袁海戰(zhàn) 卓敏敏

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

莊子的草根情結(jié)
—— 淺談《莊子》中的勞動(dòng)者形象

袁海戰(zhàn) 卓敏敏

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

《莊子》是先秦諸子中最具智慧鋒芒的一部作品，作者在其中塑造了許多下層勞動(dòng)者的形象，如廚師、木匠、工人、雜工和農(nóng)民起義領(lǐng)袖等，他們雖然身份職業(yè)不同，但展示了作者關(guān)注民生、熱愛(ài)普通老百姓的深沉感情。

《莊子》 勞動(dòng)者 草根情結(jié)

中國(guó)古代散文一個(gè)豐富顯著的特色是把深?yuàn)W的哲理寓于風(fēng)趣的故事講解中，使讀者在輕松愉快的氛圍中，很容易把握住作者的寓意，使作者所講道理很快能了然于心。在先秦時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各家紛紛著書(shū)立說(shuō)，而且這些著者都很重視辯說(shuō)藝術(shù)，均以犀利的言辭增強(qiáng)論說(shuō)的感染力和說(shuō)服力。在九流十家等重要學(xué)派作品中，《莊子》是最具有智慧鋒芒的一部作品。

如果《墨子》以樸質(zhì)謹(jǐn)嚴(yán)見(jiàn)長(zhǎng)，《孟子》以氣勢(shì)充沛制勝，《荀子》厚重而凝練，《韓非子》雄健而峻嵴，《莊子》的行文則變化無(wú)端、想象聯(lián)翩，閃耀著浪漫主義的特異光輝。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保?］評(píng)價(jià)十分中肯，所謂儀態(tài)萬(wàn)方意即形象豐富多彩，該書(shū)中塑造的許多形象豐滿、個(gè)性突出、神采飛揚(yáng)的勞動(dòng)者形象，在先秦諸子中是非常突出的。在奴隸制、封建制社會(huì)，學(xué)術(shù)文化為統(tǒng)治階級(jí)及知識(shí)分子所壟斷，他們筆下絕少出現(xiàn)勞動(dòng)者形象，偶爾露臉，也往往是蚩蚩愚氓。春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，有的貴族沒(méi)落了，新興力量上升了，列國(guó)紛爭(zhēng)，處士橫議，反映上述壟斷局面的突破。然而這些處士大都力圖躋身于統(tǒng)治階層。孟子把“勞心者治人，勞力者治于人”稱為“天下之通義”，在這種通行觀點(diǎn)指導(dǎo)下當(dāng)然難以成功地塑造勞動(dòng)人民的形象?！睹献印分小褒R人有一妻一妾”、《韓非子》中“自相矛盾”的故事，寓意深刻、語(yǔ)言風(fēng)趣，確為辭令妙品；諷刺的對(duì)象，后者為手工業(yè)者，前者大概可劃為城市貧民。以乞食為生的貧民之家有一妻一妾，這里存在無(wú)法自圓其說(shuō)的缺陷，也許是由于作者脫離生活實(shí)際而臆造的緣故?！肚f子》則不然，不僅其中出現(xiàn)較多勞動(dòng)者，而且形象豐滿，多屬正面，具有卓越才能、智慧和識(shí)見(jiàn)，使統(tǒng)治階級(jí)的“君子”、“圣人”相形見(jiàn)絀。

一、廚師

我們先看《莊子》“養(yǎng)生主”中對(duì)一位廚師解牛過(guò)程的繪聲繪色的描寫(xiě)，他“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”［2］，手、肩、腳、膝并用，發(fā)出種種聲響，刀子動(dòng)處，牛的骨肉劃然分解。動(dòng)作合于舞蹈旋律，聲響合于音樂(lè)節(jié)奏?！渡Ａ帧废鄠鳛樯虦珪r(shí)之舞，《經(jīng)首》相傳是唐堯時(shí)樂(lè)章。這里對(duì)勞動(dòng)姿態(tài)與節(jié)奏做了高度贊美，把庖丁的解牛動(dòng)作配合解牛時(shí)骨肉分離發(fā)出的聲響喻之為配樂(lè)演奏的舞蹈。此處庖丁在莊子筆下，是一位技藝超群，并且對(duì)解牛有一套自己看法和見(jiàn)解的“哲人”。且看庖丁對(duì)自己技術(shù)經(jīng)驗(yàn)與親身體會(huì)所做的介紹“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”［3］。庖丁通過(guò)親身參與生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。由于多年解牛，他已對(duì)牛的內(nèi)部骨骼結(jié)構(gòu)非常了解，因此當(dāng)鋒利的刀刃插入有間隙的骨節(jié)之中，反而顯得綽綽有余，刀沒(méi)有受到任何鈍折，鋒利無(wú)比。

