范香立，郭曉燕

(1 安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039;2 合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230039)

唐代疆域遼闊，周邊地區(qū)分布著發(fā)展程度不同的眾多民族。如何處理好民族關(guān)系，直接關(guān)系到唐朝統(tǒng)治穩(wěn)定和國家安全。為了更好地維持自己的統(tǒng)治，唐統(tǒng)治者從大局出發(fā)，采取和親之策，與邊疆民族建立婚姻關(guān)系。盡管和親政策是在特殊時期采取的權(quán)宜之計，但毋庸置疑，它在客觀上卻促進了雙方經(jīng)濟文化交流，增強了邊疆民族與中原漢民族的認(rèn)同。這種認(rèn)同既包括邊疆民族與中原漢民族之間的雙向文化認(rèn)同，也含有邊疆民族對中原王朝的國家認(rèn)同，兩種認(rèn)同雖然還處于朦朧的、表層的階段，但有利于唐代多民族國家的鞏固和發(fā)展。

一、唐代中原漢民族與邊疆民族之間的文化認(rèn)同

所謂認(rèn)同，“指個人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程?！保?］P68文化認(rèn)同則指對個體之間、群體之間或個人與群體之間共同文化的一致性或趨同性的確認(rèn)。由于中國民族成份的多樣性(既有單一民族，也有復(fù)合民族、民族集團及族群等［2］及文化的多元性，“文化認(rèn)同并非單純的指對本己文化的認(rèn)同，也包括對他文化或異己文化的認(rèn)同。”［3］也就是說文化認(rèn)同不限于單一民族內(nèi)部的認(rèn)同，還可指對不同民族文化的相互理解、尊重、包容及認(rèn)可等。文章所指的文化認(rèn)同是中原漢民族與邊疆民族之間在文化上的認(rèn)可及互相吸收。

(一)中原漢民族對邊疆民族習(xí)俗等方面的認(rèn)可

和親實際上就是中原漢民族對邊疆少數(shù)民族文化的一種認(rèn)可，與唐聯(lián)姻之民族大多以游牧為主，其中有些民族“重壯賤老，母拜于子，子倨于父”［4］(卷195，5220)，與中原漢民族尊老敬老的孝文化完全背道而馳。某些民族還實行“烝報婚”，“父兄死，子弟妻其群母及嫂。”［5］P1864或“蒸其叔母”［6］(卷195，5197)，即子可妻其后母，弟可妻其寡嫂，這種婚俗與漢民族之倫理道德更是相抵牾，但唐朝統(tǒng)治者愿以宗親出嫁到邊疆民族，說明唐人對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)可，當(dāng)然這種認(rèn)可只是唐王朝尊重其習(xí)俗，而不是向其學(xué)習(xí)。正如金城公主遠(yuǎn)嫁異域后，時人于休烈所說“公主下嫁從人，遠(yuǎn)適異國，合慕夷禮”［7］(卷196，5232)，可見唐人對公主從“胡俗”的認(rèn)可，亦為唐朝尊重少數(shù)民族之風(fēng)俗習(xí)慣之佐證。和親公主入蕃后，均能接受異族之倫理習(xí)俗，如“丞報婚”，太和公主初入回鶻時，按回鶻之俗身著“胡服”與崇德可汗完婚，可汗死，公主改嫁夫弟昭禮可汗、再嫁夫侄彰信可汗，后又嫁盍馺特勒可汗，太和公主入鄉(xiāng)隨俗就是對回鶻文化習(xí)俗的一種認(rèn)同。

和親拉進了唐王朝與邊疆民族的關(guān)系，邊疆民族所信奉之宗教開始在中原各地廣泛傳播。如回鶻的摩尼教，唐玄宗曾禁止?jié)h人信奉。開元二十年(732年)下詔:“末摩尼本是邪見，妄稱佛教，逛惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷?！保?］P48然自和親之后，因回鶻信奉此教，“故京師為之立寺”［9］P66，唐政府不但遂允許其教在京師長安、洛陽建造寺廟，而且亦允許其在河南、太原等地置寺。信徒漸多，出現(xiàn)全家信奉其教的情況，如《太平廣記》卷107《報應(yīng)六》所載，唐憲宗元和時，“吳可久……，奉摩尼教，其妻亦從之?！保?0］P727正是由于中原王朝及百姓對回紇宗教信仰的認(rèn)可，摩尼教發(fā)展迅速，以致“江淮數(shù)鎮(zhèn)，皆令闡教”［11］(卷699，7182)。

