王 偉，蔡昕宏

(中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)(Modern design)是伴隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是一個(gè)具有時(shí)間概念的指稱，一般是指19世紀(jì)中葉到現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生與機(jī)械美學(xué)的勃興和現(xiàn)代藝術(shù)的影響有較大關(guān)系，并結(jié)合各國(guó)各民族特色，形成既具有本土特色，又具有國(guó)際風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派。如德國(guó)工業(yè)藝術(shù)聯(lián)盟、俄國(guó)構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派、包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、美國(guó)流線型設(shè)計(jì)、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)眾多流派中，包豪斯設(shè)計(jì)理念影響最為深遠(yuǎn)。

一、包豪斯:技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一

包豪斯(Bauhaus)，作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)(Modernism design)的重要代表，已經(jīng)成為現(xiàn)代性的一個(gè)穩(wěn)定的象征，它所采用的教育方法也已經(jīng)被公認(rèn)為是“走向現(xiàn)代”設(shè)計(jì)教育的標(biāo)志性符號(hào)。包豪斯學(xué)校成立于1919年，解散于1933年，其間經(jīng)歷了三任校長(zhǎng)。開創(chuàng)者是沃爾特·格羅皮烏斯(Walter Gropius)，他立志在設(shè)計(jì)和教育方面和過去的習(xí)俗有所區(qū)別，試圖建立用符合機(jī)器時(shí)代的簡(jiǎn)潔風(fēng)格取代維多利亞時(shí)代的繁復(fù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。他相信藝術(shù)家具有“將生命注入到機(jī)器產(chǎn)品之中”的力量，主張“藝術(shù)家的感覺與技師的知識(shí)必須相結(jié)合，以創(chuàng)造出建筑與設(shè)計(jì)的新形式?！碑?dāng)包豪斯在1923年為其師生的作品舉行展覽會(huì)的時(shí)候，格羅皮烏斯在他名為《藝術(shù)與技術(shù)——一個(gè)新的統(tǒng)一》 (Art and Technology:A New Unity)的演講之中宣布了學(xué)校定位的改變。伴隨著“藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一”的提出，一種新的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)也隨之出現(xiàn)，他們均衡地掌握了現(xiàn)代技術(shù)及與之相適合的形式語言，以實(shí)證調(diào)查、功能分析以及正在形成的形態(tài)語義學(xué)等方法，綜合運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中來。

1928年，第二位校長(zhǎng)漢斯·邁耶(Hannes Meyer)上任。邁耶更強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中依靠科學(xué)，而不是藝術(shù)。這是對(duì)格羅皮烏斯的主導(dǎo)思想的進(jìn)一步發(fā)展。格羅皮烏斯一貫認(rèn)為:“技術(shù)不一定需要藝術(shù)，但藝術(shù)肯定需要技術(shù)”［1］25。與此不同的是，邁耶的功能主義設(shè)計(jì)方法不同于格羅皮烏斯以審美直覺為基礎(chǔ)的表現(xiàn)主義方法，而代之以從產(chǎn)品的功能和結(jié)構(gòu)合目的性的相互關(guān)系中直接產(chǎn)生出來的規(guī)律。邁耶的貢獻(xiàn)是重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能:設(shè)計(jì)成為建造當(dāng)下物質(zhì)和環(huán)境的組織力量。由于政治原因，邁耶于1930年被迫下臺(tái)。

第三任校長(zhǎng)是提出了著名的“少即是多”(Less is more)設(shè)計(jì)原則的密斯·凡德羅(Ludwig Mies van der Rohe)，他擅長(zhǎng)把繁雜事務(wù)簡(jiǎn)單化，他的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是純粹從技術(shù)角度出發(fā)并注重形式和諧的設(shè)計(jì)風(fēng)格，要求形式簡(jiǎn)潔單純，擯棄裝飾，沒有任何政治指向。1929年他設(shè)計(jì)了巴塞羅那世界博覽會(huì)德國(guó)館，這座建筑物及其配套的巴塞羅那椅成為現(xiàn)代建筑和設(shè)計(jì)的里程碑。

