(新疆社會科學院民族文化研究所，新疆 烏魯木齊 830000)

流行歌曲視野下的當代維吾爾族青年審美文化心理透視

晁正蓉

(新疆社會科學院民族文化研究所，新疆 烏魯木齊 830000)

流行歌曲曾經(jīng)因為傳播媒介的有限性而只能在小范圍里流行。改革開放以來，隨著大眾傳媒的飛速發(fā)展，流行歌曲已成為當今包括維吾爾人在內(nèi)的中國各民族審美文化的重要形式之一。根據(jù)歌曲的內(nèi)容、來源,對新時期以來維吾爾語流行歌曲進行整理、分類，運用對比的方法，探討了新時期以來維吾爾族大眾流行歌曲的時代特征，從深層分析其折射的維吾爾族青年審美文化心理。

維吾爾族；流行歌曲；青年；審美心理

自20世紀70年代末，80年代初以來，中國社會的政治、經(jīng)濟、文化進入了一個全面轉(zhuǎn)型期。轉(zhuǎn)型是一場深刻而廣泛的社會變革，其影響所及決不局限于政治、經(jīng)濟和物質(zhì)文明的領(lǐng)域，也涉及到人的文化價值觀念、社會心理、行為方式等方方面面。21世紀以來，隨著西部大開發(fā)政策的深入開展，新疆維吾爾文化也處在由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，文學藝術(shù)審美文化作為時代的“晴雨表”與它產(chǎn)生的生活文化環(huán)境密切相關(guān)，它涵蓋的范圍也非常廣泛甚至龐雜。隨著大眾傳媒的飛速發(fā)展，流行歌曲自然成為能歌善舞的維吾爾人審美文化的重要形式之一。

一、流行歌曲與大眾審美文化的關(guān)系

作為專門術(shù)語的“流行歌曲”不等于流行的或曾經(jīng)流行的歌曲。它首先是一種大眾文化現(xiàn)象。隨著工業(yè)社會的發(fā)展，由文化工業(yè)生產(chǎn)商操縱，以大眾電子傳媒為載體，在特定時期普遍流行的大眾化的通俗歌曲。[1]P8在大眾傳媒時代，流行歌曲的生產(chǎn)和消費都具有明顯的商業(yè)性。隨著現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，我國流行音樂的商業(yè)運作也越來越火爆，而新疆流行歌曲市場也毫不示弱。實際上，流行歌曲大都是民間自發(fā)產(chǎn)生并流行的，它具有緊貼民眾生活，能反映廣大民眾在不同社會時期的喜怒哀樂，以及因時代、生活變化而引起的種種情感訴求及價值取向等特點，因此，流行歌曲具有大眾性、流行性、通俗性和自發(fā)性，而這一切就決定了它與大眾審美文化之間的密切關(guān)系。近年來，在現(xiàn)代文化引領(lǐng)下的新疆文化大發(fā)展，給新疆文化事業(yè)注入了新鮮血液，以維吾爾族音樂元素作為創(chuàng)作素材的流行歌曲，已經(jīng)在中國流行樂壇占領(lǐng)了一席之地，得到了越來越多受眾群體的認可。而維吾爾人本身對流行歌曲的選擇和欣賞也出現(xiàn)多元化。隨著網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的發(fā)達，電子多媒體技術(shù)的不斷更新，多功能手機的普及，微信平臺的便捷，對時代反映最敏感的青年人，尤其是大學校園里的大學生群體有更多的時間和精力去欣賞學唱自己喜歡的歌曲。因此，維吾爾族青年喜歡的流行歌曲在一定程度上折射出了年輕人的審美追求和審美文化心理。

二、多樣的情感訴求——新時期以來維吾爾族流行歌曲的時代特征

新時期以來，隨著港臺流行歌曲和影視插曲的興起，漢語歌曲流行樂壇出現(xiàn)了一股經(jīng)久不衰流行至今的歌曲熱潮。而維吾爾族流行歌壇在發(fā)展過程中也經(jīng)歷著與漢語歌壇同步發(fā)展的特點，同時也具備自身時代特征。從流行歌曲的內(nèi)容來看，新時期以來維吾爾流行歌曲主要有四類，歌唱祖國、家鄉(xiāng)；表達愛慕之情；傾訴苦澀的愛情；歌唱親情和友情。

(一)發(fā)自肺腑地歌唱祖國、贊美家鄉(xiāng)

