姚全興

(上海社會科學院哲學研究所，上海 200020)

一、生命美育獨特的實踐性和應用性

四十多年前，因知識爆炸應運而生的生命科學，促使人們對生命哲學的思考，發(fā)現(xiàn)“人沒有自然生命就沒有一切，對人來說，第一寶貴的就是自己的生命，因此，人應該認真思考人怎樣活著才符合生命的本性，才最有意義和價值。生命科學又啟示人們，人的自然生命能夠存在，是因為有自然生命的能量即生命力存在，因此人活著如果符合生命的本性，就活得最有意義和最有價值，所以人應該激發(fā)、保持和強化生命的力度，使有限的生命具有無限的生命力”。［1］這實際上是對生命的真和善的哲學思考。由于真善美相連并舉，對生命哲學的真和善的思考，又促使人們對生命狀態(tài)的審美觀照?！氨M管古今中外哲人智者對生命狀態(tài)大都重視，黑格爾更認為‘自然美的頂峰是動物的生命’，但是從美學角度對生命狀態(tài)進行審視，并對生命美異乎尋常的關(guān)注，還是生命科學興起之后的事。當代社會科技發(fā)達，物質(zhì)文明程度很高，但生命狀態(tài)不一定美輪美奐，甚至暴露出許多假惡丑的反審美傾向。這使美學界人士深切感到社會生活中生命狀態(tài)的反審美傾向再也不能任其泛濫?！保?］十五年前，筆者曾發(fā)出重塑生命、還我生命的呼吁，渴求生命之樹茁壯成長，生命之花燦爛綻放，生命之火輝煌燃燒，生命之水歡暢奔流［1］。

在我國美學家的努力下，“一門以生命科學為參照系的生命美學得以誕生，成為美學園地一朵鮮艷奪目的奇葩。生命美學雖然如生命科學那樣，關(guān)注人的生命現(xiàn)象，但是它不像生命科學那樣執(zhí)著于生命的功利性和科學性，而是著眼于生命的審美性和本體性。也就是說，它對生命的審美現(xiàn)象和審美本質(zhì)更感興趣，對形形色色的生命狀態(tài)更注重審美觀照。”［1］當然，對生命的審美觀照，固然是人們的自然性和社會性決定的一種應有的本能，卻往往因為現(xiàn)實中不以人們意志為轉(zhuǎn)移的反審美傾向而無用武之地。而且生命美學由于陽春白雪，其學術(shù)理論和現(xiàn)實需要之間存在比較大的距離，從而一直從事審美教育研究的筆者，覺得應該從審美教育尋找突破口，并于本世紀初提出生命美育課題。生命美育作為一種運用美學原理于實踐活動的美育，是生命美學在現(xiàn)實中的延伸和應用。

生命美育雖然和生命美學有必然的聯(lián)系，但又有自己的特點和功能。簡言之，它具有獨特的實踐性和應用性，“一方面它涉及生命的全過程，研究人類從受孕到死亡的審美現(xiàn)象和審美方法，指導人們?nèi)绾翁嵘龑徝赖娜松辰?，因而和終身教育有密切的關(guān)系，另一方面有助于人的審美素質(zhì)的形成，審美素質(zhì)能夠把人生的外在目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的生命體驗，使個體生命環(huán)境充滿詩意，在提高生命質(zhì)量的同時提高生活質(zhì)量，因而又和素質(zhì)教育有密切的聯(lián)系?！保?］不僅如此，它比生命教育更有針對性，著重人類生命活動不可缺少的普遍性審美需要。從這個角度說，生命美育融美學和教育學于一體，具有自己相對的學術(shù)獨立性、不可替代的社會價值和現(xiàn)實意義，值得我們高度重視和發(fā)揚光大。

