張 艷

(南陽師范學院，河南 南陽 473061 )

胡祗遹(1227～1295)字紹聞，號紫山，磁州武安(今河北武安)人，元初著名能臣、詩人、曲家。詩文集《紫山大全集》現(xiàn)存二十六卷。其寫景散曲受到當時許多文人如盧摯、王伯成、鮮于必仁、張可久等人的追摹，關漢卿著名的雜劇《詐妮子·調風月》借燕燕之口說:“你又不是‘殘花醞釀蜂兒蜜，細雨調和燕子泥’”這兩句即出自其《中呂·陽春曲》(春景)，可見其散曲在當時流行之廣。胡祗遹喜觀雜劇，與著名雜劇女演員珠簾秀關系密切，陶宗儀《南村輟耕錄》說:歌兒珠簾秀……姿容姝麗，雜劇當今獨步。胡紫山宣慰極鐘愛之……”［1］。胡祗遹多才多藝，是當時的書畫名家。劉賡在《紫山大全集序》中說當時書家中“書法妙一世，脫去翰墨蹊徑，自成一家，唯鹿庵、紫山兩公而已”［2］;時人張之翰說胡祗遹的書畫極有收藏價值:“人藏翰墨重金珠”［3］。元代題畫詩濫觴于六朝，歷經(jīng)唐宋，呈一時之盛。就題畫詩數(shù)量而言，據(jù)《歷代題畫詩類》統(tǒng)計，宋代三百年歷史只有題畫詩1085 首，元代九十年歷史，卻有3798首題畫詩。可以說，題畫詩真正為元人詩歌開辟了一片廣闊的空間。胡祗遹題畫詩現(xiàn)存259 首。在整個元代文壇，他的題畫詩數(shù)量僅次于虞集(400 首)和王惲(360 首)，且具有鮮明的特色。但清康熙陳邦彥《歷代題畫詩類》卻未收錄，值得思考。

一、胡祗遹題畫詩特點

胡祗遹的題畫詩，從詩體上看，以七絕(共191首)較多，其次是五古(共20 首)。所題的畫，可確考創(chuàng)作時代的，以金、元為主。其中金代的17 幅，元代的畫21 幅。所涉及畫作較多的作家是元代的趙孟頫5 首，另有金代的畫家楊邦基(息軒)5 首。從題材內容來看，有題人物畫、故事畫、山水畫，花鳥畫，鞍馬畫、界畫等，但因胡祗遹交往的人物以及個人經(jīng)歷的關系，他所作的題山水、人物畫占很大的比例，各類題材都不乏佳作，又各具特色。

(一)濟世思想

作為一種新儒學，理學在元代盛行且被尊為“國是”。胡祗遹是一位理學素養(yǎng)深厚的文臣，他一生以復道統(tǒng)為己任。在入世出世問題上，是一個典型的入世者。他在《士辯》中說:

是以古人在其位，任其責，則竭力效死而扶持之。不在位，不任其責，見其后禍之幾，而知其無可奈何，而不終日安處，奮然有避世之舉，既明且哲，以保其身。其是之謂乎?然則為士者，身修家齊之外，天下安危之勢，雖窮居陋巷，不可一日而忘諸心也。以伊尹、太公、子房、孔明之志為心，則可矣［4］P433。

在題畫詩創(chuàng)作中，胡祗遹常借畫題詩來表達對歷史人物和事件的看法，具有強烈的濟世思想和責任意識。如其人物類題畫詩中，涉及宋金的畫作不少。面對這些畫作，其情感與劉因、王惲均不相同。如同樣面對有關宋徽宗的畫，劉因《宋徽宗賜周準人馬圖》感嘆:“筆底金鞍有蕭爽，誰云不博降王長。汴梁門外若云屯，畫本相看應自賞。十載青衣夢故都，經(jīng)營慘淡欲何如”［5］。胡祗遹在《跋宋徽宗自畫詩意圖展卷執(zhí)筆微吟深思》卻惋惜徽宗“識慮不深遠，憂禍從厥身，瑯瑯敕天歌，萬古宜書紳?！彼J為皇帝應以國家大事為主，沒有深謀遠慮，禍患就會上身。這完全是從國計民生的角度來發(fā)議論。更能體現(xiàn)胡祗遹對宋皇帝作畫持批評態(tài)度的要算是《跋徽宗畫淵明夏居圖》:

