尹春杰（廣西師范大學(xué)教師教育學(xué)院　廣西桂林　541004）

“八桂書風(fēng)”的保護(hù)與文化品牌的塑造

尹春杰
（廣西師范大學(xué)教師教育學(xué)院廣西桂林541004）

［摘要］廣西雅稱“八桂”，“八桂書風(fēng)”是立足于廣西地區(qū)文化傳統(tǒng)的書法創(chuàng)作風(fēng)格，要實(shí)現(xiàn)“八桂書風(fēng)”的健康發(fā)展，就需要其與“八桂風(fēng)情”更好的融合，可以通過加強(qiáng)“宣傳教育教學(xué)力度”、“加強(qiáng)富有地區(qū)特色的理論研究”以及“建設(shè)具有八桂情結(jié)的書法創(chuàng)作人才隊(duì)伍”等手段來促進(jìn)二者的相互融合。

［關(guān)鍵詞］八桂書風(fēng)；文化品牌；融合

1　“八桂書風(fēng)”概況

“八桂書風(fēng)”中的“八桂”即廣西地區(qū)，秦始皇設(shè)桂林郡，以桂林盛產(chǎn)桂樹桂花而命名，此后，即以“桂”來雅稱廣西地區(qū)；“八”，一說是八個(gè)方向，即桂北、桂南、桂東、桂西、桂東北、桂西南、桂東南和桂西北，另一說是廣義的泛指茂盛成林。最早用“八桂”一詞的是唐宋八大家之一的韓愈，在其詩作《送桂州嚴(yán)大夫》中，即有“蒼蒼森八桂，茲地在湘南。江作青羅帶，山如碧玉簪……”作為一個(gè)地方的美稱流傳至今，在官方記錄中，以“八桂”來作為行政區(qū)劃名稱，出自明代官修《大明一統(tǒng)志》?！皶L(fēng)”：即書法風(fēng)格，包括書法創(chuàng)作、書法審美、書法家自身的理念等一系列概念的集合。而“八桂書風(fēng)”作為一個(gè)整體構(gòu)想是沈鵬先生和潘琦先生于2007年共同提出的，潘琦先生認(rèn)為：八桂書風(fēng)是“生活和工作在廣西的書法家，在從事書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，受廣西自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，受地域文化和民族文化的熏陶，形成了一種對(duì)書法藝術(shù)追求的目標(biāo)一致，書法審美的心理相通，書法理念相似，價(jià)值觀念相同的書法風(fēng)格?！雹龠@就對(duì)“八桂書風(fēng)”做了一個(gè)整體的詮釋：首先將地域限定在廣西地區(qū)，然后將領(lǐng)域限定在書法領(lǐng)域，最后將落腳點(diǎn)定位在“風(fēng)格”——一種來源于生活，經(jīng)過創(chuàng)新形成的風(fēng)格。

2　“八桂書風(fēng)”所體現(xiàn)的地域特色文化

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化。”那么何為八桂風(fēng)情與文化呢？這就要從歷史的長河中尋找答案。

八桂，即廣西。早在四五萬年前的舊石器時(shí)代晚期，此地就有柳江人，麒麟山人勞作生息。秦統(tǒng)一六國，在此設(shè)置桂林、南海和象郡等三郡。廣西人民，民風(fēng)淳樸、勤勞熱情、富有愛國主義感情。而八桂風(fēng)情，則是在這塊沃土上所孕育出的彰顯此地人文特色的民風(fēng)、民俗和民情。故此，“八桂書風(fēng)”這種頗具特色藝術(shù)風(fēng)格與“八桂風(fēng)情”之間有著密切的聯(lián)系。

2.1“八桂書風(fēng)”從定義上說，已經(jīng)將地域限定在“八桂地區(qū)”：即孕育八桂書風(fēng)的溫床是八桂地區(qū)

