楊 玉 龍

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，西安 710069)

【歷史文化研究】

論伊拉克猶太社團(tuán)的興衰及其對猶太文明的貢獻(xiàn)

楊 玉 龍

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，西安 710069)

伊拉克猶太史可分為兩個(gè)時(shí)段：第一時(shí)段從巴比倫囚虜時(shí)期到13世紀(jì)中葉蒙古西征為古史時(shí)期，期間巴比倫猶太人編撰的《巴比倫塔木德》對猶太文明做出了杰出貢獻(xiàn)；第二時(shí)段是16世紀(jì)到20世紀(jì)中葉奧斯曼帝國和伊拉克王國統(tǒng)治下的近現(xiàn)代時(shí)期，巴格達(dá)猶太社團(tuán)借此和平統(tǒng)治迎來復(fù)興。20世紀(jì)40年代隨著阿以沖突加劇帶來的外溢效應(yīng)等內(nèi)外部原因，伊拉克猶太人被迫移民以色列，古老的社團(tuán)也隨之終結(jié)。

伊拉克；猶太人；巴比倫

近年來國內(nèi)猶太史研究主要側(cè)重于歐洲猶太人、美國猶太人以及猶太教、猶太文化等專題，對于東方猶太人的研究還有待進(jìn)一步深入。

一、古史時(shí)期的興盛與近現(xiàn)代復(fù)興

(一)米茲拉希猶太的定義

米茲拉希猶太人(Mizrahi Jews)即東方猶太人，是以色列國猶太民族的重要組成部分。“Mizrahi”一詞在希伯來語為“東方的”之意，主要泛指來自于中東、中亞、南亞、北非等國家或地區(qū)的猶太移民，據(jù)估計(jì)以色列猶太人中61%具有米茲拉希猶太人的血統(tǒng)或是其后裔。關(guān)于米茲拉希猶太人的指稱范圍在學(xué)術(shù)界存在不同的劃分，有的學(xué)者認(rèn)為它主要指中東地區(qū)的猶太移民；也有許多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包括中亞、北非等地區(qū)的猶太人；還有學(xué)者認(rèn)為塞法爾迪猶太人也應(yīng)當(dāng)屬于米茲拉希猶太人的一部分；甚至還有學(xué)者認(rèn)為以色列猶太社會即米茲拉希猶太社會，以此與歐洲猶太社會和美國猶太社會相區(qū)別。

(二)古史時(shí)期伊拉克猶太社團(tuán)的興與衰

伊拉克猶太社團(tuán)的歷史可以追溯到2500年前,根據(jù)其歷史發(fā)展的脈絡(luò)和階段性特點(diǎn)，可分為3個(gè)歷史階段。公元前586年囚虜時(shí)代到公元4世紀(jì)前后為初創(chuàng)階段；公元4世紀(jì)到10世紀(jì)前后為繁榮階段；13世紀(jì)到16世紀(jì)期間伊拉克地區(qū)處于嚴(yán)重衰退階段，當(dāng)?shù)鬲q太社團(tuán)受戰(zhàn)爭波及日漸衰敗。

在古史時(shí)期初創(chuàng)階段，巴比倫猶太社團(tuán)初步形成、逐步發(fā)展，與巴勒斯坦猶太社團(tuán)、埃及猶太社團(tuán)鼎足而立，成為重要的猶太文化與宗教中心之一。巴比倫猶太社團(tuán)形成于“巴比倫之囚”期間，該事件是指公元前586年新巴比倫軍隊(duì)進(jìn)攻耶路撒冷城，第一圣殿遭到毀滅，猶大王國滅亡，數(shù)萬猶太人被虜往巴比倫，即所謂囚虜時(shí)代。公元前539年波斯軍隊(duì)占領(lǐng)巴比倫城，國王居魯士宣布赦免被虜往巴比倫的猶太人，準(zhǔn)許其返回迦南地區(qū)并重建圣殿。但只有4萬人自愿返回，多數(shù)猶太人對故土和重建圣殿的熱情僅表現(xiàn)為財(cái)力上的支持，已成為巴比倫自由民的猶太人已經(jīng)形成了規(guī)模很大的社團(tuán)。[1]64他們定居在巴比倫尼亞，并與故土巴勒斯坦保持著密切的宗教文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；在波斯帝國和希臘化時(shí)期，逐步發(fā)展壯大，文化繁盛，終于在中世紀(jì)早期創(chuàng)造出影響?yīng)q太文化千余年的《塔木德》文化體系。

