吳曉明　吳濱（廣西廣播電視大學(xué)防城港市分?！V西防城港　538001）

京族文化名人與京族文化傳承發(fā)展的探究

吳曉明吳濱
（廣西廣播電視大學(xué)防城港市分校廣西防城港538001）

［摘要］文章在概述京族文化名人事跡的基礎(chǔ)上，分析了京族文化名人資源的特征和價(jià)值意義，進(jìn)而提出了京族文化傳承和發(fā)展的具體策略。

［關(guān)鍵詞］中華民族傳統(tǒng)文化；京族文化；文化名人；傳承；發(fā)展

京族作為我國(guó)少數(shù)民族的一個(gè)組成部分，其人口當(dāng)前僅有兩萬(wàn)多人，是我國(guó)唯一的海洋民族。京族主要聚居在中越邊境的廣西東興市江平鎮(zhèn)澫尾、巫頭和山心三個(gè)島上，京族同胞大多依靠海洋漁業(yè)捕撈以及養(yǎng)殖加工業(yè)為生。京族文化兼具海洋文化與民族文化的雙重身份，既具有海洋文化的博大包容性，又具有民族文化的地域傳統(tǒng)性。京族文化是京族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分，對(duì)京族文化名人和文化發(fā)展的研究，有助于進(jìn)一步傳承和發(fā)展京族文化。

1　京族文化名人事跡概述

京族是一個(gè)海洋民族，于16世紀(jì)中葉，從越南涂山一帶遷入中國(guó)。由于身處強(qiáng)勢(shì)民族、強(qiáng)勢(shì)文化的包圍之下，作為一種生存策略，他們對(duì)越南遠(yuǎn)古神話、文化、人物等，選擇了遺忘與回避。京族是一個(gè)遷移民族，這一群體絕大部分為窮苦的漁民，特定的人口構(gòu)成、生產(chǎn)生活狀況及地理環(huán)境等因素，使得京族有關(guān)自身歷史的文字記錄相對(duì)匱乏。從16世紀(jì)到19世紀(jì)中期，短暫的三百年中，無(wú)論是文字史還是口述史，都缺乏對(duì)這一時(shí)期京族歷史人物的描述。因此，京族直到近代才出現(xiàn)了有影響的民族英雄、文化人物。京族近代有影響的民族英雄和文化名人中，以蘇光清和杜光輝為代表。在現(xiàn)代有影響的文化人物，主要是蘇錫權(quán)、蘇善輝、阮世和、黃成金等。

蘇光清（1819—1905），清朝統(tǒng)領(lǐng)，東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，清政府任命其為統(tǒng)領(lǐng)，率軍民在澫尾島阻擊西方不法商人裝運(yùn)鴉片的船只，開(kāi)炮將鴉片船堵在海上，不許其靠岸。在任期間,率領(lǐng)京族同胞擊退盜賊，保衛(wèi)家園。

杜光輝(1840—1928)，黑旗軍將領(lǐng)，抗法英雄。東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。l9世紀(jì)70年代，法國(guó)侵略越南，應(yīng)越南政府邀請(qǐng)，劉永福率黑旗軍援越抗法。杜光輝目睹法軍的侵略行徑，毅然從軍，1873—l884年，率黑旗軍一部轉(zhuǎn)戰(zhàn)中越邊境，屢建戰(zhàn)功。在敵眾我寡的馬頭山戰(zhàn)斗中，所率義軍被法軍重重包圍，唯一的通道被法軍封鎖。他鎮(zhèn)定自若，指揮士兵，砍伐山藤，以一小部人馬從懸崖結(jié)繩而下，繞至法軍背后發(fā)動(dòng)突襲。法軍以為黑旗軍主力來(lái)援，頓時(shí)大亂，山上義軍乘機(jī)殺下，終于大破法軍。為此，清政府授予八品頂戴。當(dāng)?shù)厝罕娏⑾隆肮γ谝欢殴廨x”的石碑，并在澫尾哈亭立牌位供奉。

