張佳欣

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

從《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》調(diào)侃語(yǔ)看魏晉文化

張佳欣

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

調(diào)侃語(yǔ)即調(diào)笑戲弄的言語(yǔ)，《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇記錄了大量的調(diào)侃語(yǔ)，其中包括嘲笑、諷刺、反擊等。這些語(yǔ)言簡(jiǎn)單有力、機(jī)變有鋒、活潑有趣，反映了當(dāng)時(shí)士人的簡(jiǎn)傲、機(jī)警。我們將以此入手，選取“矯然懿實(shí)”、“俗物”、“小草”、“羊公鶴”等調(diào)侃語(yǔ)，結(jié)合語(yǔ)境來(lái)管窺魏晉時(shí)代風(fēng)貌。

《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》調(diào)侃語(yǔ)會(huì)話原則魏晉文化

《世說(shuō)新語(yǔ)》是由劉義慶及其門人編寫的、以記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談為主的文言志人小說(shuō)，按內(nèi)容分為德行、言語(yǔ)、政事等三十六門，《排調(diào)》為第二十五篇，主要記載了一些有關(guān)戲弄嘲笑的趣事。

在中古時(shí)代的清言俊辯中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭环N特別的言語(yǔ)游戲，言談中，談?wù)撾p方常會(huì)互相提出或善意、或惡意、或難以捉摸的問題，讓對(duì)方作答。這一般與學(xué)術(shù)研討無(wú)關(guān)，但又經(jīng)常發(fā)生在清談的場(chǎng)合中，同樣反映士人的辯才。言談?wù)咝枰獙彆r(shí)度勢(shì)，確定說(shuō)話的語(yǔ)氣，選擇合適的言辭來(lái)應(yīng)對(duì)那些針對(duì)他們的嘲戲。從這些突發(fā)的情境中我們常常能夠看出一個(gè)人的品質(zhì)，甚至還可以管窺一個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》作為清談名士的教科書，特別重視人物語(yǔ)言的潤(rùn)色，在《排調(diào)》篇中，這種對(duì)話語(yǔ)言的智慧反映得尤為明顯。

一、矯然懿實(shí)

晉文帝與二陳共車，過喚鐘會(huì)同載，即駛車委去。比出，已遠(yuǎn)。既至，因嘲之曰：”與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至。”會(huì)答曰：“矯然懿實(shí)，何必同群?！钡蹚?fù)問會(huì)：“皋繇何如人？”答曰：“上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時(shí)之懿士?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》二）

“矯然”《大詞典》釋為：“①堅(jiān)勁貌②矯情飾行貌”，用這兩個(gè)意思來(lái)解釋此句中的“矯然”似乎不太恰切。《韻會(huì)》：“矯，嬌廟切……又高舉貌”；《大詞典》“矯矯”條有“卓然不群貌”這一義項(xiàng)。推敲文義，“矯然”當(dāng)作此解，與下文“何必同群”相呼應(yīng)?！洞笤~典》并未收錄“懿實(shí)”一詞，故當(dāng)分而視之。段玉裁《說(shuō)文解字注·壹部》：“懿，嫥久而美也。嫥者，壹也”；《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》毛傳曰：“懿，美也”?！败病睉?yīng)作“專一而美好”講。《說(shuō)文解字注·宀部》：“實(shí)，富也”；《廣韻·質(zhì)韻》：“實(shí)，誠(chéng)也，滿也”。由此可以初步判斷出“懿實(shí)”指美好而富足。差不多時(shí)代的作品《三國(guó)志·魏志·曹爽傳》有：“論德則過于吉甫、樊仲，課功則踰于方叔、召虎。凡此數(shù)者，懿實(shí)兼之?！睆拇司淇赏浦败矊?shí)”當(dāng)屬不同品類的評(píng)價(jià)，即德美和功高。由此可確知“矯然懿實(shí)”作為鐘會(huì)的自評(píng)，意為卓然不群、德美功高?！杜f五代史·梁書二》：“但以鴻名難掩，懿實(shí)際須彰，宜且徇于奏陳，未便行于典冊(cè)”、《宋大詔令集》·卷一百四十：“體無(wú)攸遂，式遵先典，仰圖懿實(shí)，追正禮謚之失”等均出現(xiàn)“懿實(shí)”一詞，《大詞典》可考慮增補(bǔ)此詞條。

