孔文靜

（梧州學(xué)院，廣西梧州 543002）

語(yǔ)言學(xué)視角下建筑語(yǔ)言的表現(xiàn)手法

孔文靜

（梧州學(xué)院，廣西梧州 543002）

建筑語(yǔ)言學(xué)是由建筑學(xué)與語(yǔ)言學(xué)交叉而形成的學(xué)科，建筑語(yǔ)言是一個(gè)具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號(hào)系統(tǒng)。該文從語(yǔ)言學(xué)的角度分析建筑語(yǔ)言的表現(xiàn)手法，提出走可持續(xù)發(fā)展的建筑語(yǔ)言之路。

語(yǔ)言學(xué)；建筑語(yǔ)言；表現(xiàn)手法

人類生存離不開(kāi)建筑。建筑作品是人類精神文化的產(chǎn)物,具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,能夠體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值取向并引導(dǎo)大眾的精神追求。有學(xué)者指出，建筑本身就是一種語(yǔ)言，建筑設(shè)計(jì)就像是“寫(xiě)作文”，而欣賞建筑就是“閱讀建筑”。在非常重視和諧發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，人與建筑之間如何才能實(shí)現(xiàn)和諧交流已成為現(xiàn)代建筑語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者認(rèn)為，要使有如文章的建筑語(yǔ)言在人們閱讀時(shí)更具美感，表現(xiàn)手法的正確運(yùn)用非常重要。應(yīng)從建筑的文化品質(zhì)、格調(diào)以及所處環(huán)境來(lái)確定建筑語(yǔ)言的表現(xiàn)手法，凈化和規(guī)范建筑語(yǔ)言，構(gòu)建和諧的造物理念。

一、關(guān)于建筑語(yǔ)言定義特征的詮釋

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，實(shí)際上是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類文明的成果。建筑是人類典型創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，集技術(shù)性與技術(shù)性于一體，融實(shí)用性與藝術(shù)性于一爐，有著深深的符號(hào)特性和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的相似性。如同人際交往的語(yǔ)言一樣，建筑語(yǔ)言是一個(gè)具有自身內(nèi)在規(guī)律的符號(hào)系統(tǒng)。因此，早在18世紀(jì)中期，建筑就已經(jīng)被當(dāng)作語(yǔ)言加以認(rèn)識(shí)。建筑語(yǔ)言學(xué)也被認(rèn)為是建筑學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科。

關(guān)于建筑語(yǔ)言的定義，有關(guān)專家指出，它是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期建筑實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的表達(dá)價(jià)值觀念與審美情感的視覺(jué)信息符號(hào)系統(tǒng)[1]。建筑語(yǔ)言是設(shè)計(jì)（書(shū)寫(xiě)）建筑的手段，也是欣賞（閱讀）建筑的方法。語(yǔ)言學(xué)中，詞匯構(gòu)成句子，句子構(gòu)成段落，段落構(gòu)成篇章。而建筑語(yǔ)言是利用結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和機(jī)械的各種手段，通過(guò)建筑的形式、空間和裝飾等外在形態(tài)，反映建筑設(shè)計(jì)師的思想，清晰表達(dá)出建筑本身所要展示的生活方式、價(jià)值和功能等內(nèi)容。優(yōu)美流暢的語(yǔ)言會(huì)給人帶來(lái)身臨其境的美的享受，恰如其分的建筑語(yǔ)言同樣也可以給人帶來(lái)舒適的感官享受。優(yōu)秀的文章在符合語(yǔ)法規(guī)則的文字中灌注了作家的思想情感，優(yōu)秀的建筑語(yǔ)言既表達(dá)了設(shè)計(jì)師的思想，又符合建筑本身的規(guī)律性、目的性和功能性等特點(diǎn)。