建國初期老一輩維吾爾人用最樸實、最直接的方式表達著對祖國，對家鄉(xiāng)的熱愛和眷戀。當時的每一首歌曲似乎都能代表那個時代的特征。隨著時代的發(fā)展，尤其是20世紀80年代以來，祖國各地發(fā)展迅速，新疆在黨中央的關(guān)懷下，更是發(fā)生了翻天覆地的變化。勤勞勇敢的維吾爾人和新疆各族人民共同努力，為建設(shè)祖國，建設(shè)家鄉(xiāng)奉獻了所有。他們熱愛自己的家鄉(xiāng)，熱愛新疆這片熱土。當親身感受到祖國繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)的大好局面，親眼看到邊疆處處賽江南的美景時，抑制不住內(nèi)心歌唱祖國、贊美家鄉(xiāng)的激情，①便放開歌喉，用飽滿的熱情，歌唱《祖國萬歲》(v(t(n ya(sun)、《祖國的春天》(v(t(nd( ba(ar)、《最美的還是我們新疆》(e( gyz(l bizn( (ind(ia() ，用深情歌詠《啊，塔里木河》、《葉爾羌河》、《伊犁河》，抒發(fā)自己愛國、愛家的情懷。維吾爾族著名詩人鐵依甫江·依力尤夫、尼米希依提、穆罕默德·熱西丁的愛國主義詩作也被譜成歡快的曲調(diào)，廣為流傳成為流行歌曲。除此以外，也產(chǎn)生了不少根據(jù)維吾爾音樂改編的用漢文演唱的歌曲(如王洛賓、刀郎等創(chuàng)作的歌曲)，《歡迎您到新疆來》、《阿娜爾汗》、《石榴花》、《情人》等等。

(二)直抒胸臆地表達愛慕之情

愛情在中外詩人，學者的筆下都是亙古不變的話題。從維吾爾古典文學產(chǎn)生至今，愛情也一直是維吾爾族作家創(chuàng)作最重要的文學題材。從統(tǒng)計資料來看，在所有維吾爾文學作品中情歌是所占比重最大的一種體裁。新時期以來，隨著思想解放的深入開展，維吾爾情歌以其不可阻擋之勢成為流行歌壇中傳播范圍最廣、受眾最多的大眾文化。

維吾爾語情歌最大的特色就是主題鮮明，語言簡練，曲調(diào)輕快，像《可愛的戀人》(oma( (ari)、《美麗的加妮姆>(g(z(l d(anim)、《蝴蝶》(kepin(k)為代表的這類歌曲，歌詞表達愛慕十分簡單、直白，沒有華麗的辭藻，直接表達愛意，贊美心愛的姑娘、抒發(fā)相思愛慕之情?！半m然你傷害了我，也不接受我對你的情感，我還是愛著你，我可愛的戀人。不管你怎樣想，我依然永遠愛著你?！痹凇睹利惖募幽菽贰分?，“美麗的加妮姆你是我的愛人，不要辜負我的真心。我為你歌唱，歌聲里包含著我的愛意。你若要河流，我會給你海洋，我會給你無邊的愛……”。

如果我們將維吾爾情歌分為試探歌、贊美歌、相思歌、熱戀歌和分手歌。[2]P91那么《可愛的戀人》和《美麗的加妮姆》都屬于熱戀歌。在維吾爾傳統(tǒng)觀念里，追求的愛情雙方，男性掌握主動權(quán)，而女性是處于被動的接受地位。即使女性喜歡某個男子也不會、不敢主動表白。因此，熱戀歌曲大都由男性歌手演唱。從中我們不難感覺到男性在家庭婚姻及戀愛方面的決定性地位。同時歌曲也反映出豪爽的維吾爾男性青年表達愛慕的直白的性格。作為男人他們也會將這種對美好愛情的向往化為生活的動力，去努力工作，拼搏，創(chuàng)造美好的生活。正如歌曲《蝴蝶》中所唱：在美輪美奐的愛情莊園里，充滿著溫馨的鳥語花香，翩翩蝶舞合著風聲低聲細語，心情那么美好。我是一只飛來飛去尋尋覓覓的蝴蝶，憑借著對美好事物的不懈追求，在萬花叢中找到了心儀的姑娘，向你表白炙熱的情感，希望和你永遠在一起……鏗鏘的承諾讓多少傳唱這首歌的人為之感動，那顆追求愛情的灼熱之心多么難得。歌詞以傳統(tǒng)文化中象征愛情的杜鵑和百靈鳥為意象，求上天對兩人的美好未來給予庇佑?！帮L和日麗的時光里，蝴蝶圍繞自己心儀的那朵最美麗的花朵翩翩起舞，日出而作，日落而息，無憂無慮，與花兒攜手共創(chuàng)平凡美好的幸福生活”。傳統(tǒng)文化中的愛情鳥與現(xiàn)代通俗的表白在這首歌里相得益彰，使感情表達更加通透，意境深刻。