政和天子喜多能，書畫文詩要得名。民慍兵驕豈無事，卻從閑適慕淵明［4］P191。

此詩批評的內容，是宋徽宗不知民慍兵驕所帶來的后果。在宮中熙熙自樂，卻不管民間疾苦。而對其畫藝只字不提，顯然是從用世的標準來加以評判的。

胡祗遹強烈的濟世思想和社會責任意識在題畫詩創(chuàng)作方面并不僅僅表現(xiàn)在以上對宋皇帝的批評上。在對待其他類題畫詩中也多有體現(xiàn)，且感情更加豐富。如在《題徐熙草蟲圖》一詩中，他先描繪畫面，接著透露“出言言濟時，立功功蓋世”的心跡。其使命意識還表現(xiàn)在《安邑尹申子游山圖》一詩，其中有:“丈夫當妙齡，經(jīng)濟志宜篤。懷才值明時，秋風送飛鵠。胡為慕村叟，煙霞友麋鹿?！苯璁嫳磉_其應當積極入世、有所作為的心志。強調積極用世，但又不追名逐利，妄用俸祿?！额}王黃華所畫江山遠意圖》反對虛文，反對壯年歸隱。表明心志“由來志士本為濟時出，斯道一屈區(qū)區(qū)文繡安足纏其身”。

胡祗遹總是以政治家身份來賞畫評畫，如《題劉永年臥虎圖》贊美虎真?zhèn)魃瘢弁迫?，接著抒發(fā)感慨:“可憐書生癡，每羨麟趾仁，宣化愛茲畫，藏作御府珍。弗慮如虎變，委靡花月塵。坐擁百萬師。囚死遼海濱……萬乘失其威，化作草莽臣”，暗含對宋朝廷懦弱的批評。

貞婦殺虎救夫的故事在元代流傳極廣，文人題畫詩對此多有唱和之作。如王惲有《再題胡烈婦殺虎圖》、張之翰《題胡氏殺虎圖》、陳旅《題胡氏殺虎圖》等。胡祗遹與那些贊貞婦英勇無懼的詩人視角不同。他是以官員眼光看待其事，肯定事件本身所蘊含的可貴的人倫因素。《貞婦救夫殺虎圖》全詩如下:

生民之天君父夫。不幸構難當捐軀。壯哉野婦非知書，救夫剛膽鐵不如。正氣吞虎如貍狐，精誠動天虎伏誅。劍光怒發(fā)沖云衢，英烈一日聲八區(qū)。夫喜復仇三日蘇，義士擊節(jié)成畫圖。世復租稅光門閭，照映史冊激懦愚。死節(jié)忠愛羞遲徐，我朝人倫厚有余。殺身成仁匪干譽，當熊馮媛無時無。四門穆穆云日舒，祥麟瑞鳳生郊墟，吏無苛政傷惸孤［4］P82。

在這首詩里，還提到了“吏無苛政傷惸孤”。同題詩作中，由殺虎救夫想到苛政這一點還是不多的。查洪德先生認為，在元代道德失范的時代，詩人們用繪畫和題畫的方式對節(jié)烈之舉大加表彰，以此影響輿論，對社會道德的重建應該是有所促進的［6］。