蘇錫權(quán)(1901—1987)，民間教育家、文學(xué)家，生于澫尾島貧苦漁民家庭,自幼給人放牛。秉性善良，天資聰穎，深得當(dāng)時(shí)在村里辦私塾的杜光輝的賞識(shí),獲準(zhǔn)免費(fèi)入私塾讀書。20世紀(jì)30年代在島上辦起私塾,為京族文化教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。解放后,他為各種報(bào)刊、書籍提供了八十多篇(首)故事、民歌，被稱為“京族民間文學(xué)的詞典和資料庫(kù)”。

蘇善輝（1915—1963），民間獨(dú)弦琴演奏家，東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。是中國(guó)京族第六代獨(dú)弦琴傳人，京族三島有歷史記載的演奏此樂(lè)器最早、最為杰出的獨(dú)弦琴大師。

阮世和(1914—1993 )，民間樂(lè)師，東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。少年學(xué)藝，尤擅制作和演奏獨(dú)弦琴。其演奏技巧熟練，音韻圓滑，優(yōu)雅抒情。常奏曲目《高山流水》、《騎馬》等。20世紀(jì)50年代和蘇善輝登上廣東省中山紀(jì)念堂演奏《高山流水》。在京族獨(dú)弦琴文化的傳承和人才培養(yǎng)上做出了貢獻(xiàn)，使京族獨(dú)弦琴藝術(shù)后繼有人。

黃成金(1911—2001)，民間歌舞藝人，女，東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。12歲從父學(xué)藝，是澫尾哈亭有資料記載的第一代哈妹。曾表演《進(jìn)香歌》、《燈舞歌》、《采茶摸螺歌》、《花棍舞》等十幾個(gè)節(jié)目,演藝精湛，具有濃郁的民族風(fēng)格。由她指導(dǎo)排練并參與演出的節(jié)目在1957年廣東省第一屆少數(shù)民族文藝會(huì)演中獲得好評(píng)。1958年在湛江地區(qū)文藝會(huì)演中獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)。

京族在當(dāng)代人才輩出，文化名人群星薈萃，例如有著名作家李英敏、民間歌手與詩(shī)人蘇維光、廣西民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事莫振芳、企業(yè)家與音樂(lè)家陳欽平、書法家張永志、民間歌舞藝人阮成珍、“京族之花”唐曉媛、獨(dú)弦琴琴師蘇春發(fā)等等，由于篇幅所限，在此不逐一介紹，

2　京族文化名人資源的特征

2.1唯一性

文化名人的產(chǎn)生，離不開(kāi)歷史文化的積累和沉淀。每一位京族文化名人都是獨(dú)一無(wú)二的歷史存在，因此，每一位京族文化名人本身都蘊(yùn)含著巨大的財(cái)富，具有永垂不朽的獨(dú)特魅力。無(wú)論是哪一種文化名人資源，均可以折射出不同的其人生經(jīng)歷，同時(shí)也承載著相應(yīng)的歷史和文化特征，這種文化特征是他人不可復(fù)制的，因此京族文化名人資源具有唯一性的特點(diǎn)。京族近代的清朝統(tǒng)領(lǐng)蘇光清，現(xiàn)代民間教育家、文學(xué)家蘇錫權(quán)，當(dāng)代作家李英敏等，各處在不同的歷史時(shí)期，他們的事跡分別承載著相應(yīng)的歷史和文化特征，而且這些特征是唯一性的。

2.2傳承性

文化名人的產(chǎn)生常常需要經(jīng)歷一定的時(shí)期，雖然有的文化名人距離人們的現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)時(shí)代久遠(yuǎn)，但這些文化名人給后人留下的物質(zhì)上的，甚至是精神上的財(cái)富都彌足珍貴。在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歷史考驗(yàn)與歲月的洗禮后，文化名人所留下的豐功偉績(jī)?nèi)匀槐皇廊怂Q頌，進(jìn)而得以世代相傳，雖然文化名人的生平經(jīng)歷早已不被世人所了解，但依然能夠屹立在歷史的長(zhǎng)河中，給后人留下了獨(dú)一無(wú)二的精彩，因此京族文化名人具有傳承性的特點(diǎn)。清末抗法民族英雄杜光輝的事跡，雖距現(xiàn)在已100多年，但至今為京族人民所傳頌，而且還編成故事、詩(shī)歌、說(shuō)唱詞等文學(xué)形式代代相傳。

