張輝剛

(西北民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,甘肅 蘭州 730030)

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電視手段對(duì)少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)的作用及影響

張輝剛

(西北民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,甘肅 蘭州 730030)

在少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)的進(jìn)程中，文化傳承的內(nèi)核借助電視手段得到了最大化的釋放，電視手段不只被當(dāng)作一種工具或技術(shù)，而且是作為一種理念植入少數(shù)民族文化舞臺(tái)化創(chuàng)作的始終。本文以作者參與創(chuàng)作的部分作品為例，對(duì)其策劃編排、包裝制作，再到品牌傳播等進(jìn)行分析，探討電視手段在少數(shù)民族文化舞臺(tái)化呈現(xiàn)過(guò)程中的定位與功能，使之能夠更好地服務(wù)于少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。

電視手段；少數(shù)民族文化；舞臺(tái)化

少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)都是人們關(guān)注的重點(diǎn)，隨著傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的改變，一些最本真的少數(shù)民族文化離人們的日常生活越來(lái)越遠(yuǎn),如何將這些珍貴的文化資源傳承下去成為當(dāng)下被關(guān)注的熱點(diǎn)。近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步完善，一些瀕臨消失的少數(shù)民族文化又重新回歸人們的視野。

全媒體時(shí)代的到來(lái)使觀眾的審美習(xí)慣發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化表演形式已不能滿足受眾的審美需求，如何運(yùn)用電視手段來(lái)包裝少數(shù)民族文化內(nèi)核，打造少數(shù)民族文化場(chǎng)域，則成為少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)的新課題。

目前對(duì)于少數(shù)民族文化舞臺(tái)化呈現(xiàn)的探討主要集中在民歌和舞蹈領(lǐng)域，將電視手段作為一種理念植入到舞臺(tái)化創(chuàng)作中，其研究對(duì)象側(cè)重于原生態(tài)文化該如何借助電視手段進(jìn)行“二次創(chuàng)作”。筆者試圖通過(guò)分析電視手段在少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)中的作用及意義，重點(diǎn)研究在少數(shù)民族文化傳承中電視手段的運(yùn)用等問(wèn)題，以期對(duì)少數(shù)民族文化的媒介生存及傳承方式提出一些新的思考。

一、少數(shù)民族文化傳承的文化生態(tài)與媒介生態(tài)

“近些年，隨著‘非遺’保護(hù)這一社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)靡，越來(lái)越多的民間文化走進(jìn)了各類比賽場(chǎng)、電視臺(tái)、藝術(shù)節(jié)和旅游景點(diǎn)等，從而使得少數(shù)民族文化的‘舞臺(tái)化’、‘視頻化’呈現(xiàn)出更為繁復(fù)的文化景觀?！盵1]文化與媒介的聯(lián)姻成為一種必然趨勢(shì)，因此，對(duì)少數(shù)民族文化舞臺(tái)化的研究，必須著眼于當(dāng)下少數(shù)民族文化所處的文化生態(tài)和媒介生態(tài)，只有挖掘出少數(shù)民族歌舞、民俗等背后的文化所指，才能找到適合少數(shù)民族文化的媒介載體。

(一)文化生態(tài)

任何一個(gè)民族，其民間文化必然會(huì)受到本民族民族性格及民族氣質(zhì)的影響和規(guī)范，而這種民族性格和民族氣質(zhì)則來(lái)源于該民族長(zhǎng)久以來(lái)所形成的固有文化生態(tài)。許多少數(shù)民族歌舞、民俗文化、民間藝術(shù)都是從其生產(chǎn)生活中獲取靈感即興而作的，是其生活的一部分。倘若離開(kāi)滋養(yǎng)其生存的文化生態(tài)土壤，這些可感知的具體形態(tài)便有可能面臨失傳的境地，而一旦載體失傳對(duì)少數(shù)民族文化的解讀與傳承將無(wú)疑是巨大的災(zāi)難。

(二)媒介生態(tài)

在全媒體背景下，少數(shù)民族文化傳播已不再單純依靠口口相傳，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等已經(jīng)將整個(gè)文化整合為一個(gè)個(gè)交叉的圈層，在這些圈層運(yùn)動(dòng)中，由于文化的兼容性，處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族文化漸漸失聲。因此，少數(shù)民族文化只有借助電視等媒介才可能被受眾所了解和熟知，而當(dāng)一種文化脫離滋養(yǎng)它生長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)入另一種媒介生態(tài)環(huán)境時(shí)，必然會(huì)涉及到文化的“再創(chuàng)造”問(wèn)題。

