，突顯梧州“佛城”特點(diǎn)的旅游開(kāi)發(fā)思路。梧州學(xué)院毛廷貴副教授、唐峰陵副教授的《對(duì)梧州佛教文化旅游資源深度開(kāi)發(fā)的思考》、朱良華副教授的《珠江西江經(jīng)濟(jì)帶背景下梧州發(fā)展體驗(yàn)性佛教文化旅游的思考》均圍繞梧州的佛教文化旅游開(kāi)發(fā)展開(kāi)討論，前者強(qiáng)調(diào)在旅游開(kāi)發(fā)方法上注重對(duì)資源的整合和文化品牌的打造；后者運(yùn)用體驗(yàn)性經(jīng)濟(jì)的概念，在突出參與性、文化性產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)顧客的體驗(yàn)性。二者都是站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上，對(duì)梧州佛教文化在旅游管理的應(yīng)用研究。

三、兩廣共建“珠江—西江佛禪民俗文化帶”

僅僅通過(guò)對(duì)牟子《理惑論》以及梧州佛教傳播歷史的研究，盡管足以確認(rèn)梧州作為嶺南古代佛城的地位，但還不能算本次研討會(huì)的最大成果或最大亮點(diǎn)，來(lái)自廣東的專(zhuān)家、學(xué)者的發(fā)言及論文提出兩廣共建“珠江—西江佛禪民俗文化帶”的倡議才是本次研討會(huì)的最大成果。

廣東省政府特聘參事、珠江文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃偉宗先生的發(fā)言開(kāi)啟了兩廣在文化領(lǐng)域合作共贏的序幕。他首先提出特色鮮明的牟子精神（在會(huì)議最后的倡議書(shū)中總結(jié)為“和而不同，圓融會(huì)通”），肯定梧州作為嶺南古代“佛城”的文化定位，其次他建議在牟子精神的基礎(chǔ)上，在國(guó)務(wù)院剛剛將“珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)升格為國(guó)家戰(zhàn)略的背景下，兩廣應(yīng)抓住時(shí)機(jī)共建與經(jīng)濟(jì)帶相呼應(yīng)的“珠江—西江佛禪民俗文化帶”，將佛城梧州與禪都云浮等相關(guān)城市連起來(lái)，建設(shè)一條與“珠江—西江經(jīng)濟(jì)帶”并列的“珠江—西江佛禪民俗文化帶”，其三，關(guān)于共建“珠江—西江佛禪民俗文化帶”的方式和舉措黃先生都做了周密細(xì)致的策劃，并希望兩廣省區(qū)領(lǐng)導(dǎo)予以重視和支持。

暨南大學(xué)歷史系王元林等教授在《淺議西江宗教文化帶的構(gòu)成與意義》中提出了“西江宗教文化帶”的概念，并通過(guò)對(duì)佛教在梧州的傳播、嶺南佛教思想的發(fā)展和西江佛教文化帶的形成、龍母信仰文化帶的形成三個(gè)問(wèn)題的分析，指出了建設(shè)“珠江—西江文化帶”的可行性、必要性及現(xiàn)實(shí)意義。王教授直言不諱地指出，僅僅確定梧州的古代佛城地位，只是個(gè)案或“一個(gè)點(diǎn)”的研究，太孤立，需要拓展視野，將梧州視為兩廣宗教文化帶上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在研究上爭(zhēng)取將廣信的牟子“佛”文化與肇慶、云浮甚或北江韶關(guān)的六祖“禪”貫通，并將西江流域的龍母、三界神、北帝、洪圣等水文化對(duì)接，提升綜合影響力，為西江經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展提供精神動(dòng)力和支持。

梧州學(xué)院西江研究院余天佑研究員和陳宇思老師的《試論唐宋時(shí)期佛教對(duì)西江流域文化的影響——以出土魂瓶為例》，通過(guò)對(duì)佛教遺物——魂瓶在西江流域的分布和考古發(fā)現(xiàn)情況的實(shí)地調(diào)研，認(rèn)為帶有佛教元素的魂瓶遍布西江流域，從廣東肇慶一直延伸至廣西藤縣，尤其以唐宋時(shí)期居多的分布規(guī)律。余先生還初步確定這些魂瓶的用途應(yīng)當(dāng)是作為喪葬，從魂瓶發(fā)現(xiàn)的數(shù)量和形制的變化中可以看出當(dāng)時(shí)西江流域民眾對(duì)佛教文化的接納程度。