筆者認為，為了更好地提倡和實施生命美育，還需要破除一個誤區(qū)，即生命美育只能是和風細雨式的潛移默化。在嚴峻而復雜的社會現(xiàn)實中，由于物欲橫流的社會大環(huán)境的影響，這種方式的生命美育不一定奏效，因為不僅有些人一貫生性邪惡、漠視生命，就是有些所謂高層次的人才也內(nèi)心陰暗，言行惡劣，甚至殘害生命，不揭露他們的丑行，不對他們狠狠地鞭撻，生命的生態(tài)環(huán)境會更加惡化。而疾風暴雨式地揭露他們、鞭撻他們，實際上也是對社會大眾另一種方式的生命美育。在這方面，筆者身體力行，例如在《從青少年漠視生命的惡性事件看生命美育的緊迫性》文中，對2013年復旦大學投毒案中的案犯林森浩，認為不可饒恕，應該嚴懲。對1993年拿斧頭砍死妻子謝燁的顧城，先在《生命美育》文中痛斥，后在《請摘去顧城的璀璨光環(huán)》、《再談摘去顧城的璀璨光環(huán)》文中接連抨擊，認為對這個喪心病狂的所謂詩人，不能奉承阿諛，應該毫不留情地逐出我們的“理想國”。

二、生命審美價值與生命美育的特性和原則

生命美育具有一系列的核心概念。如果說從真和善的角度審視生命，可以揭示生命哲學價值和生命倫理價值，那么從真善美合一的角度審視生命，可以揭示生命審美價值。而進一步審視生命審美價值，則需要運用審美方法，通過審美途徑，揭示生命審美價值特征。而生命審美價值特征，是由審美活動的現(xiàn)象和本質(zhì)特性決定的，包括以下四個方面［2］:一是情感性。人的生命欲望、生命沖動，往往表現(xiàn)為審美情感的流露和激發(fā)，這是特有的情感生命。如果情感生命超越了狹隘的功利主義欲念，具有高尚、純潔、和諧、優(yōu)美的品質(zhì)，就有利于審美活動的完成，有助于審美理想的實現(xiàn)。人的生命審美價值，很大程度上來自對情感生命的審美表現(xiàn)—感悟。二是形象性。生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動、生命過程，總是感性而形象的。人們也總是通過對生命現(xiàn)象的審美表現(xiàn)—感悟，感知和把握生命審美價值。因此，生命不是只可意會不可言傳的存在，生命審美價值也不只是抽象的理念，而是有聲有色，審美器官可感可觸可欣賞的。三是愉悅性。人的各種審美活動，無不使人感到快樂和舒暢，這是生命的愉悅，也是一種生命審美價值。因此，生命審美價值的形成與審美活動產(chǎn)生的愉悅相關(guān)。如果對優(yōu)美或壯美的事物，對悲劇性或喜劇性的事物都有深切感受，都能產(chǎn)生不同程度、不同內(nèi)涵的愉悅和精神享受，也就更具有生命審美價值;四是自由性。席勒曾說:“通過自由去給予自由，這是審美王國的基本法律?！保?］審美活動必須是自由的、自覺的、無拘無束的，而不是強迫的、勉強的、無可奈何的，更不是被各種各樣的清規(guī)戒律桎梏的。生命只有在自由放飛的審美表現(xiàn)與感悟中，才能身心大悅、無掛無礙，達到超然于物外的生命審美境界。

那么，為什么只有通過審美表現(xiàn)—感悟，才能揭示生命審美價值呢?因為“它是一種復雜微妙、自由自在、豁然貫通的生命感受過程。它既有沉思而得的哲理，又有悠然而至的詩意;既有精神的超越，又有由衷的喜悅，成為融審美理解和審美享受于一體的審美心理”［2］。人們在審美活動中有所悟有所得，也就形成對生命美的現(xiàn)象和特點的評價和判斷以及對生命審美價值的認識和擁有。由此才不難理解，為什么當專家學者獲得他們心血凝成的創(chuàng)造性學術(shù)成果時，當消防戰(zhàn)士奮不顧身地沖進烈火拯救人們時，當體育運動員朝向目標勢如破竹似地沖刺時，我們能夠不假思索地感到他們的生命之力、生命之美是何等昂揚勃發(fā)、燦爛輝煌。這就是通過審美活動感悟到生命審美價值的同時，自然而然地得到了生命美育，不知不覺地明白了什么是崇高而神圣的生命審美境界。