(三)包含憂傷地傾訴苦澀的愛情

有愛就有恨，有苦就有甜，愛情歌曲除了描寫追求愛情的勇氣，渴望愛情的信心，擁有美好愛情的渴望外，更充滿了苦澀。在這一時期出現(xiàn)了大量打破了傳統(tǒng)歌曲中贊美愛情的失戀歌，這里甜蜜的愛情變得苦澀，歌曲表達無法得到真愛時內(nèi)心的苦悶和難以言說的傷痛。如《在那個公園里》( a(u ba(t(ida)、《這個世界》(bu duni(a)、《你欺騙我》(aldaps(n meni)“你欺騙了我，傷害了我脆弱的心靈，你做到的承諾就只有這些么？你說過我們不會分開的，你忘記了你的誓言，終有一天你也會被愛情所傷……”分手歌表達了女性憂傷、悲憤、痛苦的心理。

建國后，維吾爾族青年男女雖然有戀愛自由的權(quán)利，但是在維吾爾傳統(tǒng)文化中，男性在婚戀關(guān)系中仍處于主動地位。隨著改革開放進一步深化和社會的發(fā)展，新疆各民族的政治經(jīng)濟、教育事業(yè)的發(fā)展，加之外來文化的沖擊，維吾爾族女性也有了受教育的機會，她們走出家庭，逐漸出現(xiàn)在社會的各行各業(yè)，其貢獻與作用被社會所認可，這一切使維吾爾女性有了經(jīng)濟上的獨立，也擁有了自己獨立人格和尊嚴，女性的現(xiàn)代意識和自主意識增強了，她們不再是男性的附屬品，她們在婚姻和戀愛關(guān)系中也有了自主權(quán)，這樣的由男性演唱的分手歌，具有鮮明的時代色彩?！拔覞M腹的心事，你卻不甚了解。我苦尋掙錢的機遇，你卻嫌我是窮光蛋”。從歌詞我們不難看出，這是一首表現(xiàn)女性對男性某方面的不滿拋棄男性的歌曲。從一個側(cè)面也反映出現(xiàn)代女性的擇偶心態(tài)。如《算了吧》(m((li)、《別思念》((slim()等也表現(xiàn)出男性對分手的無奈。是的，現(xiàn)代社會女子不再是男性的附屬品、裝飾品，女性也有了挑選男性的權(quán)利，在戀愛中，她們對男性也有了一定的要求，她們要求男性要有良好的道德品質(zhì)，具有較強的社會處事能力，具備堅毅的性格，經(jīng)濟收入也不能太差，同時對感情也要專一，還要有較高的文化水準。這一切的變化，不能不說明是社會的極大進步，是男女平等向前邁進了一步。

(四)充滿深情地歌唱親情和友情

人們常說這世間最不能復制的就是父母對子女的愛，這種愛是大愛也是小愛，它包含著父母對孩子的祝福，孩子對父母的依戀。

因為政策照顧，維吾爾族家庭基本上都有眾多的兄弟姐妹，在一個家庭中最令人感到溫暖的便是父母，人們常說家是永恒的避風港即是這個道理。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們在滿足溫飽的基礎(chǔ)上，對于感情有了更深層次的解讀。20世紀90年代末，國家在全面提高國民素質(zhì)，高校擴招的政策指引下。許多少數(shù)民族學生有機會走出家門進入高等院校繼續(xù)深造，還有許多人畢業(yè)后就遠離父母在城鎮(zhèn)工作。而還有不少生活在農(nóng)村與小城鎮(zhèn)的人，紛紛離鄉(xiāng)背井實現(xiàn)自己的人生價值。能歌善舞的維吾爾人將這種用語言難以表達出來的情感融入歌曲里，大聲的唱出父母對孩子的愛，以及孩子對父母的無限思念。