(二)邊疆民族對中原漢族文化的認(rèn)同與吸收

中原漢民族認(rèn)可邊疆民族習(xí)俗、宗教、文化的同時，中原文化、宗教等亦得到邊疆民族的認(rèn)同。邊疆民族向中原王朝求婚，要按照中原漢民族的婚禮習(xí)俗，即“六禮”之程式，而且要事先進行培訓(xùn)。據(jù)《資治通鑒·隋紀(jì)》載，隋文帝時，突厥入中原迎娶隋公主，“上舍之太常，教習(xí)六禮，妻以宗女安義公主?！保?2］(卷178)突厥學(xué)習(xí)六禮之后，隋朝方嫁公主與之，突厥此舉就是對隋朝禮儀的尊重與認(rèn)同。雖所記為隋時事，然唐承隋制，唐與和親民族所用之禮儀亦為“六禮”，邊疆民族要想與唐和親，必須認(rèn)同中原禮儀，而且禮儀應(yīng)當(dāng)周全。如唐玄宗時，突厥毗伽可汗遣使求婚于唐，因使者身份不高、禮儀不周而被拒絕，玄宗云“然一為婚姻，將傳永久，契約須重，禮數(shù)宜周。今來人既輕，禮亦未足，所以未定日月，令其且還”［13］(卷29，328)。邊疆民族與唐王朝和親之后，即為唐之女婿，必須尊卑有別，恪守子婿之道?；佞X曾因助唐平史朝義之亂，便恃功“不修蕃臣禮”［14］(卷979，11506)，貞元四年德宗許咸安公主與之，回鶻可汗“禮甚恭”，并說“昔為兄弟，今為子婿，半子也?！保?5］(卷195，5208)亦見和親對回鶻的文化影響，回鶻人已知需恪守翁婿之間的尊卑之道。文成公主和親吐蕃時，松贊干布親自迎親，見到送親使者李道宗，恭敬奉行“子婿之禮”，深識尊卑之道。松贊干布還建造大昭寺，供奉文成公主所帶的釋迦牟尼佛像，其見唐服飾之美，即“釋氈裘，襲紈綺”［16］(卷196，5222)，并派其貴族子弟來中原學(xué)習(xí)。南詔有子連父名之傳統(tǒng)，這恰恰為中原漢民族所忌諱，南詔王豐祐就因為欽慕唐王朝禮儀，遂棄蠻俗從漢俗，“不肯連父名”。所有這些行為都是邊疆民族對中原文化認(rèn)同的表現(xiàn)。唐與邊疆民族之間實行入漢地則隨漢俗，入蕃則隨番俗的原則，其實就是對彼此文化的相互認(rèn)同。

隨著民族交往的擴大與加深，中原漢民族與各邊疆民族間的文化認(rèn)同趨向自覺，并發(fā)生潛移默化的影響。如開元時，宮人騎馬時“皆著胡帽”［17］(卷45，1957)，契丹所用之“奚車”也“漸至京城”［18］(卷45，1957)?！睹骰孰s錄》載玄宗時，“士庶好為胡服貂皮帽，婦人則步搖釵，窄小襟袖，識者竊嘆?！保?9］P66表明少數(shù)民族文化為中原漢族人民所喜愛，并得到廣泛的傳播。元和時，許多胡人定居長安，并于此地娶妻生子，出現(xiàn)了“長安中少年俱有胡心”［20］P14之現(xiàn)象。正是這種民族間認(rèn)同壁壘的打破及文化認(rèn)同的增強，使唐人出現(xiàn)了胡化之現(xiàn)象，而邊疆民族亦出現(xiàn)了漢民族之特征，“筑宮殿以居”［21］(卷226，7282)，“衣朱碧，類華人”［22］(卷247，7971)，正如詩人陳陶所說“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家?！保?3］(卷746，8496)由此可見，文化認(rèn)同對促進民族間的文化交流方面發(fā)揮了重要作用。