庖丁之所以對(duì)解牛如此嫻熟，首先，是多年親身實(shí)踐給他提供了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的良好機(jī)會(huì)。其次，庖丁工作態(tài)度極為認(rèn)真，雖然技藝已爐火純青了，但每次碰到筋骨交錯(cuò)盤(pán)結(jié)處，總是“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，提高警惕，注意力集中，動(dòng)作審慎，直到整只牛肢解在地，才“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”，就像完成一件重大任務(wù)一樣內(nèi)心充溢著滿足與喜悅之情。這則故事中，一位善于解牛且通過(guò)解牛闡述自己為人處世之道的廚子形象躍然紙上，形象豐滿、栩栩如生，給每一位讀者都留下了深刻印象。

二、木匠

《莊子》“天道篇”中記載了一位木匠以親身實(shí)踐告誡當(dāng)權(quán)者“實(shí)踐出真知”的道理，卻因偏執(zhí)而忽視書(shū)本知識(shí)的重要性。輪扁在朝堂下制作車(chē)輪，通過(guò)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，諷勸國(guó)君不要只讀所謂的圣賢之書(shū)，只有親自參加社會(huì)實(shí)踐，才能明白世間真理。他以自己斫輪經(jīng)驗(yàn)為喻，說(shuō)明運(yùn)用椎鑿的輕重緩急必須恰到好處，其中存在精微規(guī)律，只可意會(huì)而不可言傳的“不徐不疾，得之於手而應(yīng)於心，口不能言，有數(shù)存焉於其間”［4］。此處扁的觀點(diǎn)明顯輕視書(shū)本知識(shí)，且含有神秘主義色彩?，F(xiàn)代人應(yīng)該看到，書(shū)本知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)的確有局限性，但不應(yīng)如扁一樣全盤(pán)否定之。要知道河水的深與淺，就應(yīng)當(dāng)像小馬一樣親自淌一次小河，而不是因聽(tīng)到不同言論而裹足不前。扁雖身為木匠，卻是莊子的代言人，莊子利用扁之口道出了自己對(duì)“圣人”、“君子”不事稼穡、脫離社會(huì)實(shí)踐的批判，可謂一語(yǔ)中的，所提論點(diǎn)雖有偏激、偏執(zhí)的一面，但還是可以理解的。

三、技術(shù)工人

在《莊子》“達(dá)生篇”中，有關(guān)于“痀僂承蜩”與“津人操舟”兩位靠技術(shù)混飯吃的人的記載，“痀僂承蜩”指那些 “用志不分，乃凝于神”［5］的人，即強(qiáng)調(diào)人通過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)格訓(xùn)練與高度集中注意力，技術(shù)就能臻于神境；所謂“津人操舟”則強(qiáng)調(diào)“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車(chē)卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙”［6］。指善于游泳的人熟悉水性，自然很快便能操舟，雖濟(jì)深淵，也如在平地，并不在意?！坝弥尽迸c“忘水”兩相矛盾，反映掌握技藝過(guò)程中的兩個(gè)側(cè)面，合而觀之，才得其全，需要辯證地統(tǒng)一。此處技術(shù)工人以自己一技之長(zhǎng)向后人闡述了 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”的道理。

四、雜工

《莊子》“人間世”篇中的“支離疏”是另一種勞動(dòng)者的典型。他駝背聳肩、肢體畸形，是個(gè)打雜工?！邦U隱於臍，肩高於頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”［7］像這樣一位替人縫洗衣服以養(yǎng)活自己，播揚(yáng)米谷，可供十人口糧的殘疾人。由于天生生理的缺陷，統(tǒng)治者的兵役、徭役都輪不上他，有時(shí)還得到一點(diǎn)救濟(jì)。支離疏是生活在社會(huì)下層的普通老百姓，通過(guò)自己的合法勞動(dòng)，既養(yǎng)活了自己，又在力所能及的情況下盡力奉獻(xiàn)給社會(huì)自己的余力，對(duì)他所處社會(huì)作出了微薄貢獻(xiàn)。此處的支離疏是一個(gè)社會(huì)群體的代表，在那危機(jī)四伏的時(shí)代，似乎又比一部分四肢健全的人幸運(yùn)些，因?yàn)樗辽倏杀苊獗坩嬉鄣钠群?，從某種程度上來(lái)說(shuō)是幸運(yùn)的。那么，莊子想要通過(guò)支離疏傳答些什么信息給讀者呢?首先，作者想要暴露當(dāng)時(shí)社會(huì)廣大人民群眾所受的壓迫，苛繁的兵役、勞役使多少健壯者暴骨沙場(chǎng)、葬身溝壑，只有這個(gè)畸形的半殘廢人才得幸免羅網(wǎng)、茍延殘生，這是何等可悲的社會(huì)呢?真是“苛政猛于虎也”，其中寄寓了多少“人間何世”的悲憤。其次，身體健全、智慧超人的正常人不一定能得到重用和保全自己。這則故事告訴我們社會(huì)是充滿矛盾的，要想保全自己，必須審時(shí)度勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短，在矛盾生活?yuàn)A縫中茍延殘喘。