歌曲《媽媽庫尼汗，爸爸卡爾瓦》(anam kunihan,dadam karvan)中唱到：世界上什么最美好，父母的愛最美好，爸爸的愛可療傷，媽媽的愛能撫平傷痕。父母對子女的愛向來都是無私的，他們期盼自己的子女能夠平平安安，做子女的當然也希望父母可以健康快樂。相比于漢民族的含蓄，維吾爾族具有濃厚的西域文化，他們豪邁大方，能歌善舞，善于用歌曲抒發(fā)自己心聲。近年來，歌唱母親的歌曲相對而言數(shù)量更多。比如廣泛在大中學生當中傳唱的《媽媽的苦》(ana (d(iri)《親愛的媽媽》(d(an anam)、《我的母親》、《父親的愛》等等。歌曲表達離家在外的孩子思念父母之情。實際上，“母親”這一意象，在維吾爾文學作品中自古以來就是家鄉(xiāng)、祖國的代名詞，因此，人們在歌唱母親的同時，也表達對故鄉(xiāng)、對祖國的思念和熱愛之情，“母親”是被賦予了更多含義的。

與漢語校園民謠相比，出現(xiàn)稍晚些，產(chǎn)生了一批歌唱同學情的維吾爾語校園歌曲，諸如：《青春》((a(lik)、《同學》(savakda)等等。而那首《分別的時刻》(a(irili( minotliri)漢語翻譯成《畢業(yè)歌》，似乎是上世紀90年代末上過大學的所有維吾爾青年都會唱的歌曲，只要音樂響起，人們就會同唱這首歌，一首非常簡單的吉他彈唱，聽來很難找到音樂意義上的新鮮感覺。不過奇怪的是只需一遍，你會發(fā)現(xiàn)立刻記住了副歌部分的旋律；兩三遍后便完全可以學會這首歌，這旋律甚至會在人腦海不斷回響，揮之不去。這首歌經(jīng)久不衰，成為流行歌曲的經(jīng)典。歌詞樸實、自然，表現(xiàn)同學臨近畢業(yè)時那種難以割舍的情感，表達人們追求純真友誼的真切情誼。20世紀90年代歌壇流行的校園民謠都是該階段的代表歌曲。近年來，漢語影壇推出的《致我們終將逝去的青春》、《匆匆那年》獲得了很高的票房，其中的主題曲《致青春》、《匆匆那年》等也受到維吾爾族青年們的青睞。

三、多元文化的追求——現(xiàn)代文化為引領(lǐng)下流行歌曲的多樣風格

由于新疆獨特和豐富的人文地理資源，自古以來就是多種文化交流的地區(qū)。著名學者季羨林先生就曾經(jīng)說過：“新疆和敦煌是中國、印度、希臘、伊斯蘭四個文化體系匯流的地方”。新時期以來這種多元交流的局面呈現(xiàn)出前所未有的盛況。流行歌曲也呈現(xiàn)出多元、多樣的風格。

(一)傳承優(yōu)秀民族歌曲將其變?yōu)闀r尚

20世紀90年代以來，伴隨國學文化的大討論，伴隨國家西部大開發(fā)的深入，以及新疆對優(yōu)秀維吾爾族傳統(tǒng)文化的挖掘整理工作的全面展開，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十二木卡姆、②麥西來甫③等被保護和傳承，并且由專門機構(gòu)和人員對其進行搜集和整理工作。影視作品，廣播電視都大力宣傳這些極具新疆特色的文化娛樂形式，十二木卡姆音樂光盤全集被整理制作出來，每逢慶典節(jié)日，各地都要開展豐富的麥西來甫活動，新疆維吾爾語廣播臺、電視臺也將麥西來甫搬到了舞臺，根據(jù)不同話題錄制了系列麥西來甫活動深受百姓喜歡。大眾傳媒使維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化娛樂深入人心。音樂制作人的靈感也從優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂中得到激發(fā)，他們將這些民間音樂元素融入到現(xiàn)代流行音樂的創(chuàng)作中，獲得了極大的成功。而作為麥西來甫活動中組成部分的刀郎舞、薩滿舞等流行舞曲也成為青年大眾崇尚民族文化的一種現(xiàn)象。這些音樂、歌曲被大量下載到人們的電腦和手機中廣泛傳播。成為流行音樂甚至是流行歌曲的一部分。雖然這些音樂從創(chuàng)作方法上講都是民間音樂但是它們成為流行歌曲壯大的營養(yǎng)源。民歌與流行歌曲不同的因素：一是，以歌者的身份來界定；二是，以創(chuàng)作過程來界定(口頭創(chuàng)作，集體加工流傳)；三是以歌唱目的為界定。但是這些都不能掩蓋住一個共同的因素就是：民歌是勞動人民的時尚之歌，是在某個時期人民當中非常流行的歌曲，具有時代性，而它的流行也說明經(jīng)典總會流行下去。