(二)臨泉之趣

胡祗遹題畫詩的另一特點是林泉之趣。元代文人階層彌漫著隱逸之風，胡祗遹題畫詩也不例外。雖然他一生大部分時間都在做官，所到之處，頗有政聲，但在其題畫詩中，也不乏林泉之思。如《題雪澗閑猿圖》這一組七首絕句，作者先調動視角和聽覺的想象來描述幽清的意境，接著用“俗務呶呶久倦聽，夜深穹谷雪猿鳴”“一從腳踏利名場，夢里林泉去路長”來表達對官場俗務的倦怠以及歸隱心跡。其《秋江待渡圖》也是在描繪畫景中流露對歸隱生活的向往之意:

天際歸帆萬里流，夕陽人影立沙洲。我生半世黃塵路，羨殺煙波一釣舟［4］P184。

另如《武元直風雨回舟圖》結合對畫作寫意的理解來表達自己的歸隱心志，對桃源生活的向往:“百年不識紅塵夢，風雨何妨釣碧流”“馬足車音耳倦聽，桃源何處棹歌聲。”“半生南北驛塵黃，畫里關山厭路長。何日中原三萬里，桑麻雞犬不離鄉(xiāng)”(《息軒行客關山圖》)充滿對仕宦奔波的厭倦，對故鄉(xiāng)的思念、對回歸桑梓田園的期盼?！笆篱g名利真何物，勇退無人向急流”(《王候所藏風雨回舟圖》)，表達對名利的淡泊。《題楓江晩渡圖》則結合著畫中意象“秋入江楓萬葉紅，季鷹歸興滿帆風，人生適口鱸魚鲙，勇退真成蓋世雄?！辟澰S急流勇退。結合其仕宦經(jīng)歷，這種歸隱之思應該是發(fā)自內心而不僅僅是附和當時流行的隱逸思潮。胡祗遹在平江任職期間(至元26年至至元29年)“圣眷俞隆，官聲愈顯”，但正在此時，胡祗遹卻突然辭官歸鄉(xiāng)。據(jù)胡祗遹弟子劉賡的《紫山大全集序》記載，因胡祗遹處置對百姓作福作威的“稅司邏卒”，引來浙西行省官員的不滿，他因此憤然辭職，此后朝廷雖有征召，胡祗遹再未應招起復?！岸拍?，朝廷征耆德者十人，祗遹為之首，以疾辭”［7］。對此，其友人張之翰曾有“累召不行今絕少，急流勇退古猶難?！?《挽胡紫山紹開二首》)。對其急流勇退之舉進行稱道。

可以看出，受朝廷官員身份影響，胡祗遹題畫詩流露出強烈的事功思想;隱逸之風的盛行以及他個人的宦海風波，使其題畫詩又融入了當時文人普遍的林泉之思。

(三)善于想象、情與境一

胡祗遹的山水題畫詩另一凸顯的特色在于善于想象，將自己的情感，融入了對畫作內容的理解。如其《題張公佐畫寒江圖》詩:

黯慘發(fā)凝沍，雪壓長江船。崇山界天白，僵木無春妍。萬物歸閉藏，地裂縮愈堅。二老何許來，醉歸傲冰雪。天公佐奇士，徑拍范史肩。筆挽玄冥威，毛骨生凜然。會當六月火，海沸石吐煙。燔爍不可解，展卷時在前［4］P184。

他寫崇山高處的白雪，地裂木僵，這是對畫作“寒意”初步的感覺。接著，胡祗遹又調動想象，想到僵木無春妍，萬物歸閉藏，在冬與春的對比中進一步體會畫之意境。這還不算，又想到六月火，“海沸石頭吐煙火”時看此畫，會更有奇效。畫家的畫意在其觀感、想象中得到了生動的展現(xiàn)。這足見胡祗遹觀畫的用心之細，用情之深，用夸張手法來說明此畫的畫境，給人一種凜然生寒的感覺，而感嘆畫意之逼真，畫技之超凡。

其七絕四首《息軒行客關山圖》，更能看出胡祗遹觀畫時善于想象，情與境一。不僅僅是他在觀畫，還想象畫中人在笑他。僅選一首如下:

或行水際或林端，巇險關山行路難。好被畫中人卻笑，三千里外一資官［4］P39。

他結合自己的經(jīng)歷來想象，與畫中人物進行情感互動，不是他在觀畫，而是體會到了畫中人笑遠在家鄉(xiāng)千里之外做官的他。這樣的想象使畫作富有了生命，與眾多的借觀畫來表達泛泛的歸隱之意的詩作相比，充滿了新意。

二、胡祗遹賞畫傾向

宋元之交畫梅高手吳大素說:“詩以氣為主，畫亦以氣為主。”宋人董逌《廣川畫跋》卷六《題王晉卿家所藏范寬山水圖》以“石破天驚，元氣淋漓”評范寬山水畫。高克恭的畫也被時人多以“元氣淋漓”評之，如元詩人郭麟孫(字祥卿)在《題高尚書秋山暮靄圖》所評:“心融造化意慘淡，筆挾風雨聲蕭騷。淋漓元氣猶帶濕，收拾萬象無能逃”［8］。高克恭曾為當時名士仇遠作《山村野居圖》，趙子昂評曰:“彥敬所作山水，真杜子美所謂元氣淋漓者耶!”仇遠在《題高房山寫山村圖卷并序》中也以“元氣淋漓，天真爛漫”［9］評此幅佳作。

(一)重“元氣”

胡祗遹理學多承宋儒，在繪畫鑒賞方面，也深受理學命題有關“氣”的影響，重視“元氣”。胡祗遹在品評畫作時多次提到“元氣”、“氣韻”等。如他在《題顧亮山水圖》中贊其畫:“猶勝俗軟臨摹手，元氣淋漓墮杳冥?！庇秩纭额}郭忠恕畫三首》(其三):“異人胸次粟三山，天地淋漓醉墨間。”贊畫家郭忠恕(五代末至宋初畫家。擅山水，尤精界畫)畫藝之高。其論畫重“氣”，較詳者還有《題江山小景圖》(有序)，其序簡直就是一篇畫論:“佳畫小而大，俗畫大而小。世之橫披巨幅，長廊高壁，位置雖危闊，而氣韻分裂，卑淺不足以起人之觀覽。晉卿作小景，高廣一便面，而巖壑幽深，浦溆平遠，江樓聳峙，漁舟晩集，有千里無窮之勝概。蓋規(guī)模王摩詰，而溫潤天成不及也?！边@里指出佳畫的標準，小而大，氣韻貫一，而不是分裂。正如明人李日華所說“惟元人貴氣韻而輕位置”，可見這種畫學觀，不是空穴來風，無源之水。

在理學思想的影響下，自宋代以來的畫學論者多從“一氣”角度論述天地宇宙存在之特點以及繪畫所要展示的宇宙內在精神。董逌以“一氣”學說來看待一切外在現(xiàn)象界，他說:“且觀天地生物，特一氣運化爾”(《廣川畫跋》卷二《書徐熙畫牡丹圖》)。作為儒者而不是畫家的胡祗遹的這種觀點在元初中統(tǒng)、至元年間也不是其個人所僅有的。王惲也有類似的見解，他說:“看畫當觀其氣，次觀神，而畫筆又次之”［10］。即第一要看整個畫的氣韻生動與否，第二要看畫的內在精神，至于用筆反而不甚重要。元陸友仁在《研北雜志》中曾言:“唐人臨模古跡，得其形似，而失其氣韻。米元章得其氣韻，而失其形似。氣韻、形似俱備者，唯吳興趙子得之。”陸友仁推崇趙孟頫的畫氣韻、形似并重，顯然與胡、王論畫貴氣韻是有不同的。胡祗遹曾有《題一筆百物圖》:“萬物生消一氣中，春風無意費青紅。畫師窺破天公巧，不用間關細瑣工”。這里評畫，明顯受到了理學中的“氣化”學說的影響。

(二)重“生意”

理學家大都不作畫，但卻常常評畫。評畫時，常將“觀天地生物氣象”的精神帶入賞畫中，由此強化了中國畫重生命意識的傳統(tǒng)。如朱熹觀米芾《瀟湘圖卷》后寫題跋，并作詩:

建陽崇安之間，有天山橫出，峰巒特秀。余昔嘗結茆其顛小平處，每當晴晝，白云坌入窗牖間，輒咫尺不可辨。嘗題小詩云:“閑云無四時，散漫此山谷。幸乏霖雨姿，何妨媚幽獨?！庇嘞律嚼墼?，每竊諷此詩，未嘗不悵然自失。今觀米公所為左侯戲作橫卷，隱隱舊詩題處似已在第三四峰間也［11］。

峰巒高處，閑云舒卷，給人以浮空流影之感。朱子在米芾的畫中感受到此種境界，其心也隨煙靄浮沉。朱子于此讀出了大自然流行不殆、周流不息的精神，也“觀”出自己的“生”，故而使他“悵然若失”，受到了極大的心靈震蕩。這不僅是畫家畫的好，還在于賞者善賞，也就是以觀畫之“生意”，來觀“我之生”。

胡祗遹在品評畫作時，抓住寫生所應具有的表現(xiàn)“生意”的特點。曾有《題惠崇瀟湘煙水圖》，全詩如下:

惠崇煙霞人，蕭散江湖身。心與云水一，禽鳥亦相親。物我共閑適，萬象同陽春。愛畫非畫師，模寫造化仁。獐猿兩癡黠，相戲復相馴。鵝鴨雜鴻雁，游泳全天真。汀花迷岸草，茂林連修筠。風蒲霜葦外，紅蓼欹白蘋。物物自榮悴，不知憂斧斤。寫生得生意，一洗俗筆塵。我生亦良苦，公廨困冠巾。民訟千萬端，吏罪如魚鱗。訓諭不能息，笞箠慘傷人。對畫空自慚，何時風俗淳。萬類各得所，同作太古民。魚鳥亦咸若，草木含芳新［4］P44－45。

胡祗遹與朱熹觀畫的視角相同，能從畫中觀出生命的勃勃生機。禽鳥相親，鵝鴨鴻雁，自由自在地游泳，自得天真之趣。與朱熹不同的是，此詩直接點出了自己的繪畫鑒賞觀:“寫生得生意，一洗俗筆塵?！?這里的寫生是專指花鳥畫。如北宋花鳥圣手趙昌就自號“寫生趙昌”)這里也隱含著宋元理學家深入自然、流連萬物、研味理趣，從而形成一種到萬物中觀生意的習慣。正是有這種習慣，在觀花鳥畫時，注重物之生機，漸成他們賞畫論畫的一部分。

胡祗遹深受理學影響，觀畫重“生意”，與宋儒有類似之處，但也有不同點，如在《題惠崇瀟湘煙水圖》提到“魚鳥亦咸若，草木含芳新?！薄跋倘簟痹从凇渡袝じ尢罩儭?“皋陶曰:‘都!在知人，在安民?！碓?‘吁!咸若時，惟帝其難之?！焙笠脖阋浴跋倘簟狈Q頌帝王之教化。意謂萬物皆能順其性，應其時，得其宜。胡祗遹觀畫為何想到“咸若”呢?這里應是感于其中的“樂其生，遂其性”。魚鳥自得其樂，草木生長茂盛，都貴在遂其性，這和上古安民道理不是一樣的嗎?要想讓老百姓安居樂業(yè)，快樂生活，就要遂其性。不過從后人對“咸若”所附加的稱頌帝王教化的意義來看，胡祗遹引用“咸若”典故又隱含著一定的事功思想。