審美表現(xiàn)—感悟與生命美育的密切關(guān)系，又決定了以下生命美育特性:一是寓理性于感性。審美表現(xiàn)—感悟是感性和理性的結(jié)合，只有通過感性才能結(jié)合理性，因此生命美育必須從感性出發(fā)。這也是因為生命美育突出的生命正是感性的，即鮮活的、可感可觸的、能使人全身心感動的。但生命美育又必須是理性的，因為理性是它必然的內(nèi)涵和認識。人們對生命現(xiàn)象的審美表現(xiàn)—感悟，必然從感性的開掘，達到理性的層面。感性失去理性的支撐，審美只能是漂泊的浮萍。生命美育克服了感性和理性的對立，使雙方保持互補和協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而以靈動鮮活的形式和情調(diào)，追蹤著表現(xiàn)生命、激揚生命和創(chuàng)造生命的審美境界。二是自然性與社會性共存。審美表現(xiàn)—感悟涉及事物的面和量，在一定程度上決定了生命美育的面和量。而世上事物最大的面和量，無疑是自然性事物。黑格爾說過一句真知灼見的話:“自然美的頂峰是動物的生命?！比俗鳛樽罡呒壍膭游?，其生命必然是自然美的頂峰。因此，生命美育的一個重要對象，無疑是人的自然性生命。人作為世上能動性最大的自然存在物，以自身綿延不絕的傳遞和進化的生命，體現(xiàn)了自然界生命沖動、生命活力和生命本質(zhì)的最佳狀態(tài)，體現(xiàn)了生命物質(zhì)存在和精神存在發(fā)生發(fā)展的最高規(guī)律;人因此能夠立足于地球，縱橫于世界，激揚最為強烈的生命之力，閃耀最為亮麗的生命之美，從而在生命美育的審美表現(xiàn)—感悟中，成為重要的對象。在生命美育的審美表現(xiàn)—感悟中，另一個重要對象是社會性生命。人類生命的社會性是人類社會屬性賦予的，打上了深刻的社會烙印，克服了生命自然性的局限，使生命越有限而通向無限。人類生命的社會性因素，如仁愛、獻身精神、社會責任感、歷史使命感、人生價值觀等，在顯示生命美的同時，更顯示相互激勵和連鎖反應的生命力，推動著人類社會的車輪滾滾向前。三是既有形象性又富趣味性。進行生命力、生命美的生命美育，離不開形象性，否則就只能是抽象的觀念、邏輯的理論，難以具有扣人心弦、感人肺腑，又發(fā)人深思、振奮人心的魅力和作用。因此，形象性是生命美育的又一個基本特性，它使生命美育始終伴隨著具體、生動、鮮明的感性現(xiàn)象，使人對生命現(xiàn)象有真實的感受，對生命本質(zhì)有真切的感悟，對生命力、生命美有真摯的感動。但事物有形象性不一定有趣味性，生命美育還應該有趣味性的基本特性，即寓趣味性于形象性中。事實上，生命既有形象性又富趣味性，才有價值，正如梁啟超說的那樣:“我以為:凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價值。若哭喪著臉捱過幾十年，那么生命便成沙漠，要來何用?”因此，生命美育既有形象性又富趣味性，精神生命就有高品位、高格調(diào)，不失人的慧心和靈氣，有如山的玲瓏而多態(tài)，水的漣漪而多姿，花的生動而多致。四是從過程性到動態(tài)性。生命具有時間性，也就是過程性，這使生命美育又具有過程性的特性。事實上，生命美育常常在時間的流動過程中導致人對生命的體悟和審美。在這個過程中，生命的動態(tài)性讓生命生生不息、綿延不絕地流動，形成一個充滿生機和活力的過程，才能達到生命美育的目的。柏格森認為，綿延是一種創(chuàng)造和進化，由于向上噴發(fā)的自然運動而產(chǎn)生一切生命形式，因此，生命沖動也就是生命之流?？梢?，過程性和動態(tài)性是一以貫之的，生命美育正是通過連續(xù)不斷的過程和動態(tài)，而有生命的激活、流動和美好。從這個角度看，生命美育猶如源頭活水，有了它才有生命的動感和美感，如同朱熹描繪的那樣:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來?！?/p>