此處的語(yǔ)境是：晉文帝與陳騫、陳泰一起乘車，邀請(qǐng)鐘會(huì)同乘，未等他出來(lái)就丟下他先行，還反過來(lái)責(zé)怪他不守時(shí)。晉文帝司馬昭語(yǔ)“遙遙不至”，此處“遙”與鐘會(huì)父繇同音，屬犯諱，這是當(dāng)面稱諱，屬有意觸諱，是一種大不敬。鐘會(huì)雖然惱怒，但回答得很機(jī)智，用“矯然懿實(shí)，何必同羣”反唇相譏。根據(jù)劉孝標(biāo)注，我們可以得知：陳騫父矯，文帝父懿，陳泰父群、祖父寔（與“實(shí)”同音），即鐘會(huì)把含有這三人父輩、祖輩名諱的字組合成詞，選擇用含糊的、委婉的語(yǔ)言來(lái)回敬晉文帝的挑釁，而非直接的、鄙俗的怒罵，避免了生硬和粗魯。在“含蓄”夸獎(jiǎng)自己的同時(shí)，“禮貌”地貶損了他人。何自然云：“在交往中為了給自己面子，也為保留別人面子，最好的辦法就是使用禮貌語(yǔ)言。”說(shuō)話人出于禮貌的考慮有意違反“合作原則”，間接、含蓄地表達(dá)自己的真實(shí)意愿，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家利奇（Geoffrey Leech）據(jù)此提出了另一個(gè)重要的語(yǔ)用原則——禮貌原則（Polite Principle）。我們知道《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部描繪逸聞?shì)W事的小說(shuō)，它記錄了當(dāng)時(shí)人物的言行舉止，具有一定的時(shí)代特色。鐘會(huì)敢當(dāng)面直呼掌權(quán)者晉文帝的父諱，說(shuō)明在嘲戲排調(diào)之談中，君臣不平等的等級(jí)特征被無(wú)限弱化，這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明當(dāng)時(shí)的避諱不很嚴(yán)格。

類似的巧用他人字號(hào)做文章的用例還有：

陸舉手曰：“云間陸士龍?！避鞔鹪唬骸叭障萝鼬Q鶴?！标懺唬骸凹乳_青云，睹白雉，何不張爾弓，布爾矢？”荀答曰：“本謂云龍?bào)Y骙，定是山鹿野麋，獸弱弩強(qiáng)，是以發(fā)遲?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》九）

這句的語(yǔ)境是張華讓本不相識(shí)卻并有大才的荀隱和陸云二人用非“常語(yǔ)”對(duì)話。荀隱字鳴鶴、陸云字士龍，故陸云譏荀隱是白雉而非鶴，荀隱譏陸云沒有云龍的雄壯，而只是山鹿野麋，不屑開弓。他們各自拿對(duì)方的名字打壓對(duì)方以顯示自己的不俗。這種直呼名諱或拿名諱做文章的現(xiàn)象在《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》篇中時(shí)有出現(xiàn)，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)特有的一種風(fēng)尚，也反映了當(dāng)時(shí)的士人通過貶損他人以抬高自己，自負(fù)而好辯。

二、俗物

嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵曰：“俗物已復(fù)來(lái)敗人意！”王笑曰：“卿輩意亦復(fù)可敗邪？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》四）