2.3民族性

所謂“民族性”，就是民族的文化認(rèn)同，包括語(yǔ)言、文字、習(xí)俗和歷史等，能夠代表與其他民族不同的特點(diǎn)。每一個(gè)民族都具有與眾不同的民族文化氣息，文化名人的出現(xiàn)，能夠很好的詮釋本民族的文化特色，是該民族在特定的歷史時(shí)期內(nèi)的主要代表人物，京族文化名人的特征就代表了該民族的特征。因此京族文化名人資源具有民族性的特點(diǎn)，并且能夠?qū)崿F(xiàn)薪火相傳。京族文化兼具海洋文化和民族文化的雙重特征。因此京族文化名人資源也兼有兩種特征。他們筆下的小說(shuō)、劇本、詩(shī)歌和唱詞等離不開(kāi)海風(fēng)、海浪、漁船、獨(dú)弦琴和哈亭等。

2.4地域性

由于京族的地域性特點(diǎn)，也決定了京族文化名人的地域性特點(diǎn)，其文化資源也具有地方特色。京族文化名人資源主要包括京族文化名人的故鄉(xiāng)、京族文化名人的衣物、配飾等，這些資源都具有很強(qiáng)的民族地方特色[1]。正是因?yàn)槊褡宓牡胤教厣?，造就了文化名人?dú)一無(wú)二的地域特征，其成長(zhǎng)環(huán)境可以潛移默化的影響人的性格與氣質(zhì)，進(jìn)而形成了獨(dú)特的地域文化。前文所述的京族名人事跡，無(wú)論是近代的、現(xiàn)代的、還是當(dāng)代的，無(wú)不侵染著“京族三島”這片海域的特征。

2.5級(jí)差性

由于文化名人帶來(lái)的影響力是有一定程度的區(qū)別的，所以文化名人存在了層級(jí)的區(qū)別。文化名人常?？梢苑譃楹芏喾N類型，包括國(guó)際文化名人、國(guó)家文化名人、省級(jí)文化名人、地方文化名人等。不同類型的文化名人帶來(lái)的文化反響也有所區(qū)別，其產(chǎn)生的文化效益以及社會(huì)效益也是不同的。層級(jí)越高的文化名人通常更有號(hào)召力與影響力，前文中提到的京族文化名人，如李英敏、蘇維光和蘇維芳等，具有不同的文化效益與社會(huì)效益，因此京族文化名人資源具有級(jí)差性特點(diǎn)。

3　京族文化名人資源的文化價(jià)值

3.1認(rèn)知價(jià)值

文化名人是民族文化的開(kāi)創(chuàng)者和傳承者，是民族中的拔尖人才，文化名人在不同的領(lǐng)域都做出了偉大的貢獻(xiàn)，所以能夠受到廣大人民群眾的擁護(hù)與敬仰。換句話說(shuō)，每一位文化名人可以視為一本偉大的精神著作，記載著人類的智慧與光芒[2]。文化名人資源是“精神著作”的社會(huì)表現(xiàn)，就好比一面時(shí)代的鏡子，能夠折射出特定的歷史氛圍與歷史文化，使人們更加清楚的看到社會(huì)生活豐富多彩的模樣，感受不同時(shí)期的社會(huì)變遷，進(jìn)而讓人們更好的了解和認(rèn)知世界。

3.2審美價(jià)值

文化名人資源通常具有極強(qiáng)的審美藝術(shù)價(jià)值，例如文化名人的故居，不乏一些標(biāo)志性建筑，其風(fēng)格上也代表著一個(gè)民族的文化特色[3]。一些傳統(tǒng)的民間建筑，民族舞蹈、民族服飾以及民族文字，在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出了極高的民族價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。由于名人文化本身蘊(yùn)含著豐富的文化氣息，能夠呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的民族風(fēng)情，滲透著無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力，可以讓人產(chǎn)生無(wú)限渴望的審美情趣，正因如此，文化名人引發(fā)的文化旅游發(fā)展也呈現(xiàn)出朝氣蓬勃之勢(shì)。