“藝術(shù)源于生活，又高于生活。”某種藝術(shù)風(fēng)格之所以能夠形成，離不開生活的實(shí)踐，在實(shí)踐中提純精煉，從而形成高于生活的藝術(shù)，并且將生活的烙印打在藝術(shù)風(fēng)格的方方面面。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，八桂書風(fēng)的形成、發(fā)展與完善離不開八桂風(fēng)情的滋養(yǎng)。潘琦先生指出八桂書風(fēng)的四大基本特征，即：“清秀中顯靈氣；灑脫中見精神；厚實(shí)中見秉性；嚴(yán)謹(jǐn)中顯旋律?！雹谟纱丝梢姡鞍斯饡L(fēng)”是一種地域特征明顯，民俗風(fēng)情濃厚，文化底蘊(yùn)悠長的藝術(shù)風(fēng)格。既然是一種藝術(shù)風(fēng)格，就離不開滋養(yǎng)它的土壤，“八桂書風(fēng)”與“八桂風(fēng)情”自然地融合，相得益彰，在“風(fēng)情”中提煉“書風(fēng)”，用“書風(fēng)”演繹“風(fēng)情”。

2.2八桂書風(fēng)作為一種富有地域特色并且是一種約定俗成的書法藝術(shù)風(fēng)格，就有義務(wù)實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)自身的功能：即它的之于大眾文化的功能和其對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)史的意義③

在此，八桂書風(fēng)不僅要充分體現(xiàn)八桂地區(qū)的大眾文化，同時(shí)也在八桂地區(qū)的藝術(shù)史留下濃墨重彩的一筆。這是八桂書風(fēng)不斷獲得生命力的重要途徑，既能豐富八桂文化，又為自身的發(fā)展注入動(dòng)力。八桂書風(fēng)作為八桂文化的一部分，為活躍八桂大眾的文化生活，陶冶大眾身心，在潛移默化中發(fā)揮著自己的作用；而與此同時(shí)，八桂書風(fēng)也將在當(dāng)代我國的藝術(shù)史中，占有一席之地，將八桂風(fēng)情所特有的藝術(shù)種子培育成書法藝術(shù)方面的奇葩，裝點(diǎn)當(dāng)代藝術(shù)花叢。按照邱振中先生的說法，就是創(chuàng)造出具有藝術(shù)價(jià)值的書法類作品，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供支持④。可見，八桂書風(fēng)要實(shí)現(xiàn)自身的功能，就無法脫離八桂風(fēng)情；八桂風(fēng)情要散發(fā)藝術(shù)魅力，自然需要八桂書風(fēng)充實(shí)自身的藝術(shù)生活。鮮活的例子就是在書法界，一時(shí)傳為佳話的“廣西現(xiàn)象”。就此而言，八桂書風(fēng)需融合于當(dāng)?shù)匚幕?/p>

3　“八桂書風(fēng)”的文化品牌價(jià)值探討

一種文化品牌，來源于生活、發(fā)展于生活、高于生活，并且對(duì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生一定的影響。這種影響就是其價(jià)值所在。八桂書風(fēng)的價(jià)值，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、藝術(shù)三個(gè)方面。

3.1“八桂書風(fēng)”文化品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

既然是一種文化品牌，就有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為廣西地區(qū)的一種文化品牌，為廣西帶來的經(jīng)濟(jì)效益是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。一部部“八桂書風(fēng)”濃郁的書法作品，在實(shí)現(xiàn)其“使用價(jià)值”的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)其“價(jià)值”。文化品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是在于它能滿足自身發(fā)展所必須的物質(zhì)條件和精神條件。即滿足八桂書風(fēng)人才隊(duì)伍的最基本需求，并且為其自身發(fā)展注入動(dòng)力。具體而言，就是為人才隊(duì)伍的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展提供資金支持，比如開展成果交流，開辦書法學(xué)校等。此外，對(duì)人才隊(duì)伍本身的發(fā)展，也能提供必要的物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)。這就是一個(gè)文化品牌所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基本體現(xiàn)——能使這個(gè)品牌所涵蓋的成員能自覺的為該品牌不斷發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