中山大學(xué)教授司徒尚紀(jì)的《廣州佛教在嶺南地位及其對(duì)兩江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的作用》對(duì)廣州在嶺南佛教傳播史上的重要地位做了詳細(xì)論述，他用充足的證據(jù)證明廣州是嶺南佛教最大的一個(gè)中心、傳播最廣的一個(gè)基地、旅游名勝和寺院經(jīng)濟(jì)之源，進(jìn)而闡述廣州佛教對(duì)兩江經(jīng)濟(jì)帶的具體作用。認(rèn)為在當(dāng)今背景下，在正確認(rèn)識(shí)宗教功能作用的基礎(chǔ)上，宜充分發(fā)揮佛教的各種作用，整合兩江其他宗教和民間信仰的功能，建立兩江佛教風(fēng)俗走廊，發(fā)揮其教化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等功能，為兩江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)服務(wù)。

廣東羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院彭祖鴻的《西江流域水神廟宇的語(yǔ)義分析——以廣東云浮為例》、廣東清遠(yuǎn)市藝術(shù)研究室林超富博士的《北江中游水系英德族群俗神文化研究》則分別就珠江重要支流南江、北江的水神和俗神文化做深入探討。另外廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院李凡博士的《從佛山佛禪民俗文化談“珠江—西江佛禪民俗文化帶”的構(gòu)建》從分析佛山市的佛教、民俗文化資源及其在嶺南佛教史上的重要地位入手，旁證了構(gòu)建“珠江—西江佛禪民俗文化帶”的可行性、必要性和重大意義。廣東云浮市志辦研究員朱正國(guó)的《從文化地理角度看珠江—西江文化帶》運(yùn)用文化地理學(xué)的研究方法，認(rèn)為珠江—西江干支流一帶，因其在嶺南的特殊位置，早在秦漢及以前時(shí)代就通過(guò)其支流延伸的交通走廊，就可能從西南陸路和東南海路與佛國(guó)印度進(jìn)行文化交流，成為南北和中外文化的交匯帶，并融合創(chuàng)造和傳播新文化。隨著交通格局的變化，嶺南文化的重心相應(yīng)變動(dòng)，從梧州等到廣州，最終形成珠江—西江文化帶。會(huì)議尾聲，由梧州學(xué)院西江歷史文化研究所毛廷貴所長(zhǎng)宣讀了《合作共建“珠江一西江佛禪民俗文化帶”倡議書(shū)》，倡議書(shū)宣布，與會(huì)嘉賓在達(dá)成諸多共識(shí)的基礎(chǔ)上，肯定了“圓融會(huì)通、和而不同”的牟子精神及梧州作為嶺南古代佛城的地位和影響，認(rèn)為兩廣在“珠江一西江”一帶的佛禪文化、民間信仰與習(xí)俗等方面不僅各自都具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，還存在諸多的相通與互補(bǔ)之處。為了更好地整合、開(kāi)發(fā)與利用兩廣的宗教與民俗文化資源，實(shí)現(xiàn)“珠江—西江”一帶佛禪及民俗文化資源的相通與互補(bǔ)性，建議兩廣共同建設(shè)“珠江一西江佛禪民俗文化帶”，并從人員、組織、管理、信息平臺(tái)等7個(gè)方面提出切實(shí)可行的具體措施。

綜上所述，這次會(huì)議不僅確立了梧州作為嶺南古代佛城的地位，而且由兩廣學(xué)者共同倡議打造與國(guó)家戰(zhàn)略相結(jié)合的“珠江一西江佛禪民俗文化帶”，不僅具有務(wù)實(shí)性，將學(xué)術(shù)研究與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)緊密結(jié)合，而且具備創(chuàng)新性，如牟子精神、古代佛城、“珠江一西江佛禪民俗文化帶”等概念的提出。總而言之，這是一次成功圓滿(mǎn)、影響深遠(yuǎn)、意義重大的學(xué)術(shù)研討會(huì)。

李凱旋（1972-），男，河南澠池人，梧州學(xué)院圖書(shū)館館員，文學(xué)博士，研究方向：明清文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。

毛廷貴（1963-），男，廣西賀州人，梧州學(xué)院成人教育（繼續(xù)教育）學(xué)院院長(zhǎng)、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，副教授，研究方向：歷史學(xué)。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2014-12-26