曹晨晨(喀什師范學(xué)院 人文系，新疆 喀什 844000)

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論李白詩歌之“奇氣”

曹晨晨
(喀什師范學(xué)院 人文系，新疆 喀什 844000)

李白詩歌以“氣”取勝，而“奇氣”是其詩歌的鮮明特點。李白生活在盛唐時代，受唐代漫游之風(fēng)和道教思想的影響，詩人常以奇氣入詩。其詩歌塑造了許多新奇的文學(xué)意象。

李白；詩歌；奇氣

在歷代對李白詩歌的論述中，“新奇”、“離奇”、“神奇”、“雄奇”、“奇幻無比”、“奇之又奇”等字眼經(jīng)常出現(xiàn)。如方孝孺云:“泰山高兮高可夷,滄海深兮深可涸,惟有李白天才奪造化,世人孰得窺其作!”再如如孫覿道:“李白詩歌疏宕有奇氣?！?/p>

通過歷代論者對李白詩歌的品讀，可以發(fā)現(xiàn) “奇氣”是李白詩歌的顯著特點。事實上李白詩歌確實是以“氣”貫穿始終，有豪氣、骨氣、仙氣、逸氣，更有奇氣。李白受主客觀原因的影響而形成奇氣，其詩歌中的奇氣不僅是對自由精神追求的體現(xiàn)，還是其不受約束心境的反映。

一、“氣”與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

“氣”是中國古代哲學(xué)中的一個概念，基本含義是指“氣”是萬物的本源，人稟受自然之氣，而具有生命:“天地合氣，萬物自生”(《論衡·自然篇》)?！皻庹撸病?《淮南子·原道訓(xùn)》)。“火憑薪以傳焰，人資氣以享年”(戴逵《流火賦》)。而人的精神，正是這種“氣”的產(chǎn)物，“精神本以血?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w”(《論衡·論死篇》)。人稟氣不同，精神、氣質(zhì)、性格就會不一樣，“氣性不均，則于體不同”(《論衡·無形篇》)。

中國詩學(xué)中引入的“氣”主要是用來論述詩人內(nèi)在的個人特質(zhì)(包括個人形體與全部精神特征)與外在的作品之關(guān)系的。正如劉勰所說:“才力居中，肇自血?dú)猓瑲庖詫嵵?，志以定言。吐納英華，莫非情性?！辈茇г凇兜湔摗ふ撐摹分凶钤缑鞔_提出:“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！边@種不能以移子弟的獨(dú)特稟賦，正是王充所說的“用氣為性，性成命定”(《論衡·無形》)。

詩人所稟之“氣”，形成了獨(dú)特之“性”，這種“清濁有體”之氣性，發(fā)之于文，便形成了別具一格的文風(fēng)。正如白居易所說:“氣凝為性，發(fā)為志，散為文”(《元少尹文集序》)。因而作家有什么樣的氣性，就會有什么樣的風(fēng)格。方孝孺曾指出:“永叔(歐陽修)厚重淵潔，故其文委曲平和，不為斬絕詭怪之狀而穆穆有余韻；子瞻(蘇軾)魁梧宏博，氣高力雄，故其文常驚絕一世，不為婉昵細(xì)語；介甫(王安石)狹中少容，簡默有裁制，故其文能以約勝。由此觀之，自古至今，文之不同，類乎人者，豈不然乎”(《張彥輝文集序》)。“李白氣蓋天下”，“太白以氣為主”以及 “其詩非以才得之，乃以氣得之”，足以證明李白詩歌的無窮魅力。[1]

二、李白詩歌“奇氣”的表現(xiàn)

“奇，異也”(許慎《說文解字》)，在《古漢語常用字字典》中常有“罕見”、“珍奇”、“出人意料”、“驚異”之意。李白詩歌中的“奇氣”常有以下幾種表現(xiàn):

首先，“奇氣”是一種無拘無束、敢為人先的文學(xué)態(tài)度。如“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”(《蜀道難》)。通過想象與夸張來表現(xiàn)蜀道之難，具有極強(qiáng)的藝術(shù)渲染力。如“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺”(《夢游天姥吟留別)。詩人運(yùn)用浪漫主義的寫作手法，描寫奇景使節(jié)奏發(fā)生急劇的變化。再如“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁”(《北風(fēng)行》)。詩人運(yùn)用夸張的藝術(shù)手法，寫到即便黃河捧土可塞，思婦之恨也難裁，鮮明的反襯出思婦悲憤的強(qiáng)烈和深廣。