二、邊疆民族對唐王朝的國家認(rèn)同

邊疆民族在認(rèn)同中原漢文化的基礎(chǔ)之上，逐漸形成了對李唐王朝的國家認(rèn)同。正如有學(xué)者所說“在歷史上的王朝國家時代，邊疆少數(shù)民族……內(nèi)附、歸附、臣服、降服于中原王朝，成為王朝國家中的少數(shù)民族。少數(shù)民族成員的國家認(rèn)同……對象就是王朝國家。”［24］P11－17唐王朝由于自身實力的強大，通過和親等開明開放之民族政策，使各民族紛紛“納貢述職”，成為唐朝的蕃屬，認(rèn)同李唐皇室的政治權(quán)威，并服從忠誠于唐王朝，因此就產(chǎn)生了邊疆民族對唐王朝的國家認(rèn)同感，這種國家認(rèn)同主要表現(xiàn)在四個方面。

其一，接受唐朝冊封。唐王朝與邊疆少數(shù)民族和親之后，各民族均需得到唐王朝的冊封以示正統(tǒng)。唐與吐蕃和親之后，松贊干布被唐高宗授予駙馬都尉，并被冊封為西?？ね?。自此以后，吐蕃新繼位的首領(lǐng)都需要經(jīng)過唐朝政府的冊封。唐武宗時，吐蕃贊普達磨去世，因沒有子嗣，其相立乞離胡(達磨妃之侄)為贊普，未“遣使詣唐求冊立”［25］(卷246，7970)。吐蕃人不予承認(rèn)，其大臣論恐熱認(rèn)為“無大唐冊命，何名贊普”［26］(卷246，7970)，于是起兵討伐乞離胡?？梢娡罗澠绽^立需經(jīng)唐朝冊封已經(jīng)成為約定俗成的慣例。唐每與回紇、契丹奚等民族和親都要對其首領(lǐng)進行冊封，寧國公主出降回鶻時，唐肅宗以李瑀為冊命使，冊封回鶻可汗為“英武威遠(yuǎn)毗伽可汗”。冊封實際是唐王朝確定對邊疆民族的統(tǒng)治，及邊疆民族承認(rèn)唐王朝對其行使統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)同。

其二，朝貢。邊疆民族作為唐室女婿、外甥，朝貢是維持雙方關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，唐朝每有大事小情，均需前來朝見。唐太宗征遼東還京后，身為唐朝女婿的松贊干布立即遣使來賀，并對唐太宗進行一番吹捧，“圣天子平定四方，日月所照之國，并為臣妾，……夷狄才聞陛下發(fā)駕，少進之間，已聞歸國。雁飛迅越，不及陛下速疾?！保?7］(卷999，10342)之后又向唐太宗進奉金鵝。唐每有新帝繼位，和親民族亦需朝覲，唐高宗繼位時，唐婿吐谷渾首領(lǐng)諾曷缽立即遣使朝貢。唐中宗時，金城公主嫁于吐蕃贊普棄隸宿贊后，吐蕃自此“頻歲貢獻”［28］(卷97，1732)，契丹、奚、吐谷渾等民族在與唐和親之后更是朝貢不絕。

其三，派兵隨唐作戰(zhàn)。和親后，邊疆民族與唐朝形成甥舅關(guān)系，唐朝每有征伐或遇有急難，和親各族有“為國出力”及救難之義務(wù)。貞觀二十二年(648年)，太宗命王玄策出使西域，結(jié)果被中天竺劫掠，松贊干布立即遣兵出擊天竺，取得勝利并遣使向唐獻俘。突厥曾上表唐玄宗，翼希唐實現(xiàn)“天下一統(tǒng)”，對于所有叛唐之逆賊，突厥會“盡力支敵”。寧國公主、太和公主等和親回鶻之后，回鶻立即遣兵隨唐作戰(zhàn)。如寧國公主出嫁后，回鶻可汗遣其子與宰相率領(lǐng)“驍將三千人助國討逆”［29］(卷195，5201)。太和公主和親回鶻后，唐遣裴度出兵討伐幽州等地的蕃鎮(zhèn)之亂，“回鶻請以兵從度討伐”［30］(卷973，11436)。

