劉海霞

(蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州 730050)

生態(tài)文化是以關(guān)注人與自然的和諧為旨趣的價(jià)值觀念、情感態(tài)度及心理意識(shí)的總和，是審視人類社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)不可或缺的重要維度。近年來(lái)，生態(tài)文化不僅是學(xué)者們追捧的理論焦點(diǎn)，更是今天我國(guó)進(jìn)行“五位一體”社會(huì)建設(shè)必須面對(duì)的重要現(xiàn)實(shí)課題。提煉和總結(jié)馬克思恩格斯一百多年前留給人類的生態(tài)文化思想，對(duì)于促進(jìn)人與自然的和諧、生態(tài)文明建設(shè)，全面建成小康社會(huì)和中華民族的偉大復(fù)興意義深遠(yuǎn)。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文化觀的內(nèi)涵剖析

馬克思、恩格斯在思考人類前途命運(yùn)的過(guò)程中，雖然沒有形成一部像《資本論》那樣的生態(tài)文化著作，但他們不同時(shí)期的論著散落著豐富的生態(tài)文化觀，概括起來(lái)，主要包括以下三個(gè)方面:

1．人、自然、社會(huì)和諧共存的生態(tài)價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化觀念體系的靈魂。傳統(tǒng)人類中心主義把人與自然、主體與客體對(duì)立起來(lái)，片面張揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在自然面前的無(wú)所不能，人對(duì)自然的一切行為都以人類的利益為尺度，認(rèn)為自然界的全部?jī)r(jià)值無(wú)非就是它對(duì)人類的“有用性”。在這種觀念的支配下，人類“雄赳赳”“氣昂昂”地“向自然界大肆進(jìn)軍”的行為“剝奪了整個(gè)世界——人 類 世 界 和 自 然 世 界——本 身 的 價(jià)值?！保?］448馬克思恩格斯指出，“剝奪自然”“統(tǒng)治自然”“人是自然的所有者”是對(duì)人類主體意識(shí)的片面張揚(yáng)，客觀上助長(zhǎng)了人類對(duì)大自然不顧后果的占有、支配、掠奪和征服。實(shí)質(zhì)上，人類對(duì)自然物質(zhì)條件如礦產(chǎn)資源、水資源、土地資源等不可能發(fā)生占有和支配關(guān)系，因?yàn)閺摹皬囊粋€(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至于一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地所有者?！保?］875

馬克思恩格斯在批判人類中心主義的同時(shí)，表明了自己的立場(chǎng):一方面，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”［3］38－39一旦離開自然界，人類的生存和發(fā)展就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。自然物質(zhì)條件是人類不可或缺的“衣食父母”。“人首先依賴于自然”［4］63，必須依靠自然界才能生活。另一方面，人具有普遍性和能動(dòng)性，人類能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性改變動(dòng)植物的位置、生長(zhǎng)條件，而且還能改善自己住所的面貌、氣候條件，甚至還能使動(dòng)植物本身的性質(zhì)發(fā)生變化，從而使其更好地為人類服務(wù)。隨著人類對(duì)自然規(guī)律的靈活掌握和運(yùn)用，“人對(duì)自然界施加反作用的手段也增加了”。［3］373－374但這并不意味著人是自然的所有者，并不意味著人能對(duì)自然為所欲為，人對(duì)自然的主觀能動(dòng)作用只是表現(xiàn)在人“把整個(gè)自然界— —作為人的直接的生活資料，作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具— —變成人的無(wú)機(jī)的身體?！保?］56換言之，自然界就是人類自己的身體。破壞自然無(wú)異于危及和破壞人類自身的生存和發(fā)展?？梢?，人是自然的產(chǎn)物，人和自然生態(tài)系統(tǒng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的生命體，都有神圣不可侵犯的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，人類社會(huì)要永續(xù)發(fā)展，必須樹立“人、自然、社會(huì)和諧相處、共存共榮”的生態(tài)價(jià)值觀。