在此我們要著重指出，生命美育可以消解青少年生命沖動的盲目性和無序性，導向生命沖動的目的性和有序性，促使生命和諧走向生命創(chuàng)造，審美趣味向?qū)徝绖?chuàng)造飛躍。為此應該把握以下四個生命創(chuàng)造原則:“一是青春性原則。青少年走向或正處在生命的青春期，生命力最充沛，生命美最絢麗，體現(xiàn)了青少年的本然生命狀態(tài)。把握這個原則，有利于生命青春化，增強生命的能量，提升生命的質(zhì)量。二是智慧性原則。機智靈活地激發(fā)和表現(xiàn)青少年個體生命，使其健康向上地發(fā)展，達到自由而美好的生命境界。把握這個原則，可以使生命和客觀世界和諧相處，避免對抗性矛盾的激化。三是審美性原則。引導青少年用審美的眼光、審美的心理，發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，感受審美的愉悅。把握這個原則，將使審美活動成為對人生中生命狀態(tài)的品味和生命情調(diào)的追求。四是創(chuàng)造性原則。生命貴在創(chuàng)造。創(chuàng)造是青少年生命發(fā)展的最佳體現(xiàn)，生命成熟的最好標志。把握這個原則，有助于塑造生命的獨特人格和鮮明個性，開拓生命活動的新天地?！保?］

三、生命美育的緊迫性

當下社會有一個不可忽視的現(xiàn)象或不爭的事實，就是許多青少年用自己生命的光輝照亮自己的人生道路，展示了蓬勃的生命力和瑰麗的生命美，但也有不少青少年越來越不珍惜生命，到了令人驚駭、痛心和難以想象的地步。更可怕的是青少年生命惡性事件近年來愈演愈烈。這不能不使人們震驚后思索:是否應該考慮凈化和美化孩子的生命狀態(tài)?考慮孩子稚嫩而純潔的生命避免社會環(huán)境污染?考慮如何讓孩子的生命之樹常青、生命之花常開不敗呢?簡而言之，是否還應該考慮孩子的生命美育呢?“不容諱言，我們的青少年教育中普遍存在一個缺乏生命美育的嚴峻問題。不少青少年都不懂得生命的寶貴，不懂得生命的美，更不懂得珍惜生命、呵護生命的意義，這使得他們心靈的天空容易出現(xiàn)揮之不去的霧霾，一旦有了外界壓力，立刻產(chǎn)生心理障礙甚至心理扭曲，進而失去生命的承受力，不僅肆無忌憚地毀滅自己的生命，而且不顧一切地毀滅同學、親人和其他人的生命?！保?］

“提倡青少年生命美育，是發(fā)揮美育社會功能，拓展美育應用范圍的重要舉措?，F(xiàn)在社會上已對青少年教育普遍關(guān)注，但還沒有對產(chǎn)生青少年問題的根本原因引起足夠的注意。一些青少年之所以殘害人和動物的生命，根本原因在于他們心靈中缺乏極為重要的生命意識，從而難以分辨和正確對待真善美與假惡丑，形成漠視生命的畸形心理，造成越來越嚴重的青少年生命惡性事件。為此必須在全社會重視和提倡青少年生命美育，在提高青少年生命質(zhì)量的同時，激發(fā)他們的生命力和生命美，激發(fā)他們對人和動物的愛心、同情心。只有這樣，才能有效地促進青少年生命的凈化、強化、優(yōu)化、詩化和美化?！保?］