其四，維護李唐王室。高宗繼承皇位之后，為表示對李姓皇室的維護、忠誠之心，吐蕃松贊干布特意致書司徒長孫無忌等說:“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵以赴國除討。”［31］(卷196，5222)圣歷元年(698年)，突厥默啜可汗因和親對象不是李唐皇族而起兵反抗，聲稱:“我女?dāng)M嫁與李家天子兒，你今將武家兒來，此是天子兒否?我突厥積代已來，降附李家，今聞李家天子種末總盡，唯有兩兒在，我今將兵助立?！保?2］P1074遂拘武延秀并起兵，此舉雖是默啜發(fā)動戰(zhàn)爭之借口，但不可否認(rèn)邊疆民族對李唐王朝產(chǎn)生的國家認(rèn)同感。唐回和親后，回鶻出兵助唐平定安史亂軍，郭子儀于扶風(fēng)犒賞回鶻將領(lǐng)，其葉護云:“國多難，我助討逆，何敢食!”(［33］卷217，6115)可見回鶻助唐王朝平亂之急切心情，此種表現(xiàn)源于回鶻對唐王朝的國家認(rèn)同心理。

和親之后，周邊少數(shù)民族尊奉唐朝，甚至成為中原王朝的藩屬。貞觀后期，漠北各部尊唐皇帝為“天可汗”，并修筑“參天可汗道”加強與唐朝來往，即以唐天子為天下之主，這就是少數(shù)民族對唐王朝的國家認(rèn)同之表現(xiàn)。從各和親民族與唐交往的文書之中亦可管窺，如吐蕃向唐所獻之文書中常常提到“和同為一家”［34］(卷999，10344)，而唐統(tǒng)治者也一直強調(diào)與邊疆各民族之關(guān)系為“一家”，不斷強調(diào)“華夷無隔”、“地合一家”、“華夷一家”等觀念，隨著各民族對唐王朝的認(rèn)同的增強，四夷“慕義向風(fēng)，盡為臣妾，納貢述職，咸赴闕庭?！保?5］(卷23，265)“盡為臣妾”雖然帶有明顯的尊卑色彩及大漢族主義，但卻符合唐統(tǒng)治者“華夷一家”的大一統(tǒng)思想，四夷“納貢述職”表明邊疆和親民族已蕃屬于唐，如此便有了唐大一統(tǒng)下的多元王朝國家格局的形成。

三、唐代文化認(rèn)同與國家認(rèn)同之關(guān)系及其局限

唐多元一體王朝國家的形成，離不開邊疆民族對其政權(quán)的國家認(rèn)同，而國家認(rèn)同又離不開文化認(rèn)同，兩種認(rèn)同之間既統(tǒng)一又矛盾，但是由于歷史條件等因素的影響，這種認(rèn)同還存在著明顯的局限。

(一)文化認(rèn)同與國家認(rèn)同之關(guān)系

唐代和親視域下的文化認(rèn)同與國家認(rèn)同既有統(tǒng)一性又有矛盾性。統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在三方面:其一，文化認(rèn)同是邊疆民族對唐王朝國家認(rèn)同的前提。邊疆民族通過與唐王朝和親等交往活動，逐漸認(rèn)識到中原王朝的先進性，內(nèi)心開始產(chǎn)生對中原文化的仰慕與向往之情，如松贊干布因與文成公主之成親，特意除去本民族“赭面”之習(xí)俗?；佞X與唐和親之后，其人“衣朱碧，類華人”，這些都屬于文化認(rèn)同的范疇，正是在此基礎(chǔ)上才構(gòu)建了少數(shù)民族對唐王朝的國家認(rèn)同，沒有這些基本的認(rèn)同，就不會產(chǎn)生國家認(rèn)同。其二，邊疆民族對唐王朝的國家認(rèn)同可以增強其對中原漢族的文化認(rèn)同。邊疆民族對唐王朝的國家認(rèn)同，使其獲得王朝國家的援助，據(jù)《闕特勤碑》載，“我們同唐人建立了關(guān)系。他們慷慨的給了(我們)這么多金、銀、糧食、絲綢?！保?6］P119說明唐為突厥提供了大量財力支援。金城公主入吐蕃后，唐又增加赤嶺等地與之互市。這種國家認(rèn)同，給邊疆少數(shù)民族帶來了巨大的經(jīng)濟利益，促進了和親民族的發(fā)展，必然加強其對中原漢文化的認(rèn)同。其三，邊疆民族的國家認(rèn)同是文化認(rèn)同的最終歸宿，文化認(rèn)同的終極目的是實現(xiàn)社會的和諧、統(tǒng)一，唐統(tǒng)治者冀希通過文化的傳播“使之漸陶聲教”［37］(卷213，6794)，即以文化來影響邊疆民族，使其提高并加深對唐王朝的認(rèn)同、忠誠，最終實現(xiàn)“天下一統(tǒng)”之目的。