2．合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的生態(tài)實(shí)踐觀

考察生態(tài)文化不可或缺的一個(gè)重要因素就是生態(tài)實(shí)踐觀。人類生產(chǎn)生活實(shí)踐離不開人與自然萬(wàn)物的互動(dòng)和物質(zhì)變換。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是“一切歷史的第一個(gè)前提”，是“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，人類要生存和發(fā)展首先要通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)從自然界獲取生活資料。生產(chǎn)實(shí)踐就是人類用“自身的活動(dòng)為中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換。”［6］207可以說(shuō)，人類社會(huì)的演進(jìn)發(fā)展史就是一部人類利用改造自然造福人類的勞動(dòng)實(shí)踐史。對(duì)此，恩格斯指出，“實(shí)踐在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別?！保?］313同時(shí)，馬克思恩格斯一針見血地指出了人與動(dòng)物利用自然的區(qū)別。人和動(dòng)物都會(huì)利用自然界，但是動(dòng)物僅僅通過(guò)自身的存在引起自然界的變化，而人類卻可以通過(guò)自己的主觀努力使自然界朝著對(duì)人類生存和發(fā)展有利的方向發(fā)展，從而使自然界變成適合人類需要的“人化自然”。人與動(dòng)物的本質(zhì)差別在此顯而易見，而“造成這一差別的又是勞動(dòng)?！保?］383不言而喻，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)首先體現(xiàn)的是人與自然的物質(zhì)變換，它是人與自然物質(zhì)變換過(guò)程的基本環(huán)節(jié)和不可或缺的中介，人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐在人與自然的物質(zhì)變換中不斷滿足自己生存和發(fā)展的需要。

人類在明晰了勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類生存發(fā)展的重要意義的同時(shí)，還要時(shí)刻如實(shí)地把自己看作是自然界的一員，必須尊重和善待自然，開發(fā)改造自然要遵循自然規(guī)律。馬克思恩格斯指出了人和動(dòng)物在勞動(dòng)實(shí)踐中利用自然時(shí)會(huì)產(chǎn)生的不同效果，動(dòng)物只是按照它那個(gè)“種的尺度和需要”在自然界中存在，人卻能夠按照任何一個(gè)種的尺度利用自然物質(zhì)條件，而且人也能夠?qū)⒆约旱膬?nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，人能夠“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！保?］58然而同時(shí)，人類必須時(shí)刻牢記，自然界就是人的無(wú)機(jī)身體，人類統(tǒng)治自然界說(shuō)到底是在統(tǒng)治人類自身。人類之所以能夠統(tǒng)治和占有自然界，僅僅因?yàn)槿祟悺氨绕渌磺袆?dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［9］209人類在遵循自然規(guī)律的條件下開發(fā)改造自然的行為，自然界一定會(huì)給人類以豐厚的回饋;濫用自然、盤剝自然、破壞自然的行為一定遭到自然加倍的懲罰。恩格斯在一百多年前就警告過(guò):人類對(duì)于自然界的“每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］383－384馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然的物質(zhì)變換應(yīng)該既是合目的性的活動(dòng)，又是合規(guī)律性的活動(dòng)。人以自身需求為取向的活動(dòng)是合目的性的活動(dòng)，在操縱自然的過(guò)程中人以物的本性為取向的活動(dòng)是合規(guī)律性的活動(dòng)，合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一是人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的題中應(yīng)有之義。

3．兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然價(jià)值的生態(tài)科技觀

長(zhǎng)期以來(lái)，既追求經(jīng)濟(jì)利益又在不超過(guò)自然界的承受能力條件下合理利用自然資源，在某種程度上很難找到一個(gè)平衡點(diǎn)，二者之間的矛盾是擺在人類面前的現(xiàn)實(shí)難題。馬克思恩格斯給人們提供了一條清晰的解決思路:人類利用科技開發(fā)改造自然給自己帶來(lái)福音的同時(shí)，的確帶來(lái)了生態(tài)破壞和環(huán)境污染，但是，“如果說(shuō)環(huán)境污染是由科技進(jìn)步造成的，那么治理環(huán)境污染的良方也是科學(xué)技術(shù)提供的。因此，科技進(jìn)步中發(fā)生的環(huán)境問(wèn)題，還是要靠科技進(jìn)步去解決。解鈴還須系鈴人。”［10］48科學(xué)技術(shù)依然是發(fā)展經(jīng)濟(jì)兼顧自然生態(tài)價(jià)值的關(guān)鍵。兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然價(jià)值的生態(tài)科技觀是生態(tài)文化思想的一個(gè)重要方面，它要求人類拋棄盤剝自然、破壞自然的不合理的生產(chǎn)生活方式，尊重自然，善待自然，發(fā)展生態(tài)科技，進(jìn)行無(wú)廢料生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，“為社會(huì)提供足夠多的產(chǎn)品，又保護(hù)自然價(jià)值”［11］300，最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)自然價(jià)值的互利雙贏。