包豪斯的存在時(shí)間雖然短暫，但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響卻非常深遠(yuǎn)。“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的思想影響來看，包豪斯奠定了現(xiàn)代主義觀念設(shè)計(jì)的基礎(chǔ);建立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的歐洲體系的原則”［2］136－137;強(qiáng)化了技術(shù)與藝術(shù)新的統(tǒng)一;揚(yáng)棄了古典主義設(shè)計(jì)中繁復(fù)的裝飾，走向了簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義發(fā)展方向;加深了人們對(duì)于形式追隨功能的理解;開辟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的國(guó)際風(fēng)格，更廣泛的影響了世界各國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展。

二、大道至“簡(jiǎn)”:包豪斯理念與禪宗思想的結(jié)合點(diǎn)

1933年包豪斯學(xué)校因戰(zhàn)爭(zhēng)原因被迫關(guān)閉，格羅皮烏斯、密斯·凡德羅等人來到美國(guó)，從一定意義上來講，正是由于這批優(yōu)秀的教育家和設(shè)計(jì)師的移居，包豪斯的設(shè)計(jì)理念在美國(guó)才得以全面實(shí)現(xiàn)。然而，由于社會(huì)環(huán)境的差異，現(xiàn)代主義的政治性被消除，并在美國(guó)迅速與市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，具有形式簡(jiǎn)單、反裝飾性、強(qiáng)調(diào)功能、高度商業(yè)化的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，拓展了路易斯·沙利文(Louis Henry Sullivan)在1896年提出的“形式追隨功能”(Form follows function)理念。同時(shí)，由于戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，這種風(fēng)格引起西方各國(guó)以及日本等國(guó)的追隨，逐漸演變?yōu)閲?guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在此之后，工作于德國(guó)博朗(Braun)電器公司的著名工業(yè)設(shè)計(jì)師迪特·拉姆斯(Dieter Rams)提出了“少，卻更好”(Less but better)的口號(hào)，這也是對(duì)包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的繼承和發(fā)展，他的許多設(shè)計(jì)，諸如電須刀、咖啡機(jī)、計(jì)算器、收音機(jī)、視聽設(shè)備、家電產(chǎn)品和辦公用品，都成為世界各地博物館的永久收藏，包括紐約的現(xiàn)代藝術(shù)博物館。一些經(jīng)典產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影子在后來的蘋果產(chǎn)品中都隱約能夠見到。

蘋果首席設(shè)計(jì)師喬納森·艾弗(Jonathan Ive)非常推崇拉姆斯“少，卻更好”的設(shè)計(jì)理念，他和喬布斯一道，將這一理念落實(shí)到蘋果產(chǎn)品的每一個(gè)設(shè)計(jì)中去。喬布斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)蘋果公司的產(chǎn)品應(yīng)該是干凈而簡(jiǎn)潔的。喬布斯喜歡“簡(jiǎn)潔現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”(Simple and clean modernism)這個(gè)概念，并稱贊了包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡(jiǎn)約樸素。他希望能夠更加忠實(shí)產(chǎn)品的功能和本性，造就科技領(lǐng)先、格調(diào)高雅、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、使用方便的產(chǎn)品。喬布斯認(rèn)為，人們確實(shí)會(huì)是“以貌取物的”?！拔覀儠?huì)把產(chǎn)品放在精致的白色調(diào)包裝盒里，讓他們看上去純白漂亮，就像博朗生產(chǎn)的電器一樣?！保?］115他認(rèn)為蘋果產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想的本質(zhì)就是“至繁歸于至簡(jiǎn)”(Simplicity is the ultimate sophistication)，并能夠讓產(chǎn)品達(dá)到在現(xiàn)代藝術(shù)博物館展出的品質(zhì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展至今很重要的一個(gè)國(guó)家是日本。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的融入了禪宗思想，并對(duì)當(dāng)今全球的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有較深的影響。日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的民族傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代科技的結(jié)合。它在某些方面和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)有共同之處，當(dāng)然也有一定的區(qū)別。相同點(diǎn)是設(shè)計(jì)形式都表現(xiàn)為一種簡(jiǎn)約樸素的外觀。不同之處是，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)更接近于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的理性與冷漠，而日本民族傳統(tǒng)文化中，基于禪宗的侘寂(Wabi－Sabi)①Wabi:含義是一無所有、零、有限;Sabi:含義是永恒、簡(jiǎn)樸、功能與形式的合一。美學(xué)則更傾向于自然生態(tài)環(huán)境的感性與溫暖。如同博朗電器之于無印良品，一個(gè)科技外露，一個(gè)溫和內(nèi)斂。