(二)追捧漢語流行歌曲

多元與交融是新疆文化的恒久特點，新疆自古以來就是多民族，多語種地區(qū)，新疆各族人民一直以海納百川的廣闊胸懷，吸收了各路文化的優(yōu)長。漢語作為中華民族國語在各民族交流交往中起到不可替代的橋梁作用，早在西漢時期，新疆地區(qū)的少數(shù)民族、特別是上層群體就開始學習使用漢文，20世紀50年代開始國家在新疆實行雙語教育，20世紀80年代以來，隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)生的巨大變革，逐步由計劃經(jīng)濟進入市場經(jīng)濟，國家通用語言的地位越來越凸顯。很多家庭為了孩子有個好的前途將孩子送到漢語學校或雙語學校(近年來在國家和自治區(qū)的重視和大力支持下，雙語教育初見成效)學習，這些孩子從小就掌握了兩種語言。他們對影視網(wǎng)絡(luò)上流行的漢語歌曲不亞于漢族青少年。他們心目中也有自己崇拜的漢語歌手如周杰倫、王力宏、張韶涵等等，而對這些歌手演唱的歌曲也如數(shù)家珍。還有一部分維吾爾族青年，為了學好漢語、掌握漢語，積極主動學唱漢語歌曲，并且達到了癡迷的程度。在烏魯木齊和地州市級城市，大街小巷擴音喇叭播放的流行歌曲，不絕于耳，使許多漢語歌曲耳熟能詳。除了喜歡漢文歌曲外，新疆各少數(shù)民族歌曲對維吾爾族青年來說也不陌生。這正是包括維吾爾族在內(nèi)新疆各少數(shù)民族對中華多民族國家語言和文化的認同。各大型流行歌曲大賽上，少數(shù)民族青年演唱的漢語歌曲都成為大賽靚麗的風景線。

(三)欣賞學唱外國歌曲

20世紀80年代改革開放初期，隨著我國對外開放和對外合作的不斷加深，人們的思想觀念實現(xiàn)了從束縛、封閉到解放、進步，再到開放、科學、進步、創(chuàng)新的歷史跨越，人們的價值觀念和審美取向多元多樣轉(zhuǎn)變。新疆邊境與八國接壤，并且有哈薩克族、塔吉克族、蒙古族、俄羅斯族等多個跨國民族，中亞文化與新疆少數(shù)民族文化有許多共通之處，在改革開放春風吹拂下，邊境國家俄羅斯、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、印度、巴基斯坦等國的影視歌曲吹遍了天山南北，當時維吾爾青年包括許多新疆的漢族群眾都喜歡聽這些具有異國風味的歌曲。到80年代中后期，西方國家在飲食、音樂、電影甚至是語言等多個方面都對中國的青少年產(chǎn)生了很深的影響，“崇洋媚外”之風愈演愈烈，此時風靡全國，包括新疆都流行這種節(jié)奏感極強、動感十足的搖擺舞“迪斯科”舞曲和歌曲。許多維吾爾族青年為了實現(xiàn)自己的出國夢，努力學習英文并學唱英文歌曲。

除此以外，伴隨著經(jīng)濟全球化帶來的文化全球化?；ヂ?lián)網(wǎng)作為多元文化共生共存的無限空間，給人們的生活觀念和文明形態(tài)帶來了巨大的變化。在這個信息共享的開放性空間里，你可以盡可能了解你所想了解的信息。青年人在這個自由的空間里，盡情下載、復制他們喜歡的任何語種的歌曲。其中數(shù)量最多的為英美流行歌曲、土耳其歌曲、烏茲別克歌曲、印度歌曲，這些歌曲一個來源是譯制片中的影視插曲，為增加各國之間的相互往來和交流我國近年來加大對影視劇的翻譯和引進，這些譯制片被成功地翻譯成維吾爾語，在電影電視上播放，而主題曲和插曲就成為流行歌曲受到人們的喜愛。以前維吾爾族青年基本上沒有接觸過韓語歌曲，從“韓”流充斥我國文娛界以來，在維吾爾族青年中也有喜歡韓語歌曲的。

(四)流行歌曲折射的維吾爾族青年審美文化心理

對維吾爾族青年流行歌曲進行了一番考察，我們雖然沒有能夠也不可能全部囊括，但僅從以上部分對流行歌曲特征的闡述我們不難發(fā)現(xiàn)，新時期以來，特別是20世紀80年代中期以來，以經(jīng)濟為中心的全球化，在政治、文化、意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等多層次，多領(lǐng)域方面給人們帶來的影響和沖擊，任何國家和民族概莫能外。而維吾爾族青年大眾之所以喜歡以上歌曲也折射出新時期以來維吾爾族青年審美文化心理：