4　京族文化名人資源的開(kāi)發(fā)利用與京族文化的傳承發(fā)展

當(dāng)前，京族文化名人資源的開(kāi)發(fā)程度不足，現(xiàn)有的京族文化名人資源少之又少，究其原因，主要是當(dāng)?shù)厝藢?duì)京族文化的傳承和發(fā)展不夠重視。在這種情況下，往往出現(xiàn)當(dāng)?shù)卣幸忾_(kāi)發(fā)和利用京族的文化名人資源而效果卻不盡人意的局面。筆者認(rèn)為，京族文化名人的開(kāi)發(fā)和利用必須與京族文化的傳承和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，只有在保護(hù)京族文化資源的基礎(chǔ)上，京族文化名人資源才有可能得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)利用。因此，為了實(shí)現(xiàn)最大程度的開(kāi)發(fā)和利用京族文化名人資源的目標(biāo)，制定科學(xué)合理的京族文化發(fā)展策略是非常有必要的。

4.1開(kāi)展京族文化活動(dòng)

民族的認(rèn)同感是該民族得以持續(xù)發(fā)展的必要條件，民族認(rèn)同感也是我國(guó)各民族同胞和諧、友好相處的基本前提。民族認(rèn)同感產(chǎn)生的前提是民族文化，對(duì)民族文化的認(rèn)同也是對(duì)民族的認(rèn)同。由此可見(jiàn)，民族認(rèn)同感和民族文化認(rèn)同在某種程度上看兩者之間的本質(zhì)是相同的。文化名人資源的開(kāi)發(fā)也離不開(kāi)對(duì)民族文化的認(rèn)同[4]。文化認(rèn)同感需要從小培養(yǎng)。家長(zhǎng)需要在孩子小的時(shí)候，就要給孩子灌輸民族平等的思想，要讓孩子認(rèn)識(shí)到京族雖然是少數(shù)民族，但是卻和其他民族一樣都是祖國(guó)大家庭中的一個(gè)組成部分。在日常的生產(chǎn)生活中，京族同胞要有意識(shí)的運(yùn)用京語(yǔ)進(jìn)行交流對(duì)話，盡可能的擴(kuò)大京語(yǔ)的使用范圍，使京族的語(yǔ)言文化得到進(jìn)一步的傳承[5]。與此同時(shí)，還要對(duì)京族舞蹈、京族歌謠進(jìn)行弘揚(yáng)，讓孩子潛移默化的受到京族傳統(tǒng)文化的影響，進(jìn)而增強(qiáng)其對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，使京族文化得以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

開(kāi)展京族文化活動(dòng)是進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用京族文化名人資源的重要途徑。京族人可以適時(shí)的開(kāi)展有關(guān)京族文化的社會(huì)集體活動(dòng)，通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的形式，建立一個(gè)良好的文化交流圈，盡可能的讓京族同胞都參與到文化發(fā)展活動(dòng)中來(lái)。比如京族同胞可以舉辦“京族歌謠大賽”、“京族美食大賽”以及“京族舞蹈大賽”等活動(dòng)，讓更多的京族人參與到活動(dòng)中，同時(shí)讓更多的京族同胞與外地人進(jìn)一步了解京族文化，并將本民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。

4.2建立京族少年宮

少年宮的建立可以幫助少年兒童樹(shù)立良好的道德意識(shí)、培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，少年兒童的全面發(fā)展也是民族得以延續(xù)的重要保障[6]。當(dāng)前，京族文化傳承人的年紀(jì)已經(jīng)普遍出現(xiàn)老齡化趨勢(shì)，大多數(shù)京族文化傳承人都以年過(guò)六十，而相對(duì)年輕的京族文化傳承人卻少之又少，這將給京族文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。針對(duì)這種情況，當(dāng)?shù)乜梢栽O(shè)立京族少年宮，專門培養(yǎng)京族少年兒童的京族文化，通過(guò)在京族少年宮內(nèi)開(kāi)班京族舞蹈班、京族歌謠班等興趣班，使京族少年兒童更加深入的感受到京族文化的魅力，進(jìn)而讓京族文化得以進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。