禪宗是佛教的一支，禪宗對(duì)自然的看法，繼承了佛教大乘空宗的心物觀，認(rèn)為心是真正的存在(真知)，而把自然看空，自然成為假象或心相(心境)。這其實(shí)是一種把自然看成是“空”或“無”的境界。喬布斯將禪宗“無”的哲學(xué)思想應(yīng)用到了蘋果產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，如iPad 本身就是禪的一種隱喻:略去了鍵盤、鼠標(biāo)等一切附屬，移動(dòng)計(jì)算能力被簡(jiǎn)化到一個(gè)純粹的屏幕上。這就像他經(jīng)常掛在嘴邊的一句話:“人生中最重要的決定不是你做什么，而是不做什么?！?/p>

是什么成就了蘋果?《蘋果模式》(The Apple Way)一書的作者杰弗里·庫(kù)薩克(Jeffrey L.Cruikshank)給出了兩個(gè)英文關(guān)鍵詞“Jobs”(喬布斯)和“Cool”(酷)。后者直接影響了蘋果的主色調(diào):白色。喬納森·艾弗認(rèn)為:“白色，是一種中性的色彩，但它屬于一種大膽的中性色。蘋果公司一開始就與這種色彩密不可分?！睅缀趺恳豢钐O果產(chǎn)品，都會(huì)在包裝盒里附送兩張白色的蘋果貼紙。這白色調(diào)的貼紙，是蘋果產(chǎn)品追求設(shè)計(jì)意境、追求侘寂之美的符號(hào)象征，更是自青年時(shí)代便熱衷于禪修的喬布斯“無或一切可能”東方禪宗思想的具體體現(xiàn)。

從形而上的層面來說，禪宗美學(xué)講究心齋坐忘、講究澄懷味象?！靶凝S”、“坐忘”語出《莊子》，莊子所謂“心齋”和“坐忘”，最核心的思想就是要人們從自己的內(nèi)心中徹底排除利害觀念。莊子把這種“心齋”、“坐忘”的精神境界，看作是人生的自由境界。［4］114－115所謂“澄懷味象”，就是澄清心中一切已有之見，在心無旁騖的非功利狀態(tài)下，品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)和生命精神。喬布斯“對(duì)那些超越有形物質(zhì)的人或者是形而上學(xué)的東西很感興趣，也開始注意到比知覺和意識(shí)更高的層次——直覺與頓悟，這與禪的聯(lián)系非常接近?！保?］9縱觀喬布斯一生，他對(duì)東方精神、佛教禪宗、印度教以及探尋個(gè)人啟蒙均具有濃厚興趣，他追隨并遵循著許多東方宗教的基本原則，比如對(duì)“般若”的強(qiáng)調(diào)——通過精神的集中而直觀體驗(yàn)到的智慧和認(rèn)知。

三、蘋果設(shè)計(jì):結(jié)合禪宗思想的科技與藝術(shù)的融合

在設(shè)計(jì)方面，喬布斯尤其青睞日式風(fēng)格，他一直認(rèn)為佛教——尤其是日本的佛教禪宗——在審美上是超群的。喬布斯認(rèn)為京都地區(qū)的花園是他見過的最美的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)思想也是直接來源于佛教禪宗。“他崇尚極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這源自他作為一名佛教禪宗信徒對(duì)簡(jiǎn)潔的熱愛，同時(shí)他又竭力避免陷入現(xiàn)代設(shè)計(jì)過度的簡(jiǎn)單而讓產(chǎn)品顯得冰冷，要使產(chǎn)品的趣味感得以保留?！保?］116正因如此，喬布斯認(rèn)為蘋果產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)是:“造型優(yōu)美，但不能華而不實(shí)，同時(shí)還要充滿樂趣”。