越來(lái)越多的少數(shù)民族文化選擇以劇場(chǎng)舞臺(tái)化表演的形式呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵，之后再通過(guò)電視等媒體手段來(lái)實(shí)現(xiàn)更為廣泛的傳播。盡管播出平臺(tái)可能不僅僅局限于電視媒體，但電視手段卻從理念層面對(duì)作品的二度創(chuàng)作產(chǎn)生著重要影響。

二、電視手段在少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)中的綜合運(yùn)用

“關(guān)于電視手段的概念目前業(yè)界和學(xué)界尚無(wú)準(zhǔn)確的界定，其大致由以下因素構(gòu)成：畫面構(gòu)圖、聲畫解說(shuō)、專題采訪、燈光音效、電視特效、演播室、主持人等，也包括鏡頭組接、蒙太奇運(yùn)用、實(shí)景拍攝、生活化的動(dòng)作、景別、角度、光線、運(yùn)動(dòng)攝影、空間調(diào)度、記者出鏡、紀(jì)實(shí)性的跟拍、情景再現(xiàn)、三維動(dòng)畫等?！盵2]電視手段在舞臺(tái)化表達(dá)中的作用是將少數(shù)民族的多元文化整合為一個(gè)完整的“文化場(chǎng)”的過(guò)程，“而電視作為一種視聽(tīng)藝術(shù)，其構(gòu)成要素的多元化也決定了其創(chuàng)作思維的立體化”[3]。電視手段的運(yùn)用并非只能豐富舞臺(tái)化表演的形式，它可以通過(guò)充實(shí)作品內(nèi)容來(lái)打造“全景文化場(chǎng)”，因此，較之于傳統(tǒng)意義上單一的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式，少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)需要在創(chuàng)作之初就更加多元、立體，電視手段的加入無(wú)疑為其提供了更加廣闊的創(chuàng)作空間。

(一)電視編導(dǎo)意識(shí)

少數(shù)民族文化舞臺(tái)化作品的創(chuàng)作，絕非簡(jiǎn)單地將歌曲、舞蹈等元素相加，而是需要在一定主題的統(tǒng)領(lǐng)之下，有意識(shí)、有層次地完成對(duì)作品的策劃編排。編導(dǎo)意識(shí)不僅體現(xiàn)在對(duì)作品整體結(jié)構(gòu)、主題表達(dá)、節(jié)目串聯(lián)和目標(biāo)觀眾等方面的考慮，對(duì)電視手段的熟練運(yùn)用，也應(yīng)作為導(dǎo)演需要掌握的核心技能之一。

以歌舞劇《裕固族姑娘就是我》為例，該劇共分為四幕：在序幕“點(diǎn)格爾罕的祝?！敝?，宗教的祝福映照著裕固族整個(gè)民族的信仰，喻示著希望；第一幕“薩茹娜的誕生”記錄了主人公從誕生到成長(zhǎng)的記憶，典型的裕固族民族元素貫穿始終，包括《搖籃曲》、《敬酒歌》、《十二生肖》等，這一幕旨在展示裕固族典型的民族符號(hào)；第二幕“裕固族姑娘就是我”展現(xiàn)了長(zhǎng)大后的裕固族姑娘將成為母系社會(huì)裕固族女性的化身——愛(ài)戀的羞澀、性情豪邁、處變不驚等，整個(gè)民族的磨難成了裕固族人頑強(qiáng)性格最完美的見(jiàn)證；最后一幕“為了幸福美好的明天”呼應(yīng)了最初的期盼，升華了主題，表達(dá)了一個(gè)民族更加美好的期盼。作品主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以尊重歷史、還原本真為宗旨，盡量保證民族文化的真實(shí)面貌，通過(guò)前期大量的調(diào)研完成了對(duì)裕固族文化的準(zhǔn)確解讀，在此基礎(chǔ)上再結(jié)合專業(yè)編導(dǎo)意識(shí)和手段進(jìn)行創(chuàng)作，從而使作品成為內(nèi)容真實(shí)、舞臺(tái)表現(xiàn)力豐富和觀眾滿意度高的優(yōu)秀作品。

(二)電視敘事理論

“故事”是電視敘事手段中最重要的元素，沒(méi)有完整的故事情節(jié)，整個(gè)作品只能是碎片化的呈現(xiàn)。《裕固族姑娘就是我》就是將裕固族文化作為一個(gè)整體來(lái)表達(dá)的。作品以薩茹娜這一小人物的故事再現(xiàn)裕固族整個(gè)大民族的歷史，這種“全景式”文化內(nèi)核的傳達(dá)，使得整個(gè)作品更具有穿透力。

故事線一：時(shí)間線

整個(gè)作品的編排以主人公薩茹娜“誕生——孩童——少女——新娘”的成長(zhǎng)經(jīng)歷為時(shí)間線索，緊緊圍繞薩茹娜在各個(gè)階段的典型故事展開(kāi)。