1.追求幸福美好生活，朝氣蓬勃積極向上的心理

青年喜歡的流行歌曲有的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、悠長、有的節(jié)奏明快、歡暢，歌詞積極上進，民族氣息濃烈。他們歌唱祖國、家鄉(xiāng)、歌詠美好的愛情，正符合人們追求美好生活、朝氣蓬勃的精神面貌和審美需求。大量愛情歌曲也正是青年追求美好愛情、幸福生活的共同心聲。歌曲也體現(xiàn)出熱情、奔放、豪爽、灑脫的維吾爾族青年的的價值觀和審美取向。也表現(xiàn)出新疆各民族人民團結(jié)友好、和諧共生的大好局面。

2.追求真愛、真情、真意等多種情感的心理

隨著經(jīng)濟建設(shè)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)和文化生活都有了全面的提升，當人們的物質(zhì)生活得到滿足后，就需要更為豐富的精神生活。維吾爾文藝工作者用他們手中的筆，用母語書寫著人們內(nèi)心深處最真實的思想和情感，而這些心靈深處的情感最能引起人們的共鳴，滿足了維吾爾族青年的多樣的情感需要。

失戀歌反映了在商品大潮的沖擊下，人們愛情觀和價值觀產(chǎn)生的變化，愛情成為可望而不可及的奢侈品，成為來得快去得也快的速食品，維吾爾族著名歌星艾斯卡爾、艾孜提艾力、艾爾肯等演唱的包含憂傷、掙扎的失戀歌，正是當代青年人莫名的傷感、惆悵和無助的精神世界的真實寫照。人們渴望不摻雜任何雜質(zhì)的純真愛情，渴望在忙碌的工作和學習后有一個能依靠、能信賴的伴侶。同時也體現(xiàn)出對現(xiàn)實生活一些小小的批判以及對心靈自由的追求。

充滿深情地歌唱親情和友情的歌曲，唱出父母對孩子的愛，以及孩子對父母的無限思念，也反映了年輕人對家深深眷戀和在外漂泊生活不易的復雜情感。像《分別的時刻》、《同學》、《青春》等歌曲正是詮釋了21世紀以來青年的精神追求和情感世界，表達了維吾爾族青年人特有的溫情、質(zhì)樸和真情實感。而每一首歌都可以算作自己的青春紀念。這種現(xiàn)象也恰恰印證了戴錦華教授所指出的：作為中國當下的懷舊，與其說是在書寫記憶，追溯昨日，不如說是再度以記憶的構(gòu)造來填充撫慰今天。[3]是的，在經(jīng)濟文化全面發(fā)生變化的今天，我們都曾年輕過、奮斗過、哭過、笑過。但我們更珍惜一路走過來的親情和友情。

3.熱愛并傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理

20世紀30年代，魯迅在《且介亭文集》中就寫道，“只有民族的，才是世界的”。正所謂只有來自民族大眾的東西，經(jīng)過千百年提煉升華，才具有生命力和持久力，才能被世界認同。中國各民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)正是經(jīng)過這樣千錘百煉，而被歲月留下的精華。20世紀90年代以來，在全球化不可阻擋的趨勢下，我國為了保護各民族優(yōu)秀文化，開展了挖掘整理民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的熱潮，維吾爾族音樂制作人將流行元素注入民歌，或?qū)⒚窀枞谌胄碌臅r代氣息，加上現(xiàn)代音響伴奏，使民歌舊貌換新顏成為流行。[4]這種結(jié)合是現(xiàn)代文化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚的最好例證。具有民族自豪感的維吾爾族青年也迫不及待地吸收本民族這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他們欣賞、傳唱木卡姆片段、麥西來甫等這些歌曲既能表明自己的民族身份，也體現(xiàn)了一種從眾心理，同時為本民族擁有這樣與眾不同、絢爛多彩的文化藝術(shù)而感到自豪和驕傲。中國好聲音帕爾哈提演唱的歌曲就是將維吾爾傳統(tǒng)十二木卡姆與現(xiàn)代音樂元素完美結(jié)合獲得成功的最好例證。表現(xiàn)青年們對自然人性的張揚和淳樸生活的追求。