有些中小學實際上已經(jīng)對學生進行非正式的生命美育了。例如，有的學校組織學生聽交通民警講交通安全的重要性，參觀禁毒展覽、去養(yǎng)老院為風燭殘年的老人做好事等。教師的悉心引導，使孩子在潛移默化中涵養(yǎng)了生命的溫馨和真摯，提升了生命的美感和力度。但是，這種不自覺的生命美育遠遠不夠?！艾F(xiàn)在社會上有各種教育，如愉快教育、成功教育、創(chuàng)造教育、素質(zhì)教育等，就是沒有突出生命教育。其實，生命教育是一切教育之本，沒有生命，遑論愉快、成功、創(chuàng)造、素質(zhì)的教育?生命教育不僅是維護和珍惜生命的教育，更是激發(fā)生命意識，改善生命狀態(tài)，展示生命之美，高揚生命之力，培養(yǎng)生命多樣性和促進生命延展性的教育。作家老舍曾說他的真正的老師，把性格傳給他的，是他的母親。他說，母親雖不識字，她給他的是‘生命的教育’。這不是指生物性生命教育，而是指對他心靈、人格產(chǎn)生重大影響的社會性生命教育。早期教育是養(yǎng)成教育，主要不是通過知識，而是通過審美活動讓孩子獲得身心的快樂和精神的滿足，使他們的生命得到和諧而活潑的發(fā)展。又如，處于小學階段的兒童最為活躍好動，童心畢露，各種游戲活動都流露兒童生命的率真和創(chuàng)造性。為此，著名畫家、藝術(shù)教育家豐子愷要求人們愛護和重視兒童的行為，因為‘孩子們尚保有天賦的健全的身手與真樸活潑的元氣’，這元氣就是指充沛而酣暢的生命。再如，社會越發(fā)展，青少年的獨立性也越強，自我意識也越明顯，這不是壞事，而是生命感覺、生命意志雨后春筍似的蓬勃生發(fā)，需要我們正確認識和誘導。青少年已有愉快與痛苦、崇敬與卑視、滿足與失望等生命體驗，讓青少年積極參與各種審美活動，優(yōu)化他們的生命狀態(tài)，提高他們的生命質(zhì)量，也就是將生命教育和美育結(jié)合的生命美育。生命美育攸關(guān)青少年生命狀態(tài)的優(yōu)劣、生命質(zhì)量的高低，為父母者、為教師者豈能漠然視之、等閑視之?”［5］提倡青少年生命美育，是從根子上解決青少年生命惡化問題的有效方法。繩之以法的生命制約固然需要，而生動活潑的生命美育也許更為有效。人類文明進化史告訴我們，一個人的后天生命發(fā)展如果傾向人性化，那么他的生命軌跡就趨向真善美，行為曲線就呈現(xiàn)創(chuàng)造性。反之，一個人的后天生命發(fā)展如果傾向非人性化，那么他的生命軌跡就趨向假惡丑，行為曲線就呈現(xiàn)破壞性?，F(xiàn)代生理心理學又告訴我們，青少年處于生理心理發(fā)育關(guān)鍵期，主客體綜合因素使他們的后天生命發(fā)展，傾向人性化或非人性化，從而他們的生命軌跡和行為曲線也就迥然不同，或趨向真善美，呈現(xiàn)創(chuàng)造性;或趨向假惡丑，呈現(xiàn)破壞性。青少年生命美育可以使青少年生命出現(xiàn)三個轉(zhuǎn)化:非人性化向人性化轉(zhuǎn)化，假惡丑向真善美轉(zhuǎn)化，破壞性向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這樣，青少年的生命沖動就不會亂碰亂迸，得到正當?shù)男购蛷垞P。這樣，青少年就不會精神空虛，情感生活枯竭，不會失去生命中鮮亮的原生色澤和噴涌勃發(fā)的血性之氣。這樣，青少年就不至于視生命如草芥，把生命當兒戲，在摧殘他人生命的同時摧殘自己的生命。來自社會現(xiàn)實中種種青少年惡性事件提醒我們，不論高智商還是低學歷的青少年，都必須通過生命美育得到生命美化。生命不被美化，就完全有可能被丑化、惡化和毒化，我們可不能掉以輕心。