故事線二：民族線

裕固族是一個(gè)歷經(jīng)磨難的民族，薩茹娜所經(jīng)歷的磨難與困苦正是裕固族民族歷史的見(jiàn)證，而薩茹娜不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的性格，正是對(duì)裕固族民族性格最形象的展現(xiàn)。

(三)電視視聽(tīng)語(yǔ)言

電視視聽(tīng)語(yǔ)言是電視手段中最為有力的表現(xiàn)形式，視聽(tīng)語(yǔ)言的準(zhǔn)確運(yùn)用不僅能更好地輔助編導(dǎo)完成二度創(chuàng)作，還能使少數(shù)民族題材藝術(shù)作品真正跳出原有的表現(xiàn)形式，借用新的表現(xiàn)形式進(jìn)行傳播。

1.鏡頭選擇

劇場(chǎng)演出時(shí)身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)效果是影像傳播所無(wú)法比擬的，但因?yàn)閯?chǎng)觀賞環(huán)境所導(dǎo)致的傳播效果參差不齊同樣也無(wú)法避免。在電視手段中，攝像機(jī)是實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)電視化的唯一媒介，在少數(shù)民族文化的舞臺(tái)化表達(dá)中有必要結(jié)合攝像機(jī)的強(qiáng)化功能，即加入攝像機(jī)的模擬功能——突出與強(qiáng)化，從大舞臺(tái)紛雜的人物中突出個(gè)體，這樣就能有效地避免觀眾在觀看劇場(chǎng)演出時(shí)由于人眼寬泛而無(wú)法達(dá)到聚焦效果的問(wèn)題。在少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)中，鏡頭的選擇可以將表演加以強(qiáng)化，大屏幕的實(shí)時(shí)切換則能夠打破演員表演和觀眾欣賞之間的空間距離和心理距離，使其文化內(nèi)涵更能深入人心，從而達(dá)到更好的傳播效果。

2.燈光運(yùn)用

燈光的運(yùn)用在少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)中的作用尤為突出，它不僅可以打造美輪美奐的舞臺(tái)效果，重要的是它還可以輔助實(shí)現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換等更高層次的創(chuàng)作要求。例如，在2008年國(guó)際民歌展演出的節(jié)目《哭嫁歌》中，導(dǎo)演精心設(shè)計(jì)了宗教祈福祭祀、民族風(fēng)俗展示和男女情歌對(duì)唱等場(chǎng)景，但由于舞臺(tái)的空而散很難達(dá)到主體聚焦和場(chǎng)景交代的雙重效果，而利用舞臺(tái)追光則有效地解決了這一問(wèn)題。追光起到了電視熒屏聚焦的作用——“攝像機(jī)”功能，既可以淋漓盡致地展現(xiàn)整個(gè)場(chǎng)面，又能突出故事的主體，較好地實(shí)現(xiàn)了電視特寫鏡頭與全景鏡頭的交叉運(yùn)用。

3.舞美設(shè)計(jì)

少數(shù)民族文化借助劇場(chǎng)舞臺(tái)傳播的形式，屬于將劇場(chǎng)演出和電視錄制“嫁接”的產(chǎn)物，這在本質(zhì)上要求導(dǎo)演所創(chuàng)作的內(nèi)容既要追求舞臺(tái)戲劇性，還要兼具電視畫面的視覺(jué)效果，這就對(duì)創(chuàng)作者提出了更高的要求。完整的舞美設(shè)計(jì)是整個(gè)作品創(chuàng)作中不可忽略的部分之一，它不僅僅是靜止的舞臺(tái)藝術(shù)，更是動(dòng)態(tài)的文化意境。在舞臺(tái)空間中營(yíng)造少數(shù)民族文化原有的生態(tài)模樣，還原和刻畫少數(shù)民族文化最本真的生存狀態(tài)，便可在舞臺(tái)上營(yíng)造出一種具有“視覺(jué)感”的電視藝術(shù)，這樣觀眾在欣賞電視作品時(shí)便能身臨其境地感受到少數(shù)民族特色的文化氛圍，電視等媒介對(duì)少數(shù)民族文化的傳播也就更加形象生動(dòng)。

三、電視手段對(duì)少數(shù)民族文化舞臺(tái)化表達(dá)的意義

少數(shù)民族文化一直以來(lái)都被界定為一種非主流文化，其文化生態(tài)的獨(dú)特性也只有極少部分被傳承下來(lái)。然而，少數(shù)民族文化并未因其受眾少而被遺忘，即使口口相傳也必然有其存在的價(jià)值，因此得以傳承至今的少數(shù)民族文化所凝聚的內(nèi)涵與形態(tài)就是其民族文化的精髓所在。