4.追求時尚、追求現(xiàn)代多元文化的審美文化心理

法國心理學家塔德認為：時尚的傳播是建立在個人創(chuàng)造和多數(shù)人互相模仿基礎(chǔ)上的一種社會現(xiàn)象，青年期獨特的“同伴文化”特點決定了“向同伴學習”或“同輩之間互相模仿”成為青年一種文化心理。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，青年人也總是面向現(xiàn)代化，熱衷于改革、創(chuàng)造新鮮。進入20世紀90年代末，伴隨著經(jīng)濟全球化帶來的文化全球化，使文化超越了國界，在全球范圍內(nèi)流動，國際間文化交流也更加頻繁?；ヂ?lián)網(wǎng)作為多元文化共生共存的無限空間，承載著包羅萬象的巨大信息，它給人們的生活觀念和文明形態(tài)帶來了巨大的變化。追求時尚的青年在這個空間盡情享受著現(xiàn)代化帶來的多元的文化，他們下載、復制、欣賞、轉(zhuǎn)發(fā)他們喜歡的任何語種的歌曲。而在這個無所不有的空間，青年人在聽覺上滿足了從未有過的新奇、快樂、放松。

維吾爾族青年最喜歡的外國流行歌曲有英美流行歌曲、土耳其歌曲、烏茲別克歌曲、印度歌曲、甚至是阿塞拜疆歌曲，以及近些年來的韓語歌曲。喜歡這些歌曲的原因之一是，印度歌曲、烏茲別克歌曲和土耳其歌曲等都屬于歌舞伴唱的類型，他們的音樂載歌載舞，樂感強烈，而表演者的外形設(shè)計、舉止投足都非常符合維吾爾族青年審美要求，不少維吾爾族大學生還能唱出正宗的印度歌、土耳其歌、俄羅斯歌曲等。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和微信平臺的開通，更是讓人們之間沒有了距離感，你可以在世界任何一個角落通過朋友圈，共享你喜歡的音樂、視頻。在這多元共生，多種文化互融的時代，《Sorry，Sorry》《Nobody》，以及《江南Style》、《小蘋果》等都成為維吾爾族青少年喜歡的流行歌曲。這些流行文化人人共享，不分民族、不分地區(qū)。

四、結(jié)語

本文所列舉的耳熟能詳?shù)牧餍懈枨?，大多?shù)展現(xiàn)出改革開放以來我們的時代精神、體現(xiàn)出人民的現(xiàn)代意識，以及內(nèi)心世界的復雜情感，但其中也不乏精神頹廢、思想膚淺萎靡、表現(xiàn)低級庸俗生活觀的歌曲。

因此，我們不能不注意這樣一個現(xiàn)實，在當今如此開放、平等的無垠舞臺上，如何吸取和借鑒現(xiàn)代文化，如何傳承和保護優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化對于我國未來的發(fā)展就顯得尤為重要。作為文化戰(zhàn)略，首先，我們的文藝工作者要德藝雙馨，創(chuàng)作出思想性和藝術(shù)性俱佳的歌曲作品，滿足大眾高層次的審美文化需求；其次，要加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，抵制精神鴉片對我們的滲透；最后要努力創(chuàng)造積極向上、充滿正能量的良好社會文化氛圍，讓低俗文化沒有市場。正如習主席在文藝座談會上所講的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認真學習借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來”。[5]

注釋：

①贊美祖國，贊美家鄉(xiāng)的歌曲按照唱法來說是民歌，但仍成為流行歌曲中的主要部分。

② 十二木卡姆，是維吾爾族古典音樂，即大型音樂套曲的稱謂，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點。這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨樹一幟，堪稱一絕。2006年5月20日，十二木卡姆經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年10月24日18時05分成功發(fā)射升空的“嫦娥一號”搭載了31首歌曲，《十二木卡姆》選曲名列其中。

③ 維吾爾語中意為“集會”、“聚會”，是維吾爾族人民集取樂、品行教育、聚餐為一體的民間娛樂活動以舞為主，配以歌唱，節(jié)奏明快，熱情奔放。

[1]陶東風.社會轉(zhuǎn)型期審美文化研究[M].北京.北京出版社，2002.

[2]阿依古麗·斯迪克.新疆阿克蘇維吾爾族分手歌中的女性心理透視[J].和田師范?？茖W校學報，2007，(5).

[3]馬樹春.流行歌曲文化論系列之四:淺析流行歌曲的懷舊主題[N].廣西日報 http://www.gxnews.com.cn.

[4]南利華.流行歌曲與傳統(tǒng)民歌之比較[J].中國音樂，2001，(1).

[5]習近平在文藝工作座談會上的講話.[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/15173826.htm.