科學(xué)的進(jìn)步和技術(shù)的改進(jìn)有利于減少自然資源的消耗量，有利于發(fā)現(xiàn)各種廢物——這種放錯(cuò)位置的資源的有用性，提高資源和能源的利用率，有利于擴(kuò)大人類可資利用的資源和能源的廣度和深度，減少環(huán)境污染。因此，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)自然價(jià)值之間的矛盾，首當(dāng)其沖就要發(fā)展生態(tài)科技，改進(jìn)技術(shù)，推行清潔生產(chǎn)。馬克思說(shuō):“機(jī)器的改良，廢料減少了”［2］96，“紡紗勞動(dòng)由于機(jī)器的改良而提高了生產(chǎn)效率”［2］229，這些都是生態(tài)科技顯而易見的功效。而且科學(xué)技術(shù)的日新月異，尤其是生態(tài)科技的進(jìn)步能夠使許多原本不能利用的廢料也變得可資利用。人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，“特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！保?］117生態(tài)科技能開辟?gòu)V闊的生產(chǎn)前景，有利于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)廢物最少化。人類在生產(chǎn)活動(dòng)中，要積極研發(fā)并采用生態(tài)技術(shù)(如電子技術(shù)、新能源和新材料技術(shù)等)和生態(tài)工藝，從根本上革新人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)由“原料——產(chǎn)品——直接向環(huán)境排放污染物”的單向經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式向“原料——產(chǎn)品——剩余物質(zhì)——再生產(chǎn)品”的內(nèi)含生態(tài)系統(tǒng)特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)廢物最少化，從而預(yù)防和治理環(huán)境污染。

二、馬克思恩格斯生態(tài)文化觀的現(xiàn)實(shí)訴求

眾所周知，馬克思恩格斯生活的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，雖然遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這樣凸顯和嚴(yán)重，但是馬克思恩格斯關(guān)于人與自然相互關(guān)系以及解決社會(huì)和自然相互作用問(wèn)題的觀點(diǎn)，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一百多年前，馬克思恩格斯在對(duì)人與自然關(guān)系深刻探討基礎(chǔ)上形成的生態(tài)文化觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、全面建成小康社會(huì)和中華民族的偉大復(fù)興都具有十分重要的意義。

第一，馬克思恩格斯生態(tài)文化觀與生態(tài)文明建設(shè)。人類中心主義支配下的工業(yè)文明在征服和改造自然的過(guò)程中，在物質(zhì)文明方面創(chuàng)造了史詩(shī)般的輝煌成就，然而，正如未來(lái)主義思潮中生態(tài)學(xué)派的代表人物奧雷里奧·佩西所疑惑的:“我們繼續(xù)不屈地攀登，不知道究竟是在開創(chuàng)有決定意義的新的歷史里程碑呢，還是在挖掘自己的墓穴。”［12］61事實(shí)證明，工業(yè)革命以來(lái)的兩百多年，除表現(xiàn)在財(cái)富增長(zhǎng)的“規(guī)?！焙汀皬?qiáng)度”效應(yīng)以外，對(duì)于能源、資源、環(huán)境、生態(tài)乃至社會(huì)、倫理等的負(fù)面影響，越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)。這里包括一些國(guó)家的崩潰、一種文化的毀滅、一種社會(huì)方式的解體等。歷史上美索不達(dá)米亞地區(qū)的變化、大河文明的衰落、瑪雅文明的消失，都是最好的證明。馬克思恩格斯早就指出，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人自身生存環(huán)境的關(guān)系。在自然界中，人是萬(wàn)物之靈，但人類時(shí)刻都不能忘記人與自然之間“血濃于水”的母子關(guān)系，人是自然之子，自然是人類最親近的母親。人類在開發(fā)利用自然時(shí)，必須尊重自然的“意愿”，愛惜自然的“價(jià)值”，保證自然的“健康”，因?yàn)椤安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”［13］251。

面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題帶給人類社會(huì)的警示，在馬克思恩格斯生態(tài)文化觀的引領(lǐng)下，對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的揚(yáng)棄、超越和反思中，黨的十八大報(bào)告不失時(shí)機(jī)地提出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出:“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。”［14］36在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，新型的生態(tài)文明開始在神州大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。生態(tài)文明摒棄了“人類主宰一切”的價(jià)值觀念，主張人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、共存共榮，提倡尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。它是工業(yè)文明的舊胎中孕育出的新生命，不僅是對(duì)人類生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀的重塑，更是人類中心主義和非人類中心主義無(wú)法企及的深刻革命，是鳳凰涅槃的浴火重生，是一種全新的價(jià)值觀和世界觀，“具有特殊的吸引力和想像力。”［15］81－85蕾切爾·卡遜說(shuō)過(guò):“一個(gè)正確思想的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)許多政治家的言辭。”［16］4馬克思恩格斯生態(tài)文化觀就是指引我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的正確思想力量，離開它的智慧引領(lǐng)，生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)——建設(shè)美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，就只能僅僅停留在紙上談兵的層面。