兩種認(rèn)同的矛盾主要體現(xiàn)在，文化認(rèn)同影響并弱化國家認(rèn)同。主要是由文化認(rèn)同過程中的沖突所引起，由于民族差異性的存在，文化和心理上的沖突是不可避免的。中原漢民族與邊疆少數(shù)民族間的風(fēng)俗習(xí)慣、觀念各不相同以及社會環(huán)境的變化，兩種文化認(rèn)同之間的沖突、矛盾及摩擦也是不斷的。如回鶻毗伽闕可汗去世后，回鶻貴族想讓寧國公主為其可汗殉葬。寧國公主堅持依“中國法”［38］(卷195，5202)為其夫“持喪”，唐回間不同的風(fēng)俗習(xí)慣在具體問題當(dāng)中發(fā)生沖突，為解決兩者間的矛盾，最后寧國公主采取折中之法，按照回紇習(xí)俗，“剺面大哭”［39］(卷195，5202)，后因無子歸唐。肅宗時，宗室李瑀送寧國公主和親回鶻，回鶻可汗欲坐于榻上接受詔書，李瑀因而提出強烈抗議，要求回鶻可汗“合有禮數(shù)”［40］(卷195，5201)。最后可汗“起奉詔，便受冊命”［41］(卷195，5202)。邊疆民族與唐王朝之間的文化認(rèn)同沖突如果協(xié)調(diào)不好，或處理不當(dāng)，就會使沖突的升級，進而引起邊疆民族對唐王朝國家認(rèn)同的弱化。

安史之亂后，唐王朝國力衰退，邊疆危機加深，唐朝對少數(shù)民族那種開懷廣納的胸懷，也漸漸趨保守，士大夫大倡“華夷之辨”，就唐與南詔和親之事展開長達六年的論戰(zhàn)。大臣崔安潛認(rèn)為“蠻蓄鳥獸心，不識禮儀，安可以賤隸尚貴主，失國家大體?！保?2］(卷222，6291)，“且天宗近屬，不可下小蠻夷。不言舅甥，黜所僭也”［43］(卷222，6291)。唐詔之間就南詔對唐求婚有“牒”無“表”，稱弟不稱臣爭論，南詔希望通過此舉獲得與唐平等之地位，而唐則以藩臣視南詔，雙方在爭辨之時，南詔攻陷唐安南城，唐軍潰敗，最終唐作出妥協(xié)，答應(yīng)南詔可不稱臣，并與之和親。可見，當(dāng)發(fā)生文化沖突時，必須妥當(dāng)處理，否則就會引起邊疆民族對唐王朝國家認(rèn)同觀弱化，從而引發(fā)戰(zhàn)爭。

(二)文化認(rèn)同與國家認(rèn)同之局限

唐朝是我國多民族國家發(fā)展的重要時期，中原漢族與邊疆民族交往更加密切。由于發(fā)展程度不同和交往的限制，邊疆民族對中原漢民族與唐朝的文化認(rèn)同主要集中表現(xiàn)在服飾、禮儀、經(jīng)濟等表層的生產(chǎn)生活方式上，還未上升到少數(shù)民族對中原漢民族的倫理道德及價值觀念等深層次的認(rèn)同與吸收。這種認(rèn)同相對松散，并沒有內(nèi)化成全民族的共同心理意識，對邊疆少數(shù)民族來說，其國家認(rèn)同還有一定的屈從性及隨意性，即邊疆少數(shù)民族對唐王朝的國家認(rèn)同是以唐國家實力的強弱為依據(jù)的，當(dāng)唐王朝強大之時，就會出現(xiàn)“五服遠(yuǎn)朝王”、“蠻夷九譯，咸來從”的盛大場面，反之，就會出現(xiàn)輕則與唐爭雄長，重則抄掠州縣、攻伐不斷。邊疆少數(shù)民族的“認(rèn)同”之所以缺少內(nèi)在性，其原因有二:首先，大多數(shù)民族都建立了自己的政治共同體，這種共同體有其自身的一套組織機構(gòu)、原則及意識形態(tài)，決定其對唐王朝國家認(rèn)同的往往是本民族的統(tǒng)治階級，而統(tǒng)治階級又以自身利益的向背來決定其對唐王朝的國家認(rèn)同，因此，只有超越少數(shù)民族自身所處的政治共同體，各族人民才能融合到漢民族中，并逐漸與漢族人民的國家認(rèn)同趨于一致。

