伍小濤

(中共貴州省委黨校社會(huì)學(xué)教研部，貴州貴陽(yáng) 550028)

正如福柯自己所寫(xiě)道:他的作品構(gòu)筑了一部“身體史”，一部關(guān)于身體當(dāng)中最具有物質(zhì)性和生命力的東西如何被貫注的歷史［1］72。身體政治在?？抡嗡枷胫姓加信e足輕重的地位。這就導(dǎo)引出一個(gè)問(wèn)題:?？律眢w政治思想的理論來(lái)源是什么?有人認(rèn)為是人本主義:“?？抡軐W(xué)產(chǎn)生于德國(guó)人本主義(尼采和海德格爾)與法國(guó)科學(xué)主義(巴歇拉爾和康吉漢)的雙重變奏”［2］14;也有人認(rèn)為是馬克思主義:“雖然說(shuō)早在1954年的論述瘋癲的馬克思主義式理論中，?？戮婉g斥了那些關(guān)于精神病自行存在的實(shí)證主義假設(shè)，指出了這種觀點(diǎn)的社會(huì)局限性，但這是在一種黑格爾學(xué)派——馬克思主義思想的框架中做出的，而這種思想是將非異化的人，理所當(dāng)然是理性‘現(xiàn)實(shí)的人’或‘這一個(gè)人’當(dāng)做任何一種學(xué)派參照的”［3］7;還有人認(rèn)為是無(wú)政府主義。上述對(duì)?？律眢w政治思想的理論來(lái)源的差異性認(rèn)識(shí)，間接地反映出?？抡嗡枷氲膹?fù)雜多變。是否如?？卤救怂f(shuō):“不要問(wèn)我，我是誰(shuí);不要跟我說(shuō)，應(yīng)當(dāng)一成不變。這不過(guò)是一種婚姻戒條;它管的是我們的身份證件。涉及寫(xiě)作時(shí)，它就該對(duì)我們