在薩珊波斯、倭馬亞、阿拔斯王朝統(tǒng)治下，巴比倫、巴格達(dá)猶太社團(tuán)步入繁榮興盛的時(shí)期。隨著3世紀(jì)巴勒斯坦猶太教公會的衰落和權(quán)威喪失，巴比倫猶太社團(tuán)逐漸上升為流散時(shí)期猶太宗教、學(xué)術(shù)文化中心。薩珊波斯時(shí)代巴比倫猶太社團(tuán)發(fā)展出了兩個(gè)重要的圣經(jīng)學(xué)院蘇拉和彭貝蒂特，學(xué)院的宗教學(xué)者潛心研究《密西拿》，完成了《革馬拉》和布道書《米德拉西》、祈禱書《西杜爾》的編撰工作，《密西拿》《革馬拉》合稱為《巴比倫塔木德》，其編輯工作最終完成于公元5世紀(jì)末。[2]136就其地位而言，《塔木德》是涉及猶太人日常生活的所有方面與關(guān)系的巨著，是地位僅次于《圣經(jīng)》的猶太人圣書。[3]57總體而言，在薩珊波斯統(tǒng)治下，由于帝國以瑣羅亞斯德教為國教，大部分薩珊君主對猶太教實(shí)施限制和壓迫政策，甚至是同化和強(qiáng)制該宗。盡管當(dāng)時(shí)社會環(huán)境不利，但美索不達(dá)米亞地區(qū)的猶太社團(tuán)依然為猶太文學(xué)和思想作出了杰出的貢獻(xiàn)。[4]142在阿拉伯統(tǒng)治時(shí)期，哈里發(fā)政府對猶太人采取了比較寬容的政策，只要他們服從政權(quán)統(tǒng)治，就可以信仰自己的宗教，保持自己的風(fēng)俗習(xí)慣，過安定的生活，唯一的條件是繳納人丁稅。[3]64從公元8世紀(jì)中葉阿拔斯帝國哈里發(fā)曼蘇爾定都巴格達(dá)，帝國中心隨之轉(zhuǎn)移至兩河流域地區(qū)，巴比倫猶太社團(tuán)的散居首領(lǐng)(Exilarch)以及兩大圣經(jīng)學(xué)院隨著北遷，巴比倫猶太社團(tuán)逐漸衰落，巴格達(dá)成為了兩河地區(qū)猶太人的新中心。12世紀(jì)著名的猶太旅行家圖德拉的本雅明1168年抵達(dá)巴格達(dá)，他看到巴格達(dá)城中4萬猶太人生活在哈里發(fā)的統(tǒng)治下，既有安全、繁榮和自尊，也有學(xué)術(shù)和宗教的自由[5]213，他的描述反映出當(dāng)時(shí)巴格達(dá)猶太社團(tuán)的一些真實(shí)寫照。