四、生命負狀態(tài)審美應納入生命美育

當我們談生命審美價值時，可能有些人的目光總是落在健全人身上，似乎只有健全人才有生命審美價值。但事實上，生命審美價值不僅體現(xiàn)在健全人身上，也體現(xiàn)在生命負狀態(tài)者身上，如殘疾人、重病人身上。后者雖然生命體癥羸弱，失去健康機體，但他們的內(nèi)在的意志和精神并不一定羸弱，其頑強不屈、堅忍不拔的程度，甚至比健全人有過之而無不及，依然能夠參與包括審美活動在內(nèi)的許多社會活動。如司馬遷、貝多芬、奧斯特洛夫斯基等，正是由于精神生命激揚出超人的生命之力和燦爛的生命之美，體現(xiàn)出光華璀璨的生命審美價值?，F(xiàn)實生活中屢見不鮮、令人折服的殘疾人藝術(shù)表演、體育競技，表明無數(shù)生命負狀態(tài)者向生命的極限挑戰(zhàn)，在極其困難的生命狀態(tài)中戰(zhàn)勝自我、挑戰(zhàn)自我，展示最高境界的生命審美價值。

今天，要強調(diào)將生命負狀態(tài)審美納入生命美育的必要性。對生命負狀態(tài)審美有意或無意的忽視，會使我們對生命價值特別是生命審美價值的理解和評價失之偏頗。將生命負狀態(tài)審美納入生命美育，讓它成為人們特別是青少年生命美育的重要對象，能使生命美育的社會實踐更好地發(fā)揚光大。另一方面，我們還要看到現(xiàn)實生活中不少生命負狀態(tài)者，固然能夠戰(zhàn)勝自我、挑戰(zhàn)自我，也有一些生命負狀態(tài)者精神萎靡、一蹶不振。他們往往得過且過、自暴自棄，在沒有質(zhì)量沒有尊嚴的生活中茍延殘喘。過去我們除了同情他們、救助他們，就別無他法。現(xiàn)在我們應該通過生命美育的途徑和方法，促使他們戰(zhàn)勝自我、挑戰(zhàn)自我，從而激發(fā)他們的生命力和生命美，展示最高境界的生命審美價值。

生命負狀態(tài)現(xiàn)象的最后發(fā)展，是不可逆轉(zhuǎn)的死亡。死亡是一個非常深刻的生命哲學問題，也是一個新的生命美學問題，生命美學中的死亡美學正在引起國內(nèi)外學者的關(guān)注。不僅如此，它還是一個新的生命美育問題，涉及對死亡審美的態(tài)度和觀點。生死相依，死亡是生命的終結(jié)，又是生命的開始，它促使人們從生命限度的角度觀照死亡之美，發(fā)現(xiàn)死亡之美不亞于生命之美，是生命之美另一種形式的體現(xiàn)，是生命之美發(fā)展的終點。蔡元培曾經(jīng)在《美育實施的方法》一文中指出:“美育，一直從未生之前，說到既死以后，可以休了?！爆F(xiàn)在我們應該進一步看到，對死亡之美的觀照，是生命美育的又一個重要任務。它使人們明白，如果對死亡之美視而不見，看不到死亡的審美價值，也是觀照生命審美價值時不該有的盲點，也是生命美育不該有的缺失。在這方面，古今智者哲人對死亡的審美態(tài)度，可以給我們在實施死亡的生命美育時有深刻的啟示。印度詩哲泰戈爾說:“使生如夏花之絢爛，愿死如秋葉之靜美?！鼻锶~比夏花毫不遜色，只是美的形態(tài)、格調(diào)不同罷了。人之死如秋葉之靜美，還有什么可怕或遺憾呢?對死亡越是超脫，把死亡看成是對自然的回歸，其死亡觀和生命觀就一樣富有哲理和詩意。美國小提琴大師梅紐因在自傳里寫道:死亡“就像到河邊去赴一個快樂的野餐似的?！薄拔蚁ＭM成我生命的元素能盡快地回到大自然中，載歌載舞，回歸土地……到大樹下、小河里，那就是我的選擇?！泵芳~因?qū)λ劳龅膽B(tài)度是如此灑脫、率直，就像他的琴聲一樣輕盈而靈活，不失生命的律動和永恒。再如日本著名畫家、作家東山魁夷講述的生死輪回的美情趣橫生，又不乏深邃的意蘊。他在《一片樹葉》一文中說:“葉落歸根，決不是毫無意義的自然現(xiàn)象。正是這片片黃葉，換來了整個大樹的盎然生機，這一片樹葉的生長和消亡，正標志著四時的無窮變化。同樣，一個人的死關(guān)系著整個人類的生。死，固然是人人所不歡迎的，但是，只要你熱愛自己的生命，同時也熱愛他人的生命，那么當你生命漸盡，行將回歸大地的時候，你應當感到慶幸?！保?］這些啟示有一個鮮明的共同點，就是對死亡看得很坦然、很深刻、很瀟灑、很美好，使我們迫切要做一件很現(xiàn)實很重要的事情，就是把智者哲人對死亡的態(tài)度，轉(zhuǎn)化成普通人對死亡的態(tài)度。在這方面，需要思想解放，也需要加強力度，以形成一個死亡審美的新氣象、新氛圍。這也就是現(xiàn)實中十分重要的關(guān)于死亡之美的生命美育。