也有專家認(rèn)為，建筑本身就是一種語(yǔ)言，建筑語(yǔ)言是按照一定的規(guī)律排列組合而成，包含了結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和尺度等符號(hào)。既然把建筑看作語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，那它必定具備語(yǔ)言學(xué)的某些基本特征。如同語(yǔ)言具有風(fēng)格一樣，建筑語(yǔ)言同樣具有風(fēng)格特點(diǎn)。語(yǔ)言風(fēng)格是作家通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作語(yǔ)言特有的格調(diào)。由于作者的生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)等不同，造成了不同的創(chuàng)作特色，從而形成了不同的語(yǔ)言風(fēng)格。建筑語(yǔ)言風(fēng)格同樣深深地烙上建筑師思想的烙印，受到某種文化氣場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力的作用，受到建筑師設(shè)計(jì)理念的影響和周?chē)h(huán)境、建筑材料的制約。因此，如同人類語(yǔ)言，建筑語(yǔ)言同樣有著多種表現(xiàn)方式表達(dá)不同的文化和思想。按照風(fēng)格不同，建筑語(yǔ)言可以分為中式風(fēng)格、西式風(fēng)格、英式風(fēng)格、歐式風(fēng)格、傳統(tǒng)風(fēng)格、經(jīng)典風(fēng)格和新古典主義風(fēng)格等。其次，從體裁角度分類，文學(xué)體裁分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇，從文章體裁可分為記敘文、說(shuō)明文、散文和議論文。同樣，建筑師會(huì)運(yùn)用不同的體裁表達(dá)不同的設(shè)計(jì)理念，由此，建筑語(yǔ)言也可以分為商業(yè)辦公、居住娛樂(lè)、行政交通和教育體育等不同類型[2]。

二、建筑語(yǔ)言主要表現(xiàn)手法解析

建筑語(yǔ)言的表達(dá)如同文學(xué)作品，只不過(guò)文學(xué)作品描述的是源于生活而高于生活的假設(shè)的世界，而建筑則屬于可感可摸可用的功能性物體。當(dāng)然，建筑語(yǔ)言的表達(dá)是以建筑設(shè)計(jì)獨(dú)有的語(yǔ)言素材作為基礎(chǔ)的[2]。比如通過(guò)運(yùn)用在材料、技術(shù)和結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)意，突出表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)技術(shù)、功能類型、環(huán)境生態(tài)、歷史人文、情感藝術(shù)等方面的獨(dú)特意義，當(dāng)其成為一座實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)品時(shí)，它實(shí)際上兼?zhèn)淞宋膶W(xué)作品的基本要素。豐富的語(yǔ)言素材，構(gòu)成各式各樣千變?nèi)f化的建筑形體。因此，對(duì)建筑的解讀就像文章一樣，首先認(rèn)識(shí)其表現(xiàn)手法，才能真正理解建筑的構(gòu)成方式，深刻感悟建筑的功能與形式美。在文章中，表現(xiàn)手法是指作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時(shí)所使用的特殊的語(yǔ)句組織方式。在建筑語(yǔ)言中，表現(xiàn)手法主要包括以下幾方面。

（一）直抒胸臆的表現(xiàn)手法

在文章中，直抒胸臆是指直率地抒發(fā)自己的思想感情。建筑語(yǔ)言中直抒胸臆的表達(dá)方式往往擺脫了隱晦、深?yuàn)W的設(shè)計(jì)方式，自然、流暢地表達(dá)作品在空間建構(gòu)、形體組合、細(xì)部處理、室內(nèi)外環(huán)境等方面的設(shè)計(jì)風(fēng)格。讓人一目了然，清晰地感受到建筑作品的功能和理念。這類不拐彎抹角的表達(dá)方式通常用在居住娛樂(lè)、教育科研、生產(chǎn)交通和行政商業(yè)等性質(zhì)的大型的或公共的建筑。如政府建筑一般采用現(xiàn)代派風(fēng)格，往往具有莊重、嚴(yán)肅特點(diǎn)，帶有鮮明的理性主義色彩，注重實(shí)用性與和諧性；醫(yī)院建筑崇尚“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，注重人性化，講求從病患心理和社會(huì)需求的角度營(yíng)造一個(gè)方便、安靜、親切、溫馨、輕松的醫(yī)療環(huán)境；學(xué)校建筑通常有大氣舒展、生機(jī)勃勃、顏色鮮艷和藝術(shù)性強(qiáng)的風(fēng)格特點(diǎn)。這類建筑作品一般較為重視與周?chē)h(huán)境的和諧共處，重視自身形式布局的合理以及功能的完善，因此，創(chuàng)作心態(tài)較為平和，會(huì)用心表現(xiàn)建筑作品的文化品味、藝術(shù)氣質(zhì)和時(shí)代氣息[3]。因此，直抒胸臆的表現(xiàn)手法是最受歡迎、最常使用的，同時(shí)也是最具成效的。