3.2“八桂書風(fēng)”文化品牌的社會(huì)價(jià)值

文化品牌的社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)在一種社會(huì)導(dǎo)向。“八桂書風(fēng)”文化品牌的成長，會(huì)對(duì)公眾形成一種影響其價(jià)值觀形成的導(dǎo)向。正如當(dāng)年揚(yáng)州八怪之一的鄭燮，一幅“難得糊涂”，道盡人世間的紛擾玄妙。文化品牌的社會(huì)價(jià)值，源于這個(gè)品牌根植于這個(gè)社會(huì)，屬于社會(huì)文化的一部分，一旦形成品牌，形成競(jìng)爭(zhēng)力，就會(huì)引導(dǎo)公眾的注意力。吸引了公眾的注意力，不僅有益于該品牌的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也有益于對(duì)公眾實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)。體現(xiàn)在書法教育層面：培養(yǎng)公眾對(duì)書法的興趣和創(chuàng)作能力；同時(shí)體現(xiàn)在深層，陶冶公眾的藝術(shù)情操，培養(yǎng)其審美能力，促進(jìn)社會(huì)和諧，都有積極的影響。

3.3“八桂書風(fēng)”文化品牌的藝術(shù)價(jià)值

“八桂書風(fēng)”是一種書法創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)也是一種藝術(shù)風(fēng)格，那么最根本的就是要有一種藝術(shù)價(jià)值。即作為藝術(shù)品，要有珍藏價(jià)值。能被付諸珍藏，意味著對(duì)藝術(shù)品的肯定，對(duì)藝術(shù)品的肯定，就從一定程度上激勵(lì)了創(chuàng)作者繼續(xù)創(chuàng)作的信心和決心；作為藝術(shù)創(chuàng)作，要有研究?jī)r(jià)值。只有被不斷地研究，才會(huì)找到自己的優(yōu)勢(shì)和不足，為以后的發(fā)展提供有益的借鑒，并且為不斷的創(chuàng)新謀求發(fā)展空間；作為藝術(shù)流派，要有交流價(jià)值。只有自己本身有特點(diǎn)鮮明的內(nèi)涵以及豐碩的成果，才能在彼此的交流中做到相互學(xué)習(xí)，相互融合，相互借鑒。所以，八桂書風(fēng)的藝術(shù)價(jià)值就在于——在珍藏中，得以傳承，并延續(xù)其對(duì)社會(huì)的影響；在研究中，不斷尋求創(chuàng)新的靈感和上升的空間；在交流中，博采眾家之長，融合借鑒，不斷地豐富完善自身，從而鑄就更為頑強(qiáng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。

4　“八桂書風(fēng)”保護(hù)與提升的對(duì)策

如何使二者更好的融合，促進(jìn)八桂書風(fēng)的健康發(fā)展？黎東明教授認(rèn)為：“建設(shè)具有自身特色的藝術(shù)范式是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。”⑤即能夠自我剖析自我創(chuàng)新，有一種內(nèi)在的自我動(dòng)力——不僅要秉承自己的藝術(shù)范式，而且也能充分融入本地的傳統(tǒng)資源。這樣才能將地域風(fēng)格演繹得更加和諧。同時(shí)，黎東明教授還提出：“壯大隊(duì)伍以及對(duì)本地域書法傳統(tǒng)資源的挖掘整理和借鑒利用是重要的途徑。”⑥這就為我們?cè)谌绾稳诤隙叩膯栴}上有了大致的框架。劉德宏先生也曾有過設(shè)想：“借助主流傳媒、借助公共場(chǎng)所和滲透日常生活?！雹呓柚F(xiàn)代化的生活方式，將寄予傳統(tǒng)文化精髓的“八桂書風(fēng)”推而廣之，使之成為廣西社會(huì)文化生活的一個(gè)自然的組成部分，并且服務(wù)于廣西民眾的藝術(shù)生活，以此為基點(diǎn)，在我國的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展中留下自己濃墨重彩的一筆。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面著手打造：