在古史時(shí)期衰落階段，巴格達(dá)猶太社團(tuán)漸趨消亡。這主要源于阿拔斯王朝中央集權(quán)逐漸瓦解、13世紀(jì)中葉蒙古旭烈兀西征導(dǎo)致戰(zhàn)爭沖擊，使巴格達(dá)猶太社團(tuán)一度衰落。1258年2月，蒙古大軍城破后對巴格達(dá)進(jìn)行屠殺，據(jù)史學(xué)家估計(jì)遇難者多達(dá)數(shù)十萬之眾，巴格達(dá)猶太人也未能幸免。[5]2131258年后兩河流域猶太人的情況基本處于空白狀態(tài)，該地區(qū)不斷遭到外部游牧民族政權(quán)的入侵和破壞。1353年帖木兒大軍進(jìn)入兩河地區(qū)，當(dāng)時(shí)猶太人的主要聚居區(qū)巴士拉遭到嚴(yán)重破壞，城內(nèi)所有的猶太會堂被焚毀，幸存者逃亡北方的摩蘇爾。[6]352由于戰(zhàn)爭的破壞，伊拉克猶太人的日常生活直到16世紀(jì)奧斯曼時(shí)期才得以恢復(fù)和平，巴格達(dá)猶太社團(tuán)又重新步入繁榮。

(三)近現(xiàn)代伊拉克猶太社團(tuán)的復(fù)興

1534年奧斯曼帝國占領(lǐng)兩河流域地區(qū)，開始了數(shù)百年穩(wěn)定的統(tǒng)治。在奧斯曼時(shí)期，波爾特(中央政府)實(shí)施少數(shù)民族內(nèi)部事務(wù)自治的米列特制，使猶太人獲得內(nèi)部事務(wù)自治和宗教信仰的自由，生活環(huán)境較為寬松。其主要聚居區(qū)巴格達(dá)城的居民數(shù)量在奧斯曼末期日漸增多。至1884年巴格達(dá)猶太人已達(dá)3萬人，到1900年增至5萬人，占巴格達(dá)全城人口的1/4，在巴士拉和摩蘇爾等大城市也有中小規(guī)模的猶太社團(tuán)存在。[6]349

1917年英國占領(lǐng)伊拉克，標(biāo)志著猶太人社會地位的大轉(zhuǎn)變。在奧斯曼時(shí)期，盡管米列特制使猶太人獲得了內(nèi)部自治和宗教自由，但迪米人(Dhimmi)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域權(quán)利極其有限，大部分猶太人處于貧窮和落后的狀態(tài)。英國政府在伊拉克的殖民統(tǒng)治貫之以英國傳統(tǒng)的殖民策略，實(shí)施分而治之和依賴少數(shù)民族的政策來打壓主體民族，在此政策下猶太人迎來了自由解放的黃金時(shí)期。在人口方面1919年伊拉克猶太人大約8.7萬人，至1940年代末約13.5萬人，人口數(shù)量穩(wěn)步增長[6]4-9；在政治方面得到重用，猶太人在國會中擁有相應(yīng)人口比例的議員，可以在政府部門中任職，甚至在伊拉克的財(cái)政部門長期擔(dān)任部長等高官；在經(jīng)濟(jì)方面猶太人可以自由經(jīng)營各種行業(yè)，在社會文化層面猶太人大力興辦教育行業(yè)，出版各種新聞報(bào)刊，受教育水平大幅度提高。

二、政治變遷與移民運(yùn)動(dòng)

(一)伊拉克猶太移民運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程

1932年，伊拉克獲得法理上的獨(dú)立，阿拉伯人接管政府后猶太人的社會地位開始逆向發(fā)展。社會中存在一股強(qiáng)烈的反英反殖民情緒，猶太人被新一代接受教育的中產(chǎn)階層遜尼派穆斯林視為具有親英立場和代理人身份的殖民主義產(chǎn)物，是英國對伊拉克阿拉伯人進(jìn)行殖民主義統(tǒng)治的支柱之一。[7]5猶太社團(tuán)的處境日益困難，遭到社會不公正的歧視和限制。隨著歧視限制程度的不斷加深，伊拉克猶太人逐漸被迫移民海外，其主要階段性內(nèi)容如下：