以科技產(chǎn)品和藝術(shù)典范著稱的蘋果公司，最好的詮釋了科技和藝術(shù)新的結(jié)合。產(chǎn)品形式的發(fā)展必然建立在產(chǎn)品技術(shù)的不斷完善下，正是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，才有了蘋果產(chǎn)品造型的驚艷?！霸谶^去的三十年中，隨著科技的進(jìn)步，促使小型化成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要考量因素。于是，一批改變?nèi)藗兛吹男问?、工作的形式、娛樂的形式的‘隨身看’、‘隨身聽’、‘隨處做’、‘隨時(shí)玩’的新設(shè)計(jì)出現(xiàn)了，這些產(chǎn)品形式的改變，正是基于科技黑箱可塑性的結(jié)果。”［6］52就蘋果電腦而言，從麥金塔到iMac 臺(tái)式機(jī)、Macbook筆記本、iMac 一體機(jī)、再到今天的iPad 平板電腦，其形式和體積的改變，無不與科技的創(chuàng)新和發(fā)展息息相關(guān)。我們知道，蘋果公司的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是走閉合路線的，我們可以將其產(chǎn)品設(shè)計(jì)看作是基于“科技黑箱”的設(shè)計(jì)。“黑箱”是控制論中的概念，意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象。而“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是指“能滿足需要的商品或服務(wù)，其中所含有的科技知識(shí)和其他要素被集成于某種框架內(nèi)，消費(fèi)者僅知道或僅關(guān)心其價(jià)格、樣式和功能，而對(duì)其究竟如何制造出來并能滿足需要或不求甚解，或不感興趣，或無從得知，或難以理解，如同面對(duì)黑箱?！保?］128“科技黑箱總是物化為人造物的技術(shù)，是生活世界和組成這一世界的諸要素和關(guān)系的物象化?？萍己谙洳⒉皇呛谏南渥?，也不是自在自為的，多種多樣的產(chǎn)品造型構(gòu)成了它最好的物化形態(tài)?！保?］52“產(chǎn)品的造型一方面必須反映消費(fèi)者的期望，塑造產(chǎn)品自身的品牌形象，它同時(shí)還是一種標(biāo)準(zhǔn)，用來度量產(chǎn)品怎樣反映了預(yù)期市場(chǎng)上人們的生活方式?！保?］32視覺、感覺和聲音能夠歸結(jié)為造型的屬性，它們都能夠通過一定的設(shè)計(jì)形式表現(xiàn)出來。人機(jī)交互問題，包括舒適、易用和安全，必須要能與美學(xué)因素互為補(bǔ)充。iMac、iPod、iPhone、iPad 等系列產(chǎn)品在不同程度上都是科技黑箱的不同表現(xiàn)形式。

喬布斯一直堅(jiān)持產(chǎn)品的外形必須友好。他總是喜歡漂亮的產(chǎn)品，特別是硬件設(shè)備。工業(yè)設(shè)計(jì)是用戶印象非常重要的部分，他看事物總是從用戶體驗(yàn)的愿景出發(fā)。所以，他不斷改進(jìn)，更注重細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，“上帝就在細(xì)節(jié)之中”。喬布斯在蘋果電腦窗口、文件以及屏幕頂端的菜單欄上耗費(fèi)了大量的精力。他希望Mac 電腦上的菜單欄能夠更加平滑，更加細(xì)膩，更加富于金屬質(zhì)感?！澳隳芟胂笠幌旅刻於家粗鞘裁锤杏X嗎?這不是小事，這是我們必須做好的事!”充滿激情的工藝就是要確保即使是被隱藏的部分也要做得漂亮。“我想要它盡可能好看點(diǎn)，就算是在機(jī)箱里面的部分。優(yōu)秀的木匠不會(huì)用劣質(zhì)木板去做柜子的背板，即使沒人會(huì)看到?！睂?duì)于喬布斯來說，要讓Mac 在性能和外觀上都給人驚艷的感覺，每一個(gè)細(xì)節(jié)都是至關(guān)重要的。［3］118－122“我們把屏幕上的按鈕做得漂亮到讓人忍不住想舔一舔”。