4.1調(diào)動(dòng)“文化”的力量來推動(dòng)“書風(fēng)”的發(fā)展

“八桂書風(fēng)”和“八桂文化”的融合，必須充分調(diào)動(dòng)廣西地區(qū)的輿論宣傳、教育教學(xué)等途徑，為八桂書風(fēng)的生存和發(fā)展提供平臺(tái)和動(dòng)力，通過展出作品，讓“八桂書風(fēng)”廣而告之——更直觀的展現(xiàn)在大眾面前，為大眾營造良好的視覺氛圍；開發(fā)藝術(shù)市場(chǎng)，將“八桂書風(fēng)”推而廣之——使藝術(shù)創(chuàng)作在實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，同樣完成其對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化發(fā)展應(yīng)盡的責(zé)任；建立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，將“八桂書風(fēng)”寓教于學(xué)——使得八桂書風(fēng)所匯聚的優(yōu)秀作品成為廣西地區(qū)藝術(shù)生活的符號(hào)，并且滲入大眾生活，在滿足大眾審美需求的同時(shí)，不同程度地激發(fā)大眾對(duì)書法藝術(shù)的興趣。

4.2加強(qiáng)“八桂書風(fēng)”的“八桂文化”理論研究

“八桂書風(fēng)”和“八桂風(fēng)情”的融合，要充分考慮八桂風(fēng)情的實(shí)際，在八桂文化中精煉提純，將適宜書法藝術(shù)發(fā)展的元素融入書法理論研究，以此進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)作。在八桂風(fēng)情的基礎(chǔ)上豐富理論體系，形成自己特色，充分顯示廣西地區(qū)的歷史文化特征。以歷史文化為底蘊(yùn)，增添創(chuàng)新意識(shí)，即在書法理論的基礎(chǔ)上結(jié)合地區(qū)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新。

4.3讓更多的有“八桂情結(jié)”的人才充實(shí)進(jìn)“八桂書風(fēng)”的建設(shè)

只有理解并親身融入八桂生活，擁有八桂情結(jié)，才能更深刻的體會(huì)八桂文化的真意，并且將其引入自己的書法創(chuàng)作。有著地方特色的人才自然會(huì)推進(jìn)地方文化的發(fā)展。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言亦然。八桂文化的枝繁葉茂，經(jīng)歷了悠久的歷史積淀。而“八桂書風(fēng)”要突出八桂特色，就需要有深諳八桂風(fēng)情的專門人才加入到創(chuàng)作中來，并且這個(gè)隊(duì)伍要不斷的發(fā)展壯大，這樣才更有利于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的持續(xù)性發(fā)展。

注釋：

①②潘琦.“八桂書風(fēng)”初探［J］.南方文壇，2008（4）：88-89.

③④邱振中.當(dāng)代書法創(chuàng)作：審美理想的尋求與超越［J］.中國美術(shù)館，2005（11）：81-83.

⑤⑥黎東明.“八桂書風(fēng)”與書法傳統(tǒng)重建論綱［J］.南方文壇，2008（4）：90-92.

⑦劉德宏.關(guān)于“八桂書風(fēng)”的思考［J］.南方文壇，2008（4）：96-98.

［參考文獻(xiàn)］

［1］于敏，徐思海.包前孕后——試析“八桂書風(fēng)”的歷史、現(xiàn)狀及其他［J］.才智，2009 （30）.

［責(zé)任編輯吾言］

［作者簡(jiǎn)介］尹春杰，廣西師范大學(xué)教師教育學(xué)院助理研究員，碩士，研究方向：教師教育和教育經(jīng)濟(jì)與管理。

［收稿日期］2015-06-07

［中圖分類號(hào)］J29

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-7656（2015）03-0038-03