五、生命美學與生命美育中的若干理念

從生命美育學科的未來發(fā)展看，生命美學與生命美育中還有若干理念值得繼續(xù)深入研究:

一是生命美。它是生命的節(jié)律、色彩、運動等綜合形成的形式美，也是思想、精神、情操等綜合形成的內(nèi)在美。從美學的分類看，有優(yōu)美的生命美和崇高的生命美。生命美有的來自與生俱來的天生麗質(zhì)，有的來自個體努力形成的自我完善。東方人重視的是節(jié)奏和諧、美善同一、心物融合、寧靜而超脫、悠然意遠而又自強不息的生命美;西方人重視的是探索無窮、追求無限、伸張人類權(quán)力意志，閃耀痛苦的光輝而又充滿歡樂意識的生命美。

二是生命力，即生命能量，古人所謂“元氣”。它來自生物學的人的本能或內(nèi)驅(qū)力，也來自社會學的人的精神或思想境界。生命力往往通過情感體現(xiàn)出來，成為一種強烈、沖動的情感—生命運動。生命力和生命美是一個事物的兩個方面。生命力必然體現(xiàn)生命美，生命美也必然迸發(fā)生命力。

三是生命感覺。感覺作為一種生命現(xiàn)象，是生命機體的外延，生命機能的伸展。人的各種感覺都是釋放和汲取生命能量的生命運動。感覺敏銳還是麻木，是衡量人的生命靈敏度的重要標準。生命感覺良好的人，對美的事物總是充滿興趣，在人生歷程和大千世界中都能獲得生命的快樂。即便是孤獨和痛苦的感覺，也可以轉(zhuǎn)化為對生命力和生命美的快意追求。

四是生命體驗。作為生命現(xiàn)象、生命能力的體驗，比作為心理現(xiàn)象、心理能力的體驗，更為深刻和豐富，因為其中灌注了情感生命和精神生命，從而能夠在審美活動中形成心醉神迷的生命狀態(tài)，把所見所聞所感的事物化成妙不可言的審美意象。生命體驗由于其生命對外的遷移現(xiàn)象、擴散作用，注入全人格的內(nèi)在經(jīng)驗，直接影響人生的質(zhì)量，成為一種極為重要的審美活動。感覺良好、心情愉悅、精神昂揚而又如癡如醉的高峰體驗，是生命體驗的最佳狀態(tài)。

五是生命智慧。激發(fā)和表現(xiàn)個體生命并使其完善和發(fā)展的智慧，是生命智慧，也是至高無上的智慧。這種智慧的最大特性是獨立性和創(chuàng)造性，使生命具有非同一般的力度、靈敏度和緊張度，閃耀獨特的光輝。在人生中也表現(xiàn)為享受生命的智慧，如林語堂所提倡的性靈、閑適、幽默的生活的藝術(shù)。