另外，唐朝統(tǒng)治階級的“內(nèi)中華而外夷狄”觀念的存在，亦使唐與邊疆民族之間的認(rèn)同存在隔閡。雖然唐朝統(tǒng)治者的民族觀念相對其它朝代更為開放，但由于時代、階級等因素的影響，唐代及整個中國古代社會民族平等是不可能的，也不存在，即便是唐代最開明的政治家太宗李世民，其內(nèi)心深處的華夷之分還是揮之不去的，一邊主張“不必猜忌異類”［44］(卷197，6216)、“四夷如一家”，另一邊又認(rèn)為“夷狄人面獸心”［45］(卷197，6201)、“中國根干也;四夷枝葉也”［46］(卷195，6149)。華夷之分觀念在華夷兩安、夷不亂華之時還不甚明顯;當(dāng)邊疆危機嚴(yán)重之時，不但唐之士人大呼華夷之辨，就連具有混血血統(tǒng)的最高統(tǒng)治者也強調(diào)華夷有隔，唐武宗曾說“今四海一家，天子所都，猶有限隔，況蕃漢殊壤，豈可通同?”［47］(卷699，7183)而且這種觀念在當(dāng)時的社會是不可能消除的。尤其到宋代，此種意識更為強烈，宋人胡寅認(rèn)為唐對少數(shù)民族賂以金帛、約為兄弟、嫁女與之是為“三恥”，“三恥之中，嫁女尤甚，天子之女，男女之好，夫婦之義，人倫之本，曾是以為和戎之具耶。”［48］陳亮亦認(rèn)為夷狄不習(xí)禮儀無人倫，“冀以舅甥之恩，而獲一日之安”［49］P74是不可能的。而且持華夷有別觀念的還有一大批影響宋代社會的思想家、政治家等，所以宋朝寧愿多送幣帛、割讓土地，也不許和親。由此可見，唐王朝在將眾多民族政權(quán)整合到自己的羽翼之下后，并未能也不可能構(gòu)建起各民族趨于同一的心理或思想意識，所以，邊疆各民族對唐王朝的國家認(rèn)同還處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。

四、唐代邊疆民族“認(rèn)同”之價值

通過和親等方式構(gòu)建起的中原漢民族對邊疆民族的文化認(rèn)同、邊疆民族對中原文化的認(rèn)同及其對李唐王朝的國家認(rèn)同，加強了中原與邊疆的交流與聯(lián)系，促進了邊疆地區(qū)的發(fā)展，實現(xiàn)了“認(rèn)同”之價值，其表現(xiàn)主要有如下方面。

其一，淡化了民族間的差異與隔閡，推動民族同化。

邊疆民族對中原漢文化及唐王朝國家的認(rèn)同方式，是從邊緣向中心，從較高社會階層向一般成員浸潤的［50］P149，通過和親，處于邊緣地區(qū)的各民族形成了對中原漢民族文化的認(rèn)同，提高了其對唐王朝的向心力和凝聚力。而且各少數(shù)民族政權(quán)的上層人物通過與唐王朝的往來，逐漸形成對唐的國家認(rèn)同，這種由外向內(nèi)、自上而下的認(rèn)同不斷擴大，最終形成了邊疆民族對唐王朝統(tǒng)一國家的認(rèn)同。認(rèn)同范圍逐漸擴大，使邊疆民族與中原漢族的交往日益頻繁，民族間的隔閡不斷弱化，邊疆民族不斷接受和學(xué)習(xí)漢族的農(nóng)耕、紡織、家禽畜養(yǎng)等生產(chǎn)技術(shù)，其生活方式不再以單一的畜牧經(jīng)濟，出現(xiàn)了農(nóng)牧結(jié)合之特點，而中原地區(qū)亦大量吸收邊疆民族之長。唐詩中記載頗多，如王建詩中所說“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時。養(yǎng)蠶繰繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗。城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂。”［51］(卷298，3374)詩中所描繪的景象恰恰是唐與各邊疆民族相互認(rèn)同及學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，亦是民族同化之表現(xiàn)。