第二，馬克思恩格斯生態(tài)文化觀與全面建成小康社會(huì)。全面建成小康社會(huì)，是惠及十幾億所有中國(guó)人的小康，它是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的小康。生態(tài)環(huán)境是全體中國(guó)人的共有財(cái)富，生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)，人與自然的和諧是全面建成小康社會(huì)的題中應(yīng)有之義。毋庸置疑，人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，大大增強(qiáng)了征服自然和改造自然的能力。然而，如果沒有正確理論的指導(dǎo)，現(xiàn)代科技運(yùn)用中的任何一種力量都可能顯現(xiàn)出其破壞性特征，都可能對(duì)自然界和人類的生存發(fā)展帶來(lái)無(wú)法估量的損失和不可挽回的毀滅性災(zāi)難。馬克思恩格斯生態(tài)文化觀認(rèn)為，自然界是人類生存的家園，人類可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的的利用自然、改造自然，但人類歸根到底是自然的一部分，又是靠大自然供養(yǎng)而生存和發(fā)展的，人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富，無(wú)一不是源于自然界的“慷慨恩賜”。因此，“人類在開發(fā)改造自然、利用自然的過(guò)程中，就不能凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律”［17］121，必須充分考慮自然的“意愿”和“感受”，而且千萬(wàn)“不要把自然當(dāng)成工具，隨便像汽車一樣，不行再換一個(gè)”［18］。因此，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須時(shí)刻謹(jǐn)記馬克思恩格斯一百多年前的教誨:利用科學(xué)技術(shù)開發(fā)自然、改造自然為人類服務(wù)時(shí)，一定要注意人、自然、社會(huì)和諧共存;既要滿足人類自身的需求，同時(shí)又必須尊重自然規(guī)律;既要注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又要兼顧自然的價(jià)值。唯有如此，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)才有望實(shí)現(xiàn)多元平衡和互利共贏，全面建成小康社會(huì)才有望順利實(shí)現(xiàn)?？梢?，全面建成小康社會(huì)的突破口和關(guān)鍵就是在馬克思恩格斯生態(tài)文化觀的指導(dǎo)下，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧，使資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，同時(shí)使經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)也無(wú)一例外地獲得突破性發(fā)展，最終使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面發(fā)展的成果更多更公平惠及全體中國(guó)人民。