1941年6月1日“法胡德事件”爆發(fā)至1948年是起始階段。1941年4月1日爆發(fā)英伊戰(zhàn)爭，伊軍戰(zhàn)敗，巴格達(dá)城陷入權(quán)力真空局面。[8]61戰(zhàn)爭失敗使受到嚴(yán)重挫傷的阿拉伯民族主義者、士兵以及反猶民眾將猶太人作為發(fā)泄對象。[6]3506月1日，巴格達(dá)全城掀起屠殺猶太人、焚燒猶太人房屋及搶劫其商店的暴亂，事態(tài)由于巴格達(dá)的無政府狀態(tài)失去控制，直到6月2日才逐漸平息。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，持續(xù)兩天的屠殺共有180名猶太人被殺，數(shù)百人受傷，大量房屋和商店被焚燒，此即“法胡德”事件。從當(dāng)年起，開始出現(xiàn)小規(guī)模的猶太移民，9年間大約4000多人移民至海外。

1948年5月以色列建國至1950年3月是發(fā)展階段。1948年伊拉克對猶政策開始迅速調(diào)整。政府從行政、司法、立法部門陸續(xù)辭退和解雇政府中的猶太人；猶太商人和銀行家經(jīng)營貿(mào)易、銀行業(yè)務(wù)受到嚴(yán)格限制，貿(mào)易許可證時(shí)常被吊銷，猶太商人經(jīng)商還被收取高額稅款，猶太銀行不得進(jìn)行對外交易，以防止其轉(zhuǎn)移資本，猶太人在就業(yè)時(shí)困難重重，很難找到工作,猶太學(xué)生也被禁止接受高等教育。[7]163一年內(nèi)大約有1萬多猶太人被迫移民海外，移民規(guī)模開始逐漸呈擴(kuò)大化趨勢。

從1950年3月《國籍放棄法》出臺到1952年初以色列完成“以斯拉和尼希米行動(dòng)”是高潮階段。自1941年以來伊拉克猶太人開始小規(guī)模地移民海外，這種趨勢一直持續(xù)到1948年。隨著社會環(huán)境漸趨惡化，移民數(shù)量開始激增，到1950年通過各種合法和不合法方式的移民數(shù)量達(dá)到每月1000人。[5]198-1991951年3月伊拉克國會頒布《國籍放棄法》后更是掀起注冊移民狂潮，至1952年絕大部分伊拉克猶太人移民前往以色列。至此，猶太移民運(yùn)動(dòng)基本完成，未移民者大約只有數(shù)千人，隨著1967年第三次中東戰(zhàn)爭結(jié)束，剩余猶太人在政府的壓迫政策下也紛紛移民或逃亡。

(二)移民運(yùn)動(dòng)的基本原因

第一，伊拉克的對猶政策及阿拉伯民族主義意識形態(tài)是伊拉克猶太移民運(yùn)動(dòng)的直接推動(dòng)力和主要原因。特別是伊拉克政府頒布的《國籍放棄法》和“財(cái)產(chǎn)凍結(jié)法令”，給予了伊拉克猶太社團(tuán)致命一擊。從深層的社會思潮領(lǐng)域解析，阿拉伯民族主義意識形態(tài)對伊拉克社會的重新整合和建構(gòu)所強(qiáng)調(diào)的阿拉伯民族認(rèn)同是猶太移民運(yùn)動(dòng)的深層原因。“二戰(zhàn)”結(jié)束后殖民主義體系在中東土崩瓦解，伊拉克政府開始強(qiáng)力主導(dǎo)以阿拉伯民族為核心的國家建構(gòu)，反殖民主義成為重要的輿論宣傳和動(dòng)員手段。在此國內(nèi)歷史條件下，政府開始有意識地制定限制歧視的猶太政策，以緩解自身的壓力，平息公眾對以色列建國、中東戰(zhàn)爭中阿拉伯國家戰(zhàn)敗民族恥辱的憤怒，而伊拉克猶太人因此成了“替罪羊”。