邏輯與認知

欄目主持人按:

本期發(fā)表關(guān)于東方邏輯的一組三篇文章，包括中國古代邏輯和中國邏輯史的兩篇文章和古因明的一篇文章。張朦、劉邦凡的文 章提出中國古代邏輯是否存在的問題，并給出了肯定的答案和論證，使這個老問題具有了新的含義。張四化的文章考察牟宗三關(guān)于 中國古代邏輯和邏輯學的許多觀點，這些觀點在今天仍然有其價值，值得我們進一步思考。張曉翔的文章考察古因明傳入對中國文 化產(chǎn)生的影響，同時也研究它所受到社會政治、文化等因素的影響與制約。

這三篇文章提出的共同問題是，邏輯和邏輯學是否有民族文化的差異? 或者更簡單說，是否全人類共享同一個邏輯? 這是一個 帶根本性的問題，這個問題從邏輯學一誕生就存在。但古今對這個問題卻有截然不同的答案。邏輯學有三大發(fā)源地，古希臘邏輯、中 國古代邏輯、印度古代因明的產(chǎn)生和存在這個事實已經(jīng)對問題給出了否定的答案: 并非全人類共享一個邏輯。然而在唯理主義占主 導地位的20 世紀，不僅西方學者，甚至大多數(shù)東方學者包括這三篇文章中提到的一些中國學者卻對上述問題給出肯定的答案: 全人 類共享一個邏輯。更奇怪的是，他們竟然認為這個共同的邏輯是亞里士多德所創(chuàng)造的、并被西方學者發(fā)揚光大的形式化的西方邏輯， 除此之處，沒有其他邏輯，當然也就沒有中國邏輯和中國古代邏輯。

20 世紀下半葉認知科學的誕生迫使我們重新思考。認知科學的很多重大發(fā)現(xiàn)重新指向上述問題的與近代不同卻與古代相似的 答案:心智是涉身的，因而哲學、思維和邏輯也是涉身的。因此，并非全人類共享同一個邏輯，語言、思維和邏輯都具有民族和文化的 差異性。在認知科學發(fā)展的今天，西方的演繹邏輯首先受到西方人的質(zhì)疑，而東方人所擅長的經(jīng)驗邏輯包括歸納邏輯、類比邏輯和溯 因邏輯卻重新受到人們的青睞。風水輪流轉(zhuǎn)。在重視經(jīng)驗、心理和直覺的認知科學時代，東方邏輯和邏輯學需要我們重新思考，發(fā)掘 出其中已經(jīng)被隱藏和埋藏兩千多年的寶藏———如同屠呦呦們所做的那樣。

本欄目倡導以語言為基礎(chǔ)，思維和邏輯為特征的人類認知研究，竭誠歡迎相關(guān)學科學者積極投稿。

本欄目主持人:蔡曙山，清華大學心理學系教授，清華大學心理學與認知科學研究中心主任，教育部985 哲學社會科學重大創(chuàng)新 基地清華大學認知科學創(chuàng)新基地主任; 聯(lián)合國教科文組織國際歷史和科學哲學聯(lián)合會下屬邏輯學、方法論和科學哲學協(xié)會協(xié)理( Assessor of International Union of History & Philosophy of Science / Division of Logic，Methodology and Philosophy of Science，IUHPS / DLMPS， 2007 - 2011) ，國際符號學研究會理事( Council Member of International Association for Semiotics Studies，IASS /AIS，2004 - 2007) ，國際 符號交際學會會士( Fellow of International Communicology Institute，ICI) ; 中國邏輯學會副會長，中國邏輯學會語言邏輯專業(yè)委員會主 任，北京市自然科學界和社會科學界聯(lián)席會議顧問專家; 國家自然科學基金通信評審專家; 國家社會科學基金學科規(guī)劃評審組專家; 教育部人文社會科學規(guī)劃和項目評審專家; 貴州民族大學客座教授，貴州民族大學邏輯、文化與認知研究中心名譽主任。

PsychologicalAnalysisoftheAestheticCultureofModernYoungUygurPeoplefromthePerspectivesofPopularSongs

CHAO Zhengrong

Popular songs were once circulated only within a small scope due to the limitations of media. Since the 1980s they have been widely circulated because of the rapid development of mass media. This paper studies the types and features of popular songs among the Uygur people, and analyzes the psychology regarding the aesthetic culture of modern young Uygur people.

Uygur; popular song; young people; psychology of aesthetics

J601

A

1003-6644(2015)06-0090-08

2015-09-17

新疆社會科學院博士后工作站項目“新疆維吾爾文學作品中愛國主義思想研究”[項目編號：14036]。

晁正蓉，女，陜西臨潼人，博士，新疆社會科學院民族文化研究所副教授。

責任編輯：杜國景