五、農(nóng)民起義領(lǐng)袖

《莊子》“盜跖篇”又是一篇奇文，這里塑造了一位人民起義領(lǐng)袖的形象?！氨I跖”之名屢見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)諸子作品，《孟子》、《荀子》、《韓非子》均曾提及，但都只有片言只語(yǔ)，作為貪暴的反面例子?！肚f子》此篇，規(guī)模相當(dāng)于傳記塑造的形象，并不是完美無(wú)缺的，卻相當(dāng)高大。篇中記述孔子見(jiàn)跖的對(duì)話，自屬寓言，但借孔子之口竭力贊美跖的儀表堂堂、智勇雙全、才能出眾，具有“生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙”，“知維天地，能辯諸物”，“勇悍果敢，聚眾率兵”的“三德”，因而準(zhǔn)備推舉他為一國(guó)君主。然而跖凜然拒絕了這種實(shí)為招降的收買(mǎi)，指出那是用統(tǒng)治階級(jí)的地位利益引誘他，而從來(lái)統(tǒng)治者都沒(méi)有好下場(chǎng)。他又面斥孔子“不耕而食，不織而衣”，“矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子”［8］。《莊子》在這里沉重鞭撻了力圖依附于統(tǒng)治集團(tuán)的儒家之徒的不勞而獲、道貌岸然而競(jìng)名逐利的丑態(tài)，指出這種人實(shí)在更適合戴上“盜”的帽子。文本中鋒芒畢露的語(yǔ)言充分顯示出叛逆者的豪情壯慨。

那么，莊子為何能成功塑造出一系列栩栩如生的勞動(dòng)者形象？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因：

首先，與莊子的生活經(jīng)歷有關(guān)。研究者認(rèn)為莊子出身于沒(méi)落貴族，做過(guò)管理漆園的小吏，后一直過(guò)著隱居生活。一生貧困，“窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”［9］，曾以編草鞋為生，有時(shí)還要靠貸粟度日。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的丑惡混濁是看透了的，不愿做幫閑、幫兇以求富貴?！傲杏堋敝杏涊d有個(gè)叫曹商的，帶著秦王賞賜的百輛車(chē)子，向莊子夸耀道：“夫處窮閭?cè)钕?，困窘織屨，槁?xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。”這里描繪的住在小弄堂里臉黃頸瘦的制鞋者實(shí)為莊子的畫(huà)像，而曹商則以能得到大國(guó)之君的寵信為榮耀。莊子回答：“我聽(tīng)說(shuō)秦王有痔病找人醫(yī)治，誰(shuí)能舐他的痔瘡就得車(chē)五輛，干的事越下流，得車(chē)越多，你大概是治過(guò)秦王的痔瘡吧?去你的吧!”對(duì)統(tǒng)治者及其寵臣表現(xiàn)出極大蔑視與鄙視。

其次，與莊子的思想傾向密切相關(guān)。莊子追求絕對(duì)自由，身心不愿受到任何束縛。他對(duì)因保持獨(dú)立人格而生活貧窮是感到自豪的。當(dāng)他穿了打補(bǔ)丁的粗布衣服拜訪魏王時(shí)，魏王說(shuō)：“為什么先生這樣疲憊呢?”莊子答道：這是“貧”，不是“憊”，“士有道德不能行”叫做“憊”，衣鞋破舊叫做“貧”，“今處昏上亂相之間，而欲無(wú)憊，奚可得邪?”［10］意思說(shuō)“在這些混蛋統(tǒng)治下面，如不同流合污，不貧困是不可能的。反映他人窮志不窮，意氣是昂揚(yáng)的?！睋?jù)《史記》“老子韓非列傳”記載，楚王曾派人以重金請(qǐng)他入朝做國(guó)相，但他不愿受官場(chǎng)羈絆，表示“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不仕，以快吾志焉”［11］。表明莊子的理想人格是一個(gè)不愿與統(tǒng)治者同流合污、潔身自好的人物。

最后，與莊子的文學(xué)修養(yǎng)有關(guān)。莊子往往不是用一種正面闡述或?qū)憣?shí)的方法表述思想，而以超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)、神奇怪異的想象、荒唐無(wú)稽的言辭編造虛妄荒誕的寓言故事，將他的真實(shí)思想寄寓在這些虛妄的寓言故事之中。莊子這種生活經(jīng)歷、思想認(rèn)識(shí)和人生修養(yǎng)使他對(duì)下層勞動(dòng)者的高尚品格與精湛技藝有深刻認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，從而在筆下氣宇軒昂地描寫(xiě)出來(lái)。

［1］魯迅.漢文學(xué)史綱要.上海古籍出版社，2005：16.

［2］［3］［宋］呂惠卿撰.湯君，莊子義集校.中華書(shū)局，2009：56.

［4］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書(shū)局，2009:277.

［5］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書(shū)局，2009：353.

［6］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書(shū)局，2009：354.

［7］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書(shū)局，2009:85.

［8］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書(shū)局，2009:540.

［9］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書(shū)局，2009：572.

［10］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書(shū)局，2009:372.

［11］［漢］司馬遷《史記》，中華書(shū)局，1982：2145.