第三，馬克思恩格斯的生態(tài)文化觀與中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平指出，中華民族偉大復(fù)興是指“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福……”［19］36，它是全體中國(guó)人正在追逐的偉大夢(mèng)想，是新世紀(jì)新階段世界歷史發(fā)展進(jìn)程中最響亮的中國(guó)聲音。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)系統(tǒng)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的全面復(fù)興，相應(yīng)地，中國(guó)夢(mèng)也就表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)夢(mèng)、政治夢(mèng)、文化夢(mèng)、社會(huì)夢(mèng)、生態(tài)夢(mèng)的“五位一體”夢(mèng)。建設(shè)美麗中國(guó)正是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)要追求的一個(gè)重要夢(mèng)即生態(tài)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，是凝聚人民、依靠人民、造福人民為根本的夢(mèng)。目前，人們?cè)絹?lái)越盼望能夠喝上干凈的水、呼吸上新鮮空氣、吃上安全優(yōu)質(zhì)食品、享受優(yōu)美的環(huán)境，“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益成為重要的民生問(wèn)題。”［20］29－33正如習(xí)近平所指出的:“老百姓過(guò)去‘盼溫飽’現(xiàn)在‘盼環(huán)?！?，過(guò)去‘求生存’現(xiàn)在‘求生態(tài)’?！保?7］123因此，人民的夢(mèng)，首先要實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)天藍(lán)、地綠、水凈，達(dá)到人與自然的和諧共生。要滿足人民群眾迫切渴望實(shí)現(xiàn)的美麗中國(guó)夢(mèng)，就要在馬克思恩格斯生態(tài)文化觀的指導(dǎo)下，從根本上改變我國(guó)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，在不斷提高抗天災(zāi)的能力同時(shí)用正確的思想觀念來(lái)抑制人禍。目前，首當(dāng)其沖的任務(wù)就是通過(guò)宣傳教育等手段，使馬克思恩格斯生態(tài)文化觀倡導(dǎo)的人與自然和諧，尊重自然、保護(hù)生態(tài)的觀念深入人心。只有這樣，人們才能自覺在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，把自然生態(tài)環(huán)境真正當(dāng)作人類生存的家園，對(duì)前人留下的生態(tài)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，以保證其永續(xù)性，從而為建設(shè)美麗中國(guó)和中華民族的永續(xù)發(fā)展凝聚共識(shí)。馬克思恩格斯生態(tài)文化觀是建設(shè)美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論基石。在馬克思恩格斯生態(tài)文化觀的引領(lǐng)下，把生態(tài)夢(mèng)放在突出地位，并且使生態(tài)夢(mèng)、經(jīng)濟(jì)夢(mèng)、政治夢(mèng)、文化夢(mèng)、社會(huì)夢(mèng)這五個(gè)夢(mèng)相得益彰，全面實(shí)現(xiàn)，“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！辈拍苷嬲涞綄?shí)處，才能最終實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯生態(tài)文化觀是馬克思恩格斯關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、深刻思考人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。從理論層面看，馬克思恩格斯生態(tài)文化觀是對(duì)人的自我精神的重新認(rèn)識(shí)和升華，是人類生態(tài)道德的重大完善和生態(tài)價(jià)值觀的重大進(jìn)步，也是人類在處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的新視角，是馬克思主義生態(tài)觀的重要組成部分。在它指導(dǎo)和引領(lǐng)下產(chǎn)生的新的理論成果——中國(guó)化馬克思主義生態(tài)文化觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。此外，馬克思恩格斯生態(tài)文化觀進(jìn)一步豐富和完善了馬克思主義理論寶庫(kù)，彰顯了馬克思主義理論的完整性和科學(xué)性。

從現(xiàn)實(shí)層面看，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)把馬克思恩格斯生態(tài)文化觀放到了一個(gè)十分突出的地位，它對(duì)于開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面意義深遠(yuǎn)。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重和凸顯的今天，只有以馬克思恩格斯生態(tài)文化觀為基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)才能從膚淺走向深沉，從被動(dòng)自發(fā)走向主動(dòng)自覺;全面建成小康社會(huì)才能從低水平走向高水平，從片面走向全面;中國(guó)夢(mèng)才能由夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯生態(tài)文化觀為生態(tài)文明建設(shè)、全面建成小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了理念引導(dǎo)力、重要理論依據(jù)和有效規(guī)范，它是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大思想保證和精神動(dòng)力，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

［1］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1956．

［2］馬克思恩格斯全集:第25卷［M］．北京:人民出版社，1974．

［3］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］．北京:人民出版社，1971．

［4］馬克思恩格斯全集:第27卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［5］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［6］馬克思恩格斯文集:第5卷［M］．北京:人民出版社，2009．

［7］馬克思恩格斯文集:第4卷［M］．北京:人民出版社，2009．

［8］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［9］馬克思恩格斯全集:第39卷［M］．北京:人民出版社，1974．

［10］郝志功．當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題導(dǎo)論［M］．武漢:湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1988．

［11］余謀昌．環(huán)境哲學(xué):生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)［M］．北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2010．

［12］奧雷里奧·佩西．未來(lái)的一百頁(yè)——羅馬俱樂部總裁的報(bào)告［M］．汪幗君，譯．北京:中國(guó)展望出版社，1984．

［13］馬克思恩格斯全集:第31卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［14］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］．北京:人民出版社，2012．

［15］藺雪春．生態(tài)文明辨析:與工業(yè)文明、物質(zhì)文明、精神文明和政治文明評(píng)較［J］．蘭州學(xué)刊，2014(10)．

［16］(美)蕾切爾·卡遜著．寂靜的春天［M］．呂瑞蘭，等，譯．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2004．

［17］中共中央宣傳部．習(xí)近平系列重要講話讀本［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014．

［18］陽(yáng)含熙．留住原始［J］．人與生物圈，2006(9)．

［19］習(xí)近平．習(xí)近平談治國(guó)理政［M］．北京:外文出版社，2014．

［20］劉海霞，王宗禮．習(xí)近平生態(tài)思想探析［J］．貴州社會(huì)科學(xué)，2015(3)．