4.3設(shè)立京族文化研究中心

當(dāng)前，盡管在京族當(dāng)?shù)匾呀?jīng)成立了喃字文化研究中心，然而這對(duì)于發(fā)展京族文化來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，喃字僅僅代表了京族文化的其中一個(gè)部分。對(duì)于發(fā)展和傳統(tǒng)京族的物質(zhì)文化與精神文化而言，還需要建立京族文化研究中心，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)支持[7]。此外，還要重視高等院校、社會(huì)研究機(jī)構(gòu)以及京族各種民間團(tuán)體的作用，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者投身到京族文化的研究上來(lái)，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗咝５暮献?，并在高校中設(shè)立相關(guān)的京族文化研究中心、京族文化發(fā)展基地等，不斷發(fā)展和弘揚(yáng)京族文化。

4.4建立京族表演藝術(shù)團(tuán)

京族的歌謠和舞蹈均具有獨(dú)特的民族地域特色，這也是其能夠更好地區(qū)別于其他民族特色的精髓所在。京族的獨(dú)弦琴，京族的花燈舞、竹杠舞等儀式舞蹈，以及京族的民歌都是京族重要的物質(zhì)文化和精神文化，可見(jiàn)組建京族表演藝術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)于傳播京族文化具有相當(dāng)重要的作用。京族同胞可以在舞蹈或歌謠中融入京族的傳統(tǒng)民間故事，使得京族的歌舞表演更加生動(dòng)。同時(shí)，京族表演藝術(shù)團(tuán)的歌舞演員可以利用日常訓(xùn)練的時(shí)間，深入了解和學(xué)習(xí)京族文化，在進(jìn)行歌舞表演的過(guò)程中，盡可能的加強(qiáng)與觀眾的互動(dòng)和交流，使外地人能夠進(jìn)一步了解京族文化。民族文化的傳承和發(fā)展離不開(kāi)商業(yè)化發(fā)展與常態(tài)化發(fā)展，商業(yè)化發(fā)展能夠保證文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐；常態(tài)化發(fā)展能夠保證文化發(fā)展的精髓得到更真實(shí)的體現(xiàn)[8]。因此，京族文化的發(fā)展必須仔細(xì)推敲社會(huì)文化的需求，有針對(duì)性的實(shí)現(xiàn)京族文化發(fā)展與傳承價(jià)值。

4.5完善京族的語(yǔ)言和文字文化

在語(yǔ)言方面，京族的常用語(yǔ)言是京語(yǔ)，其是溝通連接每一位京族人的重要交流語(yǔ)言。在京族的一些本地家族中，通常使用京語(yǔ)進(jìn)行交流。目前我國(guó)對(duì)京語(yǔ)系屬的研究還不夠深入，因此京語(yǔ)的系屬情況還不明確。在語(yǔ)法語(yǔ)義上，京語(yǔ)和苗語(yǔ)、瑤語(yǔ)等民族的語(yǔ)言有相似之處。京語(yǔ)起源于越南語(yǔ)，并由越南語(yǔ)演變而形成，京語(yǔ)與越南越族的語(yǔ)言僅僅有些許差異。

民族的語(yǔ)言發(fā)展不能脫離民族文字的發(fā)展。在文字方面，京族也有屬于自己的文字，即喃字，京族人將喃字理解為南國(guó)的文字。喃字起源于越南北屬時(shí)期，越南為了記錄自己民族的語(yǔ)言，通過(guò)借鑒和模仿我國(guó)漢字而形成的一種字體。喃字在當(dāng)前主要被運(yùn)用于宗教的典籍與京族的歌本當(dāng)中。喃字代表著京族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為京族文化名人資源的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了重要作用。