六是生命凈化。亞里士多德在《詩學》提出“卡塔西斯”，即凈化的觀點。凈化，又有感化、陶冶、宣泄的意思。通過文學和藝術(shù)對人心靈的凈化，使人具有美德而不鄙俗，這也就是生命凈化。在現(xiàn)實生活中，言行鄙俗甚至丑惡者多的是，他們不可能具有生命力和生命美。因此，生命凈化是蕩滌精神領(lǐng)域污泥濁水的重要話題，也是驅(qū)除心理霧霾、凈化心靈天空的重要覺措。

七是生命強化。世界上最頑強的是生命力，這已經(jīng)為世人和動植物的生命力所證實。生命力之所以頑強，又在于生命美，生命為了美而頑強。作家張承志在觀察了蒙古一個火山口的金葉樹后，在《危險的生命》一文中說:“美則生，失美則死?！钡牵⒉皇撬腥说纳际穷B強的，有些人的生命相當羸弱，是生活中的弱者。他們需要生命強化，像海倫·凱勒等身殘心不殘的生命負狀態(tài)者那樣，通過意志強化達到生命強化，而生命強化又必然導致生命的輝煌，導致生命力和生命美盡善盡美的結(jié)合。

八是生命優(yōu)化。梁啟超有高等趣味和下等趣味之說:“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們非流入下等趣味不可?！比の都瓷谋憩F(xiàn)，生命因此也有高等和下等之分。而“引他到高度趣味的路上”，就是生命優(yōu)化。從個體的生命優(yōu)化到社會的生命優(yōu)化，是生命美育不可推卸的責任。

九是生命詩化。有生命力和生命美的人，才有生機和活力，才能感受周圍活躍的生氣，才能心中有美的精靈，從而把自己的生命融入自然和人生，化為濃郁而絢麗的詩意。這就是生命詩意化，或生命情趣化、生命藝術(shù)化。生命詩化的人，不一定是文學、藝術(shù)修養(yǎng)高的人，普通人也可以這樣，如宗白華所說的那樣:“我們心中不可沒有詩意、詩境，但卻不必定要做詩?！奔幢阕鲈姷娜?，還得有人文情懷，才能夠生命詩化，成為真正的詩人。有人文情懷，則個體生命充實而靈動，對人生和世界有深刻而豐富的體驗，在哲理和詩意的融合中達到至美的化境。

十是生命美化。這是生命凈化、強化、優(yōu)化、詩化的綜合表現(xiàn)，也是產(chǎn)生生命力、生命美和生命感覺、體驗、智慧的根本原因。生命美化的目的是使生命激發(fā)真善美的傾向，避免假惡丑的傾向。有些人只知道生活美化而不知道生命美化，這是舍本逐末，生活沒有生命美的滋養(yǎng)，不可能美化起來。正確的態(tài)度是，美化生活不能忘了美化生命，美化生命才能更好地美化生活。生命美化的修煉應該貫穿整個人生，普及整個社會。

［1］姚全興．由生命科學拓展的當代社會科學新視野［J］．山東醫(yī)科大學學報:社會科學版，2000(2)．

［2］姚全興．生命審美價值描述［J］．上海大學學報:社會科學版，2001(2)．

［3］(德)席勒．美育書簡［M］．北京:中國文聯(lián)出版公司，1984:145．

［4］姚全興．重視和提倡青少年生命生態(tài)美育［C］//當代中國:發(fā)展·安全·價值——第二屆(2004年度)上海市社會科學界學術(shù)年會文集(上)．2004．

［5］姚全興．從青少年漠視生命的惡性事件看生命美育的緊迫性［J］．美與時代(下)，2013(6)．

［6］(日)東山魁夷．東山魁夷散文選［M］．陳德文，譯．天津:百花文藝出版社，1989:244．