其二，加速了民族間的交往與聯(lián)系，增進民族情感。

中原漢民族與邊疆民族之間文化認(rèn)同的增強，及邊疆民族對唐王朝國家認(rèn)同的強化，加速了中原與邊地民族間的交往和聯(lián)系，使唐與各民族間形成了你中有我、我中有你的局面。唐人入職于邊疆民族政權(quán)，如曾在南詔任清平官的鄭回，因精通儒學(xué)，被聘為南詔貴族子弟的教師，這無疑促進了漢文化在云南的傳播，其秉政用事之后，對南詔漢化產(chǎn)生了重要影響，尤其是南詔的各種制度大多效仿于唐，在推動唐詔友好關(guān)系的發(fā)展上也發(fā)揮了重要作用。在回紇任檢校右仆射的藥羅葛靈，本為中原漢人，入回紇后被賜可汗姓，且“在國用事”，貞元八年(792年)來唐，德宗對其賞賜甚厚，這無疑對唐回雙方交流與發(fā)展起著推動作用。在唐任職的少數(shù)民族人才數(shù)量更是驚人，據(jù)《唐代蕃將研究》一書統(tǒng)計，出身少數(shù)民族的武將達2 536 人［52］P37，而其實際人數(shù)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)，如若加上文官，其數(shù)目將更為可觀。無論對唐王朝或少數(shù)民族政權(quán)來說，重用外族人才，無疑會促進少數(shù)民族對唐王朝的國家認(rèn)同和文化認(rèn)同，認(rèn)同感的加強對增進民族間的情感，促進團結(jié)具有積極意義。唐太宗曾稱，他對“所有部落，愛之如子，與我百姓不異”［53］(卷194，5164)，正因為如此才會有唐統(tǒng)一多民族國家的大發(fā)展。

其三，促進了邊疆地區(qū)經(jīng)濟文化教育的發(fā)展。

由于邊疆民族對唐王朝國家的認(rèn)同，唐王朝對其給予經(jīng)濟文化等方面的幫助，如前所述，唐給予少數(shù)民族大量的財力支援，并增加互市場所，使彼此豐給，對邊疆民族經(jīng)濟的發(fā)展起到了推動作用。唐通過和親公主給邊疆民族帶去大量中原文化典籍及技術(shù)人員，如文成公主出嫁吐蕃所帶的典籍?dāng)?shù)量相當(dāng)多，據(jù)載“經(jīng)史典籍三百六”“諸種食物烹調(diào)法，與及飲料配制方”、“漢地告則經(jīng)三百”、“工巧技藝制造術(shù)”［54］P68－69，另外還有大量的醫(yī)學(xué)典籍、藥方等。金城公主和親時，“雜伎諸工悉從”［55］(卷216，6081)，大量文化典籍及技術(shù)人員的入邊，無疑會促進當(dāng)?shù)匚幕逃陌l(fā)展，提升當(dāng)?shù)厝藗兊奈拿魉?。而且唐統(tǒng)治者亦重視對邊疆民族的教化，唐太宗曾教誨文成公主“應(yīng)教兒孫，讀書習(xí)染善性，”“止惡修善勤奮”［56］P22，和親公主的言傳身教可以說是最直接的漢化教育。

另外，由于邊疆民族對中原文化的認(rèn)同與向往，各民族紛紛派遣子弟或貴族來唐學(xué)習(xí)。弘化公主與吐谷渾首領(lǐng)諾曷缽之子慕容忠“童年入侍”［57］P114于唐，得以學(xué)習(xí)漢文化。和義公主和親寧遠(yuǎn)后，其王便派子弟入唐“習(xí)華禮”［58］(卷221，6250)。吐蕃也遣子貴族來唐學(xué)習(xí)，這些人員在中原學(xué)習(xí)漢文化，并與漢族名士交往，迅速漢化，學(xué)滿回歸后，一定會將漢文化之精華帶到本民族，并通過對施政者的影響，滲透到本民族的方方面面，所以有學(xué)者說“吐蕃之開化，實唐文化熏陶啟導(dǎo)之功也?！保?9］P469可見，邊疆民族的“認(rèn)同”對推動邊疆地區(qū)的文化教育發(fā)展的作用不言而喻。

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