(三)重超逸脫俗

胡祗遹論繪畫創(chuàng)作，追求超逸脫俗。這可從他推崇花光僧畫墨梅中體現(xiàn)出來。他曾作詩《題杜君復家藏王黃華雪梅圖》:“……趙昌徐熙塵土人，辦與凡花呈顏色。仙人飛升今幾秋，高氣清香尚蒸濕。人間寶墨有如此，錦囊玉軸加珍惜。幽人不見林西湖，誰有新詩能破得。九原喚起花光僧，茗椀分香照濃碧，展卷相看洗塵臆?！标P于花光僧，王惲在《跋僧花光梅后語》曾云:“蜀僧超然，字仲仁，居衡陽花光山。避靖康亂居江南之柯山，與參政陳簡齋并舍而居。山谷所謂‘研墨作梅，超凡入圣，法當冠四海而名后世?！瘒L有‘移船來近花光住，寫盡南枝與北枝’之句，其豐度可想見矣”［12］。

元代夏文彥曾在《圖繪寶鑒》卷三說花光僧善畫梅善寫意:“僧仲仁，會稽人，住衡州花光山，以墨暈作梅如花影然，別成一家，所謂寫意者也”?？梢姀暮筮y論繪畫創(chuàng)作主張超凡脫俗，也是時代使然。

胡祗遹還有詩《題楊氏家藏山水橫幅》:

畫師貴細密，格俗失高趣。士夫尚簡潔，云遠生意具。天際得歸舟，微茫見煙樹。重巖映幽居，云水自朝暮。細路繞寒山，還家人獨去。吾鄉(xiāng)富此景，未遂風煙屨。題詩一噓嘻，把玩洗塵慮［4］P42－43。

詩中對超凡脫俗的高趣追求可以說是其自然精神的追求。正如有人說“元畫的精神正是超塵絕俗的自然精神。自然精神在元代不僅是畫家們的精神追求，也是元代文人的普遍精神追求”［13］。這在一定程度上揭示了胡祗遹畫論在當時文人畫論中是有一定代表性的。另外，胡祗遹觀畫，強調情致，即“以俗為雅”。如他說:“徐熙本工畫，觀物得情致”(《題徐熙草蟲圖》)、“姚安仁畫，謂之名筆則不情，謂之畫工則太刻。細密中得閑遠趣，所謂以俗為雅者也?！?《跋姚安仁畫山水卷》)

可以看出，胡祗遹觀畫題詩，既表達其濟世之心，有時又流露出對林泉隱逸的向往，折射了當時特殊的時代精神。善于想象，情與境一。鑒賞畫作，注重“元氣”、“生意”、追求超逸脫俗、強調情致。在元代題畫詩方面具有鮮明特色和重要地位。如果說，清康熙御定《歷代題畫詩類》中未收胡祗遹，可能是因其作品散佚(現(xiàn)存胡祗遹的文集《紫山大全集》是清代館閣文人從《永樂大典》中輯出)。但清代以后至今，歷來學者對這樣一位詩文大家的題畫詩關注不多，更無一篇專論，確實有滄海遺珠之憾了。

［1］陶宗儀.南村輟耕錄.北京:中華書局，1959.238.

［2］劉 賡.紫山大全集序［M］.文淵閣四庫本。

［3］鄧瑞全、孟祥靜校點.張之翰集［M］.第100頁

［4］魏崇武，周思成校點.胡祗遹集［M］.長春:吉林文史出版社，2008.

［5］劉 因.靜修集(卷十四)［M］.文淵閣四庫本。

［6］查洪德.元代詩學通論［M］.北京:北京大學出版社，2014.131.

［7］［明］宋 濂.元史·卷一百七十·胡祗遹傳［M］.中華書局，1976.

［8］顧嗣立.元詩選(三集)［M］.北京:中華書局，1987.89.

［9］仇 遠.山村遺集［M］.文淵閣四庫全書本。

［10］王 惲.玉堂嘉話(卷二)M］.《四部叢刊》影印明弘治翻元本。

［11］［明］汪砢玉.珊瑚網(wǎng)·名畫題跋(二十八)［M］.文淵閣《四庫全書》本。

［12］王 惲.秋澗集·卷九十三［M］.《四部叢刊》影印明弘治翻元本。

［13］王韶華.元代題畫詩研究［M］.北京:中國傳媒大學出版社，2010.