嵇康、阮籍（步兵）、山濤、劉伶、王戎因?yàn)楸韵嘟⒅救は嗤?，同為“竹林七賢”。阮籍比王戎年長(zhǎng)二十余歲，本視王戎為好友，與之意氣相投?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》二劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》：“戎年十五，隨父渾在郎舍，阮籍見而說(shuō)焉。每適渾俄頃，輒在戎室久之，乃謂渾：‘濬沖清尚，非卿倫也?！薄吨窳制哔t論》也有：“初，籍與戎父渾俱為尚書郎，每造渾，坐未安，輒曰：‘與卿語(yǔ)，不如與阿戎語(yǔ)?！睆倪@兩則阮籍當(dāng)著王渾的面夸獎(jiǎng)其子王戎清朗高尚、遙勝父輩，我們不難看出阮籍對(duì)少年王戎的欣賞。然而，在這次竹林宴飲聚會(huì)上，阮籍卻對(duì)遲到的王戎直呼“俗物”，且認(rèn)為他是敗興之人，這對(duì)王戎而言是一種直白的、不禮貌的“羞辱”。“俗物”可視作魏晉時(shí)的俗語(yǔ)，《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》一八亦有“盧志于眾坐問陸士衡：‘陸遜、陸抗是君何物？’”之說(shuō)。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布朗和列文森的經(jīng)典著作《語(yǔ)言使用中的共性：禮貌現(xiàn)象》一直被語(yǔ)言學(xué)界奉為研究禮貌現(xiàn)象的經(jīng)典理論。他們提出了談話人在交談時(shí)需要滿足兩種面子要求——積極面子和消極面子。所謂積極面子就是在交流時(shí)參與者需要表現(xiàn)出和別人十分融洽，而消極面子就是在交流時(shí)不要得罪談話對(duì)象。他們把危及言語(yǔ)雙方任意一方面子的言語(yǔ)叫做“損害面子行為（FTA）”。由于言語(yǔ)交際的本質(zhì)是理性的，任何理性的交談?wù)叨紩?huì)盡量避免損害面子的行為或采用某些策略將損害降到最低。布朗和列文森認(rèn)為說(shuō)話人會(huì)根據(jù)FTA對(duì)受話人面子的損害大小相應(yīng)地選擇直言、積極禮貌、消極禮貌、婉言、回避的這五種策略。他們把會(huì)話雙方的社會(huì)差距、受話人對(duì)說(shuō)話人的權(quán)力優(yōu)勢(shì)以及所處文化對(duì)損害面子行為的脅迫感的估值作為決定言語(yǔ)行為危害性的因素。阮籍的這一言語(yǔ)行為即屬于布朗和列文森所提出的“損害面子行為”中的“損害說(shuō)話人積極面子的言語(yǔ)行為”。此處以“俗物”直呼之，既是一種對(duì)王戎汲汲名位的不滿，也是一種對(duì)熟人、晚輩的調(diào)侃。魏晉士人所謂的“俗”即指熱衷追逐名位之事，因?yàn)樽非蟆爸寥恕钡木辰缡钱?dāng)時(shí)的風(fēng)尚。阮籍在《大人先生傳》中就借“大人先生”之口發(fā)出了“必超世而絕群，移俗而獨(dú)往”的慨嘆。

再觀察王戎對(duì)阮籍“羞辱”的回應(yīng)：“卿輩意亦復(fù)可敗邪？”他并沒有使用正面沖突，而是巧妙地避開了之前關(guān)于“俗物”的討論，采取委婉、回避的策略來(lái)緩解矛盾和尷尬，這種言語(yǔ)方式也與王戎和阮籍的社會(huì)地位、關(guān)系有關(guān)。王戎比阮籍整整小了二十四歲，曾受阮籍器重、舉薦，是后生晚輩，也是曾經(jīng)意氣相投的知音。他采用這種言語(yǔ)應(yīng)答，是對(duì)阮籍的尊重，同時(shí)也同樣帶有一絲調(diào)侃意味，即：既然你們都是不俗之人，清高而超逸，又怎么會(huì)因?yàn)閰^(qū)區(qū)“俗物”而敗卿雅興呢？運(yùn)用二難推論，讓對(duì)方陷入不得不承認(rèn)你并非“俗物”的境地。

三、志大宇宙，勇邁終古

何次道往瓦官寺禮拜甚勤。阮思曠語(yǔ)之曰：“卿志大宇宙，勇邁終古?！焙卧唬骸扒浣袢蘸喂屎鲆娡?？”阮曰：“我圖數(shù)千戶郡，尚不能得；卿乃圖作佛，不亦大乎？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》二二）