第二，以色列政府的人口接納戰(zhàn)略及其背后的錫安主義意識形態(tài)是猶太移民運(yùn)動(dòng)的重要推手，是該歷史現(xiàn)象形成的主要外部因素。早在以色列建國前，以本—古里安為首的錫安主義者在不同場合曾多次表示要利用散居世界各地的猶太人建設(shè)“猶太民族之家”(即巴勒斯坦)，實(shí)施所謂“百萬人口計(jì)劃”，其中就包括阿拉伯國家的東方猶太人。1950年，以色列政府頒布《回歸法》，將居住在以色列之外的猶太人稱之為“流散猶太人”，將移民以色列表述為“回歸祖國”，人口接納戰(zhàn)略正式法律化、制度化[2]252，使之成為以色列建國后重要的國家戰(zhàn)略之一。

第三，從伊拉克猶太社團(tuán)內(nèi)部分析，社會地位滑落、國家認(rèn)同危機(jī)、安全感缺失及錫安主義組織的宣傳和動(dòng)員是推動(dòng)猶太人選擇移民放棄其伊拉克人身份的內(nèi)在因素。1948年伊拉克政府通過各種政策措施排擠、歧視和限制猶太人，使猶太人的社會地位一落千丈；一年后頒布的“財(cái)產(chǎn)凍結(jié)法令”使尚未移民的大多數(shù)伊拉克猶太人喪失了幾乎全部財(cái)產(chǎn)，被迫移民以色列。[7]205-206針對猶太人的多次恐怖襲擊和各種壓迫政策，使大多數(shù)伊拉克猶太人喪失了國家認(rèn)同感，導(dǎo)致他們放棄融入伊拉克社會的選擇，轉(zhuǎn)而西向新建立的以色列國，宗教認(rèn)同感激發(fā)了回歸“應(yīng)許之地”的信心和期待。1950—1951年“巴格達(dá)炸彈事件”和伊拉克阿拉伯人的反猶情緒造成大多數(shù)猶太人安全感的缺失。伊拉克錫安主義組織的政治動(dòng)員和輿論宣傳是積極推動(dòng)猶太人移民的一大動(dòng)力。在以色列政府實(shí)施移民行動(dòng)之前，這些組織的成員即發(fā)表公開號召移民的宣言，號召猶太人離開巴比倫尼亞，回歸迦南之地，移民宣言發(fā)表后有數(shù)以千計(jì)的猶太人紛紛響應(yīng)，其影響不可忽視。[7]202-203

三、對猶太文明的主要貢獻(xiàn)及影響

第一，從猶太文明自身的傳承與延續(xù)而言，古代伊拉克猶太人特別是中世紀(jì)早期的巴比倫、巴格達(dá)猶太社團(tuán)對于猶太文明的繼承與發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，他們是中世紀(jì)早期猶太文化的主要承載者和創(chuàng)造體。在公元4世紀(jì)巴勒斯坦猶太教公會衰落的時(shí)代條件下，巴比倫地區(qū)的猶太社團(tuán)日益繁榮，在數(shù)百年數(shù)代學(xué)者的不懈努力下最終完成了洋洋200多萬字的《塔木德》。作為口傳律法匯編總集的《巴比倫塔木德》在猶太文明中是僅次于《希伯來圣經(jīng)》的第二圣書。在長達(dá)1800余年的大流散時(shí)期，它是強(qiáng)化、鞏固猶太人民族性和民族精神、民族認(rèn)同最重要的思想精神成果，對于猶太文明的傳承和延續(xù)起到了重要的聯(lián)結(jié)、黏合固化作用。

第二，在宗教層面，巴比倫猶太人結(jié)合自身環(huán)境的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)造的猶太教經(jīng)典《巴比倫塔木德》和其他著作，是猶太教發(fā)展歷程最為重要的思想成就之一，《塔木德》的形成標(biāo)志著拉比猶太教的確立，使得猶太教從經(jīng)典猶太教階段徹底過渡到拉比猶太教階段。[9]129換言之，處于大流散時(shí)期的猶太人自此完全從“圣殿崇拜”變遷為“書本崇拜”，他們以會堂為場所，以經(jīng)典為內(nèi)容，以人自身為中心，創(chuàng)造出流動(dòng)的圣殿，既沒有祭司階層，也沒有煩瑣的祭祀儀式，創(chuàng)制出一種極具生命力的宗教模式。