(一)文化意識(shí)

現(xiàn)如今有許多個(gè)人或企業(yè)打著保護(hù)與傳承少數(shù)民族文化的幌子做著諸多的經(jīng)濟(jì)交易，為實(shí)現(xiàn)其利益的最大化，不惜抹殺民族文化的本真面貌。一些電視節(jié)目為了片面追求收視率而扭曲了少數(shù)民族文化的本真意蘊(yùn)，甚至無(wú)節(jié)制地改變了民族文化的原生面貌。少數(shù)民族文化的傳承從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種文化價(jià)值的表達(dá)，任何關(guān)乎少數(shù)民族文化的傳播都應(yīng)以尊重民族文化、傳承文化價(jià)值為主旨，其外在包裝的華麗與否只能影響其外在的視覺(jué)傳達(dá)效果，而真正傳達(dá)的應(yīng)當(dāng)是它的文化內(nèi)核。在對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行舞臺(tái)化表達(dá)時(shí)(二度創(chuàng)作)，其創(chuàng)作過(guò)程應(yīng)以厚重的民族文化為支撐，并將整個(gè)民族的歷史淵源以及文化生態(tài)貫穿其中，才可以視之為是健康的、真實(shí)完整的舞臺(tái)化表達(dá)。

(二)品牌意識(shí)

近年來(lái)，各級(jí)政府采取多項(xiàng)舉措積極搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，少數(shù)民族文化的保護(hù)工作也因此得到了更多的重視。少數(shù)民族文化中的民歌文化、民俗文化等作為其自身歷史的活化石，在該民族發(fā)展與變遷的歷史長(zhǎng)河中，有著十分重要的地位，因而在大力興建文化產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí)，應(yīng)樹(shù)立較為廣泛的品牌意識(shí)，嘗試全范圍、多層面地打造精品項(xiàng)目。

很多受眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)僅停留在淺顯的表征層面。若想使少數(shù)民族文化真正深入人心，應(yīng)該悉心打造具有少數(shù)民族文化代表性的藝術(shù)作品，讓觀眾能對(duì)各民族的文化生態(tài)有一個(gè)較為深入的了解，從而樹(shù)立起一個(gè)民族的影像記憶，形成一個(gè)民族典型的品牌形象。

(三)市場(chǎng)意識(shí)

少數(shù)民族文化的舞臺(tái)化呈現(xiàn)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是市場(chǎng)化的產(chǎn)物，它不僅需要完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈做支撐，還需要較為廣泛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鏈來(lái)推廣。任何一種文化的傳承都需要有支撐它不斷生存和發(fā)展的動(dòng)力，舞臺(tái)化表達(dá)作為少數(shù)民族文化傳承的單一形式其力量是微薄的，若能將整個(gè)民族文化以項(xiàng)目化操作的方式進(jìn)行推廣，則不僅有利于民族文化的傳承，還會(huì)更有利于民族文化品牌的推廣，也會(huì)為受眾解讀少數(shù)民族文化提供一個(gè)更加通暢的渠道。

在全媒體時(shí)代，數(shù)字化手段的運(yùn)用可以使少數(shù)民族文化傳承的渠道更加多元，而將電視手段作為一種理念植入少數(shù)民族文化的舞臺(tái)化表達(dá)中，對(duì)于少數(shù)民族文化的可持續(xù)性傳播也是一次有益的嘗試。因此，有效地運(yùn)用電視手段，在尊重文化創(chuàng)作理念的原則下打造不一樣的視覺(jué)盛宴，實(shí)現(xiàn)文化傳承的可持續(xù)性發(fā)展，勢(shì)必會(huì)使少數(shù)民族文化得以更廣泛地傳播。

[1]喬建中.“原生態(tài)”民歌的舞臺(tái)化實(shí)踐與“非遺”保護(hù)——在“中國(guó)原生態(tài)民歌盛典”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言[J].人民音樂(lè)，2011(8):47-49 .

[2]李曉東.關(guān)于電視化表現(xiàn)手段的思考(一)[EB/OL].(2014-2-10)[2015-5-10].http://www.cctv.com/program/jjyf/20050110/102159.shtml.

[3]楊建生. 舞動(dòng)熒屏——試論電視舞蹈的電視化特征 [J]. 藝苑，2007(8):30.

[責(zé)任編輯 龔 勛]

2015-06-23

2014年中央高?；究蒲许?xiàng)目“少數(shù)民族文化傳播中視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的建構(gòu)”(31920140039)。

張輝剛(1984-)，男，裕固族，甘肅肅南人，講師，主要從事廣播電視藝術(shù)研究。

J93

A

1008-4630(2015)05-0048-03