站在科技和藝術(shù)的交叉點(diǎn)上，喬布斯秉持一種狂熱的完美主義和積極的創(chuàng)新探索精神，一次又一次的改變世界，徹底變革了六大產(chǎn)業(yè):個(gè)人電腦、動(dòng)畫電影、音樂、手機(jī)、平板電腦和數(shù)字出版。這六大產(chǎn)業(yè)中的大多數(shù)都與工業(yè)設(shè)計(jì)息息相關(guān)。1977年推出的蘋果Ⅱ代電腦，讓人們從此認(rèn)識(shí)到，個(gè)人電腦不一定非要是一堆廢銅爛鐵和電路板的拼湊組合，也可以是一件線條圓潤(rùn)、外觀優(yōu)美的藝術(shù)品。1984年推出的麥金塔電腦，一改當(dāng)時(shí)電腦黑色屏幕、綠色或白色字符的傳統(tǒng)形式，采用現(xiàn)今已普遍使用的彩屏顯示方式。不僅如此，麥金塔電腦還第一次為電腦配備了鼠標(biāo)，第一次采用了彩色圖形界面系統(tǒng)，第一次引入了多種美觀的字體，結(jié)合激光打印技術(shù)和強(qiáng)大的圖形處理功能，推動(dòng)了桌面出版產(chǎn)業(yè)的誕生，改變了整個(gè)計(jì)算機(jī)行業(yè)的格局。1998年iMac 電腦問世，使人們恍然大悟，原來電腦還可以是果凍型、彩色的、半透明的。iMac 一改往日電腦外觀非白即黑的映像，第一次讓人們看到了科技與時(shí)尚結(jié)合的可操作性。2001年iPod 的誕生，改變的不僅僅是產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，更是徹底變革了音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式。2007年iPhone 智能手機(jī)的創(chuàng)造性革新，融合了通訊、上網(wǎng)、音樂等多種功能，又徹底變革了手機(jī)的使用方式和造型，直到今天，iphone 經(jīng)過6代產(chǎn)品的迭代，依然是“消費(fèi)者的最愛”、“手機(jī)中的戰(zhàn)斗機(jī)”。我們可以看出，iPhone 出現(xiàn)之前，手機(jī)造型還是五花八門的，iPhone 出現(xiàn)之后，就基本引領(lǐng)了手機(jī)行業(yè)的設(shè)計(jì)方向。不僅如此，iPhone 還徹底改變了我們的日常生活方式，使我們?cè)谶@個(gè)資訊時(shí)代，真正變得“世界觸手可及”，也讓我們的交往方式更加直接、頻繁、高效、互動(dòng)。2010年iPad 的推出，再一次徹底變革了數(shù)字出版行業(yè)。盡管它不是世界上第一款平板電腦，但無疑是第一款成功的平板電腦。在當(dāng)初iPad 發(fā)布會(huì)的最后一張PPT 演示文稿上，一個(gè)路牌上標(biāo)識(shí)著“科技”與“人文”兩條街的交匯口。喬布斯著重闡述了他的人生理念，這一理念也在iPad 身上得到了體現(xiàn)。蘋果之所以能夠創(chuàng)造出iPad 這樣的蘋果式產(chǎn)品，是因?yàn)橐詥滩妓篂楹诵牡奶O果公司努力融合了科技和人文藝術(shù)。2015年上半年推出的Apple Watch，是否能徹底變革手表行業(yè)和智能穿戴行業(yè)呢?我們拭目以待。

結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計(jì)從19世紀(jì)中葉發(fā)展至今，一路走來，日新月異。從20世紀(jì)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一走向新世紀(jì)科技與藝術(shù)的統(tǒng)一，并與各種思想交叉融合，創(chuàng)新發(fā)展。蘋果產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)下的杰出代表，正是由于有了喬布斯這樣的靈魂領(lǐng)導(dǎo)人物，有了像喬納森·艾弗這樣的天才設(shè)計(jì)師，有了蘋果產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)科技、藝術(shù)和禪宗思想的融合吸收和創(chuàng)造性發(fā)展，才使得蘋果公司創(chuàng)立至今雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻依舊保持著鮮活的創(chuàng)造力和生命力。盡管今天喬布斯已離我們遠(yuǎn)去，但他的精神仍然如影隨形的伴隨著蘋果公司的發(fā)展，鼓舞著蘋果公司朝著更高遠(yuǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)。

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