（二）象征的表現(xiàn)手法

象征，是指以具體的事物或形象來(lái)間接表現(xiàn)抽象或其他事物的觀念。如中國(guó)的“紅顏”一詞象征美麗的女子。建筑語(yǔ)言中象征的表現(xiàn)手法是指通過(guò)建筑作品的具體形象去表達(dá)某種抽象概念或思想感情。以求給人們留下最為深刻的印象。例如要通過(guò)象征方式去表達(dá)“和平”這個(gè)意義，可以用“鴿子”，要表達(dá)“光明”這個(gè)意義，可以用“火炬”。建筑中象征所表達(dá)的抽象概念或思想感情都高度地集中于“理想、力量與精神”這個(gè)范疇。建筑中象征所表達(dá)的語(yǔ)義是一般性比喻的含義所不及的，因?yàn)椤跋笳鞣?hào)迎合了人們情感和精神的需要，其力量是理性的語(yǔ)言永遠(yuǎn)都無(wú)法比擬的”。象征物形象的恰當(dāng)選擇，是建筑語(yǔ)言運(yùn)用中象征表達(dá)方式取得成功的一個(gè)前提條件。如要通過(guò)象征的方式表達(dá)“愛(ài)情”這一意義，首先應(yīng)確定“愛(ài)情”是否屬于建筑象征所能表達(dá)的語(yǔ)義范圍，同時(shí)還要考慮應(yīng)當(dāng)通過(guò)什么形象去體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)所要表達(dá)的“愛(ài)情”之意。在人類生活中，時(shí)時(shí)處處都可以見(jiàn)到作為象征物形象的“符號(hào)”。如象征愛(ài)情的元素有愛(ài)神維納斯、亞當(dāng)夏娃等。其實(shí)，象征符號(hào)普遍存在于人體自身、動(dòng)物世界、植物王國(guó)、藝術(shù)與人工制品以及各種圖案與圖形之中。但并不是所有的這些象征符號(hào)都可以運(yùn)用到建筑語(yǔ)言的象征的表現(xiàn)方式中，象征物符號(hào)的選擇一定要同時(shí)符合以下兩點(diǎn)要求：一是要與建筑作品的空間實(shí)體構(gòu)建存在某種內(nèi)在聯(lián)系，二是能使人自然而然產(chǎn)生相關(guān)意義的聯(lián)想。如世界上著名的象征愛(ài)情的建筑有印度的泰姬陵、意大利維羅納的“守望朱麗葉的陽(yáng)臺(tái)”和捷克布拉格的金色的“百塔城”等。這些建筑之所以能讓人聯(lián)想到“愛(ài)情”的含義，無(wú)一例外都有著深刻的文化背景，背后都蘊(yùn)含著一段刻骨銘心的愛(ài)情故事。意大利維羅納就是羅密歐與朱麗葉的故鄉(xiāng)，自然而然就成為了世界青年男女膜拜愛(ài)情的場(chǎng)所。至于“百塔城”中，高高低低的塔尖，連成一片塔林，“百塔城”因此得名，走在“百塔城”查理大橋上，每隔幾步就會(huì)看到情人擁吻的情景，而老城廣場(chǎng)上的汰翁教堂賦予愛(ài)情古城更為神秘的色彩，代表亞當(dāng)和夏娃的80米雙塔更會(huì)給濃情蜜意中的情侶帶來(lái)無(wú)限遐想。