第三，以猶太文化而論，塔木德文化是傳統(tǒng)猶太文化的精華和核心內(nèi)容，是古代伊拉克猶太先民的生活體驗(yàn)和精神生活的反映，繼而傳播至全世界各地的猶太社區(qū)。徐新教授對塔木德文化與猶太文化之間的關(guān)系有非常精辟的評價(jià)：“《塔木德》的研習(xí)成了傳統(tǒng)猶太人日常生活不可分割的部分，使猶太民族成了以研讀經(jīng)典為生活追求的民族，是日后猶太文化的中心支柱，為之后一千年猶太文化的發(fā)展指明了方向?！盵9]112

第四，《塔木德》的兩個(gè)主要部分《哈拉哈》和《哈加達(dá)》分別體現(xiàn)了律法和文學(xué)性的內(nèi)容。《哈拉哈》作為律法內(nèi)容規(guī)定了猶太人的日常行為規(guī)范，調(diào)解了猶太社會中的社會關(guān)系；《哈加達(dá)》則富含文學(xué)性的歷史、傳說、神話等內(nèi)容，既提供了豐富的文學(xué)體裁和內(nèi)容，也為猶太歷史留下了寶貴的史料。

第五，《塔木德》無所不包的科學(xué)知識和人生哲學(xué)啟迪了整個(gè)猶太民族的智慧。在《塔木德》中還包括大量自然科學(xué)知識，甚至是商業(yè)、婚姻、幸福、人生的百科全書式的內(nèi)容。[10]104一方面，書中豐富的自然科學(xué)知識如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等內(nèi)容充實(shí)了猶太人的知識，提高了他們對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)知和文化素養(yǎng)；另一方面，大量關(guān)于經(jīng)商和為人處世的內(nèi)容培養(yǎng)了猶太人精明能干和善于交際的鮮明特征，使得猶太人在大流散時(shí)期得以安身立命，適應(yīng)各種不利的社會環(huán)境。

綜上所述，伊拉克猶太人作為世界上最為古老的猶太社團(tuán)之一，其編撰的《巴比倫塔木德》對猶太文化具有卓越的貢獻(xiàn)；受流散時(shí)期國破家亡的條件限制，不同的地緣政治變遷和統(tǒng)治主體的更換，都對他們脆弱的生存產(chǎn)生巨大的沖擊和影響。在綿延2000年后，隨著以色列國建立，巴以沖突外溢效應(yīng)的凸顯，伊拉克猶太人被強(qiáng)制遷徙，回歸以色列國，而伊拉克猶太社團(tuán)也因此走向終結(jié)。

[1] 徐向群. 沙漠中的仙人掌——猶太素描[M].北京:新華出版社，1998.

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【責(zé)任編輯 馬 俊】

Analyzing the Rise and Decline of Jewish Community in Iraq and Its Contribution to Jewish Civilization

YANG Yu-long

(College of History, Northwest University, Xi’an 710069, China)

Iraqi Jews belong to Mizrahi Jews group and is the very important part of Israeli Jews today. The history of Iraqi Jews can be divided into two periods. From the Babylonian Exile to the western expedition of Hulagu’s Mongols in the 13th century was the first period. During this time, the Babylonian Tamlud compiled by them which made a notable contribution to Jewish culture. Ottoman empire and modern Iraqi kingdom reigned the Mesopotamia in the 16-20th century was the second period, In this period the Baghdad Jews community achieved revival via the peace situation. However, as the Arab-Israeli conflict intensified in the 1940s, the spillover effect and other reasons shocked the Iraqi Jews` survival in Arab world. They were forced to immigrate to Israel in 1941-1951 and the ancient community went to the end.

Iraq; Jews; Babylon

K377

A

1009-5128(2015)13-0083-04

2015-05-05

楊玉龍(1989—)，男，陜西渭南人，西北大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，主要從事中東史、猶太史等研究。