4.6健全京族的舞蹈和歌謠文化

京族的舞蹈文化主要是儀式舞蹈，著名的有進(jìn)香舞、進(jìn)酒舞、天燈舞以及花棍舞。其中，進(jìn)香舞和進(jìn)酒舞屬于請(qǐng)神舞的范疇，天燈舞和花棍舞屬于送神舞的范疇。京族的儀式舞蹈已經(jīng)成為了京族文化的一個(gè)重要部分，其在總體上已經(jīng)基本包括了京族的所有舞蹈類型。京族的儀式舞蹈不僅是京族人的舞蹈，同時(shí)也是敬畏神靈的舞蹈，由于京族靠海衛(wèi)生，因此京族人信奉海神，儀式舞蹈就是表達(dá)京族人對(duì)海神敬仰的舞蹈，其中蘊(yùn)含著京族獨(dú)特的海洋文化韻味。京族的舞蹈文化是京族別具特色的海洋文化中的一道亮麗的風(fēng)景線，給京族同胞的日常生產(chǎn)生活增添了豐富的樂(lè)趣。

京族的歌謠以民歌為主，主要包括謠歌、小調(diào)以及說(shuō)唱三大類。京族民歌曾被評(píng)選為廣西壯族自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見(jiàn)京族歌謠文化的文化價(jià)值是巨大的。京族民歌演唱的內(nèi)容豐富多樣，且歌曲內(nèi)容涉及的范圍廣泛，能夠真實(shí)的反映出京族同胞熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)的樂(lè)觀態(tài)度。比較出名的京族民歌有《漁家四季歌》、《飲水不忘挖井人》等曲目，受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。

4.7通過(guò)京族的哈節(jié)開(kāi)發(fā)文化名人資源

哈節(jié)作為京族的一個(gè)具有重大意義的傳統(tǒng)節(jié)日，其不僅蘊(yùn)含了豐富多彩的京族文化，還是聯(lián)系著我國(guó)京族與越南京族之間友好友誼的精神紐帶。京族哈節(jié)的產(chǎn)生跟其海洋漁業(yè)生產(chǎn)具有密不可分的關(guān)系。京語(yǔ)中的“哈”字具有兩層含義，第一層含義是“吃”，因此京族的哈節(jié)也能被稱作鄉(xiāng)飲節(jié)；第二層含義是“歌”，因此京族的哈節(jié)也被視作歌節(jié)。另外，京族三島舉辦哈節(jié)的日子也不統(tǒng)一，萬(wàn)尾島是在農(nóng)歷的六月初九舉辦，巫頭島是在農(nóng)歷的八月初一舉辦，山心島是在農(nóng)歷的八月初十舉辦。京族的哈節(jié)需要在哈亭內(nèi)舉辦，哈節(jié)中的活動(dòng)主要包括四個(gè)內(nèi)容，即迎神、祭神、坐蒙以及送神。京族哈節(jié)中的唱哈與舞蹈環(huán)節(jié)主要由哈妹負(fù)責(zé)完成。早在2006年，京族的哈節(jié)就正式成為了我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

綜上所述，民族文化是該民族得以延續(xù)的物質(zhì)保障和精神財(cái)富，同時(shí)也是該民族不同于其他民族的重要特色。京族文化是京族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化不可獲取的一個(gè)重要組成部分。京族的文化名人，以及京族的物質(zhì)文化和精神文化是京族的寶貴財(cái)富，為了更好的傳承和發(fā)展京族文化，要積極開(kāi)展京族文化活動(dòng)，建立京族少年宮，加強(qiáng)京族文化建設(shè)，設(shè)立京族文化研究中心，建立京族表演藝術(shù)團(tuán)等，通過(guò)舉辦豐富多彩的活動(dòng)，將京族文化傳承發(fā)揚(yáng)光大。

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［8］馬興勝.從歷史人物的屬地之爭(zhēng)看地方文化與經(jīng)濟(jì)的博弈［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011 (S1) .

［9］何思源.中國(guó)京族［M］.銀川：寧夏人民出版社，2012.

［責(zé)任編輯時(shí)錦雯］

［作者簡(jiǎn)介］吳曉明，廣西廣播電視大學(xué)防城港市分校講師，碩士，研究方向：民族文化；吳濱，廣西廣播電視大學(xué)防城港市分校教授，研究方向：漢語(yǔ)言寫作學(xué)、民族文化。

［收稿日期］2015-06-05

［中圖分類號(hào)］G127

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-7656（2015）03-0029-05