（三）暗喻的表現(xiàn)手法

暗喻是我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的重要形式，暗喻又稱隱喻，是用一種事物比喻另一種事物，是通過(guò)一件事來(lái)理解另外一件事情。在文章中，暗喻修辭手法的運(yùn)用，是指在形式上有相合關(guān)系的本體和喻體同時(shí)出現(xiàn)，說(shuō)本體是（喻詞）喻體。通常由“是、就是、成了、成為、變成”等表判斷的詞語(yǔ)來(lái)充當(dāng)喻詞。人們?cè)趯?duì)建筑作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，往往喜歡用比喻的方式來(lái)增添言語(yǔ)表達(dá)的生動(dòng)性、風(fēng)趣性。比如說(shuō)將北京水立方體育館比喻成“鳥(niǎo)巢”，將中央電視臺(tái)大樓俗稱為“大褲衩”，對(duì)于那些早已司空見(jiàn)慣的現(xiàn)代建筑，大家都喜歡比喻為“火柴盒”、“大立柜”、“紙板箱”等[3]。因此，建筑往往可以被比喻成別的事物，或者說(shuō)建筑作品的具體形象特征可以明示或暗示受眾聯(lián)想到別的事物，并從中理解建筑作品所傳遞的“言外之意”。當(dāng)然，這種喻義既可以是設(shè)計(jì)者所賦予的，也可以是受眾在解讀中自己認(rèn)定的。要表達(dá)和理解建筑語(yǔ)言中比喻表現(xiàn)手法的意義，需要通過(guò)的視覺(jué)體驗(yàn)產(chǎn)生聯(lián)想而理解，當(dāng)然，必須借助相關(guān)的文化知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。在建筑語(yǔ)言中運(yùn)用暗喻的表現(xiàn)手法，可以是相當(dāng)文學(xué)化的，也可以是相當(dāng)生活化的，因此更能引起受眾的廣泛興趣，喚起更深層的文化關(guān)注與交流，特別是對(duì)歷史文脈的關(guān)注與交流。如已有244年歷史的名老中藥店“震元堂”，該建筑的設(shè)計(jì)具有典型的暗喻意義，設(shè)計(jì)構(gòu)思從“震元”二字入手。平面為圓形，“圓”“元”同音，以“圓”代“元”；地上三層，逐層外挑，內(nèi)有一小中庭，剖面空間借“三”爻（震卦）、喻意為“震”。中庭頂部為玻利維亞穹隆——震元明珠，整體形似藥罐。主入口兩側(cè)各有“漢畫(huà)像石”風(fēng)格的石刻，分別刻著“中藥發(fā)展歷史”和“老震元堂歷史”。店堂中央地面運(yùn)用了“圓方六十四卦”卦相圖案，體現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)、藥、易”一體的精神。“震元大樓”將“震元堂”擁入懷抱，地上12層自頂上逐漸跌落，整體輪廓有“馬頭墻”的韻味[4]。

但是，在建筑語(yǔ)言中，象征與暗喻有所不同，不能混為一談，建筑中象征是表達(dá)“肯定、頌揚(yáng)、激勵(lì)”的正面的或褒獎(jiǎng)的意義，暗喻表達(dá)的是“中性的”無(wú)褒貶的意義，在特定條件下，還可以表達(dá)“幽默的、滑稽的、嘲諷的”意義。

（四）對(duì)比的表現(xiàn)手法

標(biāo)志性建筑是一座城市的象征。如天安門(mén)是北京的象征、大三巴牌坊是澳門(mén)的象征、南湖四亭是長(zhǎng)春的象征、岳麓書(shū)院是長(zhǎng)沙的象征、廊橋是成都的象征、白塔是福州的象征、中信廣場(chǎng)是廣州的象征等。建筑要想成為城市的“名片”，表現(xiàn)手法的運(yùn)用非常重要。對(duì)比手法是建筑空間表現(xiàn)手法之一，它的優(yōu)勢(shì)是能使建筑空間達(dá)到多樣統(tǒng)一而又生動(dòng)協(xié)調(diào)。對(duì)比手法是把兩種有顯著異質(zhì)性的因素通過(guò)互相襯托突出各自的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主從和重點(diǎn)關(guān)系并通過(guò)對(duì)比使對(duì)立雙方達(dá)到相輔相成、相得益彰的藝術(shù)效果[5]。常用的對(duì)比手法有體量對(duì)比、色彩對(duì)比、光影對(duì)比、動(dòng)靜對(duì)比、質(zhì)感對(duì)比和形狀對(duì)比等。缺乏了對(duì)比的空間組合，即使有所變化，仍然容易流于平淡。因?yàn)橐粋€(gè)有機(jī)的整體，各種要素除按照一定秩序結(jié)合在一起外，必然還有各種差異，對(duì)比是指顯著的差異，微差是指不顯著的差異，恰恰是這種顯著的差異造就了建筑的形態(tài)美。如北海的靜心齋水庭，陽(yáng)光斜射在水面,粼粼的波光反射到周?chē)慕ㄖ?，形成點(diǎn)片的影，影隨水動(dòng)而動(dòng)，閃動(dòng)在建筑上,安靜的建筑和閃動(dòng)的影形成了一幅和諧生動(dòng)的畫(huà)面。這就是動(dòng)靜巧妙結(jié)合的典型例子。