李白詩歌的想象往往發(fā)想無端，變幻莫測。如“猿聲催白發(fā)，長短盡成絲”(《秋浦歌十七首》其四)。雖然夸張，卻十分真切自然，興到語絕，令人嘆服。李白創(chuàng)作的詩歌中有很多日月、山河的壯美意象。如巨魚、長鯨，以及大江、大河、滄海等。李白常把它們放在異常廣闊的空間背景下加以描繪，建構(gòu)成雄奇壯美的詩歌意象。如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”(《早發(fā)白帝城》)。詩人以奇特的視角，動靜結(jié)合，用“輕舟”與“萬重山”相對比，通過夸張鮮明的表達(dá)出詩人重獲自由的歡快心情。[2]

其次，“奇氣”是詩人胸懷大志，傲岸人格的體現(xiàn)。李白有著狂傲的獨(dú)立人格，非凡的自負(fù)和自信。他經(jīng)常以大鵬自喻，如在《上李邕》中有:

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

大鵬是莊子哲學(xué)中理想的圖騰，自由的象征。李白胸懷大志，非常自負(fù)，又深受道家哲學(xué)的影響，故多以大鵬自比。在這首詩中詩人也是把自己比作大鵬。你看那大鵬，一旦乘風(fēng)飛起，就會直上云霄。即使風(fēng)停了，落下來還能把大海里的水濺得哪兒都是。這四句詩鮮明地刻畫出詩人傲岸的人格，志向高遠(yuǎn)的偉大形象。再如其《大鵬賦》中:

豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳?恥蒼梧之玄鳳，耀采質(zhì)與錦章。

大鵬難道能和蓬萊島上的黃鵠相比，讓人們夸耀身上用金子裝飾的上衣和菊花做成的下衣？大鵬恥做梧桐山上的鳳凰，只會炫耀自己彩色羽毛的質(zhì)地與彩色的花紋。通過奇特的想象和夸張，表明詩人不愿被世俗的壓力所束縛，渴望追求自由。

最后，其詩歌中的“奇氣”形成了李白灑脫、豁達(dá)的人生態(tài)度。如《送友人入蜀》中:

見說蠶叢路，崎嶇不易行。山從人面起，云傍馬頭生。芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應(yīng)已定，不必問君平。

這首詩是李白在長安時，送友人到蜀地(今四川)而寫的送別詩。詩中極寫旅途中的苦與樂，同時寄托了詩人對人生的高深見解。一座座高山就豎在你的面前，一片片白云從馬頭處生出，然后才飄向遠(yuǎn)方和天邊。由此可見蜀道的高絕和險峻。但是郁郁蔥蔥的樹木，浩浩蕩蕩的江水，足以緩解旅途的勞頓。人生就像這崎嶇難行而又有苦有樂的蜀道，你非得去走不可，因為不會有任何捷徑。最后詩人折回自己，表達(dá)了自己安之若素的人生態(tài)度。這首詩風(fēng)格清新俊逸，尾聯(lián)提高了整首詩的境界，在生動的寫景外寄托了人生哲理。再如《將進(jìn)酒》中:

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回!君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪!人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

詩人用“黃河之水奔流不復(fù)回”空間范疇的夸張，比喻生命一去不復(fù)返。通過“朝如青絲暮成雪”時間范疇的夸張，比喻生命的短暫。詩人雖然是處在懷才不遇的境地，但是詩人充滿自信，相信自己終會有用武之地。李白詩中大氣、樂觀的人生態(tài)度值得后人欽佩。

李白的詩歌創(chuàng)作主觀性較強(qiáng)，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒發(fā)激昂情懷和豪邁氣概，以奔放的氣勢貫穿，具有以氣奪人的特點。如《江上吟》中說：“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲?！?/p>

三、李白詩歌“奇氣”形成的原因

“奇氣”的產(chǎn)生一方面是與盛唐的社會環(huán)境密切相關(guān)，另一方面也離不開李白自身獨(dú)特的氣質(zhì)。

首先，唐代文學(xué)的繁榮，與唐代社會的發(fā)展有著密切的關(guān)系。初盛唐時期，政治清明，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家蒸蒸日上。唐代的統(tǒng)治者對外來文化采取兼容并收的政策，唐代社會開放的風(fēng)氣為文學(xué)題材的拓廣，文學(xué)風(fēng)格的多樣化，創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境。

由于國力的強(qiáng)大，唐代文人普遍持有積極進(jìn)取的人生態(tài)度與遠(yuǎn)大的理想、抱負(fù)。唐代文人大多功名心較重，他們往往狂傲與自信集于一身，這種積極進(jìn)取的精神反映到文學(xué)上來，便形成了唐詩中昂揚(yáng)的基調(diào)。李白是一位非常自負(fù)和自信的詩人，他渴望像范蠡那樣，建蓋世之功，而后功成身退。正所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，因此，李白詩歌“奇氣”的產(chǎn)生與盛唐的社會環(huán)境密切相關(guān)。[3]