阮裕（阮思曠）見何充（何次道）常拜佛祈禱，便“夸贊”他有志向和勇氣。此處阮裕用“大宇宙”、“邁終古”，故意突破邏輯極限，擴(kuò)大夸張，極言何充之志、勇比宇宙大、比古人強(qiáng)。何充對(duì)阮裕這樣的夸贊表示不解，后經(jīng)阮裕解釋才知他是故意調(diào)侃自己，諷刺自己希圖成佛的意愿。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》五一劉孝標(biāo)注引《晉陽(yáng)秋》：“何充性好佛道，崇修佛寺，供給沙門以百數(shù)。久在揚(yáng)州，征役吏民，功賞萬(wàn)計(jì)，是以為遐邇所譏?！焙纬浜V信佛教，但他的所作所為勞民傷財(cái)，背離了泛愛眾生的宗旨，故而為人所譏。阮裕在這句中的夸贊實(shí)際上也是對(duì)何充這種行為的嘲弄，是一種不懷好意地調(diào)侃。

四、小草

謝公始有東山之志，后嚴(yán)命屢臻，勢(shì)不獲已，始就桓公司馬。于時(shí)人有餉桓公藥草，中有遠(yuǎn)志。公取以問謝：“此藥又名小草，何一物而有二稱？”謝未即答。時(shí)郝隆在坐，應(yīng)聲答曰：“此甚易解，處則為遠(yuǎn)志，出則為小草?！敝x甚有愧色。桓公目謝而笑曰：“郝參軍此過乃不惡，亦極有會(huì)。（《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》三二）

張揖《廣雅》卷一〇《釋草》：“棘苑，遠(yuǎn)志也，其上謂之小草?！奔葱〔菔恰斑h(yuǎn)志”之苗。郝隆用“小草”（中草藥遠(yuǎn)志的別名）隱射謝安，旨在調(diào)侃嘲諷他改易隱居之高志，而成為追名逐利之徒。此處郝隆機(jī)敏地抓住這種同名異稱的中草藥的音義特征，巧妙地用“處”、“出”來(lái)與之相聯(lián)，亦是在調(diào)侃中表達(dá)出對(duì)謝安出仕的不滿，這又與當(dāng)時(shí)魏晉士人追求歸隱避世、清高閑遠(yuǎn)的至高境界不謀而合。

五、羊公鶴

劉遵祖少為殷中軍所知，稱之于庾公，庾公甚忻然，便取為佐。既見，坐之獨(dú)榻上，與語(yǔ)。劉爾日殊不稱，庾小失望，遂名之為羊公鶴。昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之?？驮囀跪?qū)來(lái)，氃氋而不肯舞。故稱比之。（《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》四七）

殷浩（殷中軍）向庾亮（庾公）引薦劉爰之（字遵祖），本是一件喜事，但從“劉爾日殊不稱”可知當(dāng)日劉爰之的言談與他的名望大不相稱，庾亮就此評(píng)價(jià)劉爰之“羊公鶴”，是譏諷他像羊祜（羊叔子）那只徒有其名的鶴一般。這里是用了羊公之鶴的典故，借不舞之名鶴來(lái)諷刺那些華而不實(shí)之人。庾亮直接而坦率，完全不因劉爰之的名望而左右自己的看法。而他的比喻使這處調(diào)侃諷刺顯得詼諧幽默，生動(dòng)恰切。

從以上五例，我們可以看到魏晉士人們對(duì)清談辯論有著較為深入的鉆研，能言善辯是名士必備的修養(yǎng)，機(jī)敏迅捷、直擊要害的辯答是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚。同時(shí)，這種調(diào)侃戲謔往往不受長(zhǎng)幼尊卑或者等級(jí)高下的制約，放蕩不羈、蔑視禮法，這也是魏晉曠達(dá)灑脫、無(wú)拘無(wú)束風(fēng)氣的直接體現(xiàn)。

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［2］何自然.語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)［M］.上海：上海外教出版社，1997.

［3］范子燁.中古文人生活研究［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2001.

［4］余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏［M］.北京：中華書局，2011.

［5］徐震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋［M］.北京：中華書局，2014.