（五）綜合運(yùn)用的表現(xiàn)手法

直抒胸臆、象征、暗喻和對(duì)比，都是建筑語(yǔ)言中常用的表現(xiàn)手法。在某些建筑作品中，同時(shí)運(yùn)用了幾種表現(xiàn)手法。既有平鋪直敘使人可以在直觀感受中去理解的，也有通過(guò)象征、暗喻或?qū)Ρ刃枰?jīng)過(guò)聯(lián)想和琢磨去解讀的。當(dāng)然，象征、暗喻或?qū)Ρ纫呀?jīng)不再是指向建筑作品的總體創(chuàng)意，只是借以表達(dá)其中的局部性語(yǔ)義或局部性創(chuàng)意。在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中，單純地通過(guò)象征、暗喻或?qū)Ρ鹊谋憩F(xiàn)方式去表達(dá)建筑作品的整體情況還是比較特殊的。常見(jiàn)的是有理有節(jié)地局部引入象征、暗喻或?qū)Ρ?，可以豐富建筑作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力。如成為香港標(biāo)志性建筑的中銀大廈，就綜合運(yùn)用了象征、暗喻的表現(xiàn)手法。該大廈高70層，由玻璃三角組成的菱形造型和透明的視覺(jué)效果，使其猶如多切面的鉆石，指向藍(lán)天，既蘊(yùn)含高貴的氣質(zhì)，又象征著力量、生機(jī)和進(jìn)取的精神?；穆槭鈮Υ黹L(zhǎng)城，是中國(guó)的象征；整個(gè)大廈形狀如春筍，寓意“芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高”[6]。綜合運(yùn)用的表現(xiàn)方式中的局部性象征和比喻，可以通過(guò)形體語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、肌理語(yǔ)言、光照語(yǔ)言以及環(huán)境設(shè)計(jì)中繪畫(huà)雕塑、造景等環(huán)境藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，往往又和地域文化或民族文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不僅在傳統(tǒng)建筑文化的傳播與交流中起到了十分重要的作用，對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的人文性和生動(dòng)性都具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，建筑語(yǔ)言中表現(xiàn)手法的選擇應(yīng)用要結(jié)合實(shí)際，聯(lián)系人文環(huán)境，做到具體問(wèn)題具體分析。因?yàn)?，總?huì)有兩種絕然相反的結(jié)果：或是妙語(yǔ)生輝，或是胡言亂語(yǔ)。因此，如果在建筑藝術(shù)修養(yǎng)和語(yǔ)言運(yùn)用技巧方面沒(méi)有十分的把握，那還是用自然流暢、一目了然的表現(xiàn)手法為好。