其次，唐代文人在入仕之前，大多都有漫游的經(jīng)歷，李白也不例外。名山大川的游歷，反映了唐代詩人對于自然美的向往，如《橫江詞》(六首選一):

橫江館前津吏迎，向余東指海云生。郎今欲渡緣何事?如此風(fēng)波不可行。

《橫江詞》是一組詩歌，共六首，作于今安徽馬鞍山市,都極寫橫江風(fēng)大浪高。江南山水處處留下了李白的足跡，也留下了李白的名篇，江南的山山水水因他的才情而格外生色。

總之，李白狂傲不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)以及其對不受約束的自由人生的向往，這些因素都對李白詩歌“奇氣”的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。

最后，李白詩歌“奇氣”的產(chǎn)生還與道教思想有關(guān)。唐代的不少文人，都受道教思想的影響。名山訪道，成為當(dāng)時的一種時尚。李白也深受這種風(fēng)氣的影響，如“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)。[4]

蜀中是道教氣氛濃郁的地方，李白家附近的紫云山就是當(dāng)時的道教圣地。環(huán)境對李白的道教思想影響很大，如 “十五游神仙，仙游未曾歇”(《感興六首》其四)。[5]道教思想幾乎伴隨李白的一生，并且對李白詩歌“奇氣”的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。如《尋雍尊師隱居》:

群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉?；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠。語來江色暮，獨(dú)自下寒煙。

四川是道教盛行的地方，李白就是在這樣的環(huán)境中長大，也有著濃厚的道家思想和追求。道士一般都住在遠(yuǎn)離人間的崇山峻嶺之上。李白每到一處，都要造訪當(dāng)?shù)匦扌械牡朗?。這首詩就是記載詩人訪問一個雍姓道士的經(jīng)過。[6]在那陡峭、蒼翠的山中，雍道士生活在道教境界里，他已經(jīng)擺脫了歲月的束縛。要去尋他，需要攀登很高很高的山峰，白云就在你身邊飄蕩。沒有現(xiàn)成的路，你需要不時地休息休息，耳邊傳來山澗泉水嘩嘩的聲音。終于來到門前，牛兒意態(tài)安詳?shù)嘏P在花叢中，暖暖地曬著太陽；羽毛潔白的仙鶴棲息在高高的青松上。兩人談的很是投機(jī)，天色晚了，山間升起云霧，詩人獨(dú)自下山走入寒山的云霧之中。

在這首詩中，詩人用了很多道家的字眼。[7]比如“逍遙不記年”，“逍遙”來自莊子，表示擺脫肉體和精神一切羈絆的自由境界。因此，“逍遙不記年”就是擺脫生死煩惱、長生不老的意思。再比如青牛、白鶴也都蘊(yùn)含著特殊含義，青松也是長生不老的象征。詩人去訪問的雖然只是一個道士，但卻寫出了一個神仙居住的世界。它高高在上，遠(yuǎn)離人間，生活在這里，悠閑自在，無生無死。與蒼松為伴，以白鶴、青牛代步，一塵不染。詩人雖然只是到這里訪問，但寒煙在腳下升起的時候，走在里面，詩人自己也變得身輕如羽!

四、結(jié)語

總而言之，李白在盛唐時代環(huán)境的影響下，受唐代漫游之風(fēng)與道教思想的熏染，形成了其詩歌獨(dú)特的奇氣。李白詩歌中的奇氣不僅是一種無拘無束、敢為人先的文學(xué)態(tài)度，也是李白追求自由精神的體現(xiàn)，更是其灑脫、豁達(dá)的人生態(tài)度的表現(xiàn)。李白在“奇氣”的貫注下進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，形成了雄奇壯偉之美。正所謂“嗟君之道,奇于人而侔于天”(《李太白全集》)。[8]

[1]曹順慶.中西比較詩學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[2]紀(jì)準(zhǔn).李白詩賞讀[M].北京：線裝書局，2007.

[3]趙永紀(jì).詩論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999.

[4]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]吳彤.自然與文化[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[6]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[7]余恕誠.唐詩風(fēng)貌[M].北京：中華書局，2010.

[8]李建中.中國古代文論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.

On the“Odd Gas”of Li Bai's Poetry

CAO Chenchen
(School of Humanities,Kashgar Teachers College,Kashgar,Xinjiang 844000)

Li Bai's poems as“gas”to win,and“odd gas”is a distinctive feature of his poetries.Li Bai lived in the Tang era affected roaming winds and Taoism,he often use odd gas into his poetries.His poems created many new literary imageries.

Li Bai;poems;odd gas

曹晨晨(1990-)，女，漢族，在讀碩士研究生，主要研究方向：古代詩文研究。

I207.2

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1674_2109(2015)02_0035_04

2014-10-21