三、走可持續(xù)發(fā)展的和諧的建筑語(yǔ)言之路

幾千年來(lái)，中國(guó)注重和諧統(tǒng)一的倫理道德文化，“和”的思想在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。“天人合一”就是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一。季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一，就是互相理解，結(jié)成友誼，主張人與自然和諧相處的基本理念。為了保護(hù)自然資源，創(chuàng)造富有生機(jī)的健康的自然環(huán)境,世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，目的也是要正確處理好人與自然的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“天人合一”為目標(biāo)的造物觀，符合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的訴求，這在現(xiàn)代社會(huì)同樣是有積極意義的。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑產(chǎn)品與生活息息相關(guān)，因此建筑設(shè)計(jì)更加需要和諧。但當(dāng)前，由于種種原因，使人們對(duì)于建筑語(yǔ)言的表達(dá)理解出現(xiàn)了偏差。如有的建筑設(shè)計(jì)師沒(méi)有處理好建筑作品與自然環(huán)境、人文氛圍以及所在城市的規(guī)模性質(zhì)的關(guān)系，在作品設(shè)計(jì)中，或?qū)⑽鞣降默F(xiàn)代模式生搬硬套，或?qū)⒅型夤诺浣ㄖ邮矫つ刻子?，結(jié)果不僅與所在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)風(fēng)格不相匹配，還可能對(duì)該城市今后的整體風(fēng)貌改造帶來(lái)極大影響[2]。有的建筑設(shè)計(jì)師對(duì)建筑風(fēng)格沒(méi)有明確定位，或者只考慮自己的建筑設(shè)計(jì)意圖，從而忽視與周?chē)ㄖL(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不合時(shí)宜地運(yùn)用象征、隱喻等表現(xiàn)手法，這也往往使建筑語(yǔ)言的表達(dá)強(qiáng)差人意，不僅不能表達(dá)設(shè)計(jì)理念與文化情感，還會(huì)讓受眾對(duì)建筑語(yǔ)言的表達(dá)不知所云。

因此，我們應(yīng)該在中國(guó)語(yǔ)境下引入傳統(tǒng)文化的造物理念，構(gòu)建和諧的建筑語(yǔ)言，用和諧造物觀的理念指導(dǎo)未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)思路。建筑語(yǔ)言一般是通過(guò)對(duì)空間實(shí)體和環(huán)境景物的描繪，向人們傳遞某種文化氛圍或藝術(shù)意境方面的信息。在賦予建筑作品藝術(shù)文化或精神文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)該根據(jù)建筑的功能性質(zhì)以及所處環(huán)境場(chǎng)所去考慮作品的整體價(jià)值以及藝術(shù)風(fēng)格的走向，目的是使該建筑作品成為城市中一個(gè)恰如其分的組成部分，而不是以單純“標(biāo)新立異”的表現(xiàn)程度論作品的成敗優(yōu)劣。建筑作品在表達(dá)藝術(shù)文化或精神文化方面的意義時(shí)，一方面要深入地去考慮自然環(huán)境中氣候、地形、地貌和地景等特征對(duì)建筑形態(tài)的影響；另一方面還要注意人文環(huán)境中民俗風(fēng)情、文化傳統(tǒng)、歷史文脈與人文精神等因素。無(wú)視這些來(lái)源于自然環(huán)境和人文環(huán)境的諸多因素，孤立地追求建筑的“創(chuàng)新”，就必然會(huì)使建筑作品中藝術(shù)文化或精神文化方面的表達(dá)失去活力和光彩。要促進(jìn)現(xiàn)代建筑地域文化的可持續(xù)發(fā)展，建筑語(yǔ)言運(yùn)用必須做到和諧統(tǒng)一。

[1]布正偉.建筑語(yǔ)言的原生屬性與特征[J].新建筑，2000(3).

[2]孔文靜.語(yǔ)言學(xué)視角下的建筑語(yǔ)言研究[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè), 2011(6).

[3]馬翠英.一個(gè)“燈籠”引發(fā)的思考感受新保利大廈作者[J].中國(guó)建筑裝飾裝修,2010(2).

[4]趙治.建筑創(chuàng)作中的隱喻表達(dá)[D].重慶大學(xué),2003.

[5]肖和忠.對(duì)比手法在園林建筑設(shè)計(jì)空間處理中的運(yùn)用[J].建筑知識(shí),2003(2).

[6]陳扣洋.表現(xiàn)與寓意—談象征和隱喻手法在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究,2011(12).

TU85

A

1673-8535(2015)01-0058-05

孔文靜（1982-），女，廣西梧州人，梧州學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯，碩士，主要研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)及人力資源管理。

（責(zé)任編輯：覃華巧）

2014-11-20

梧州學(xué)院2013年度校級(jí)科研項(xiàng)目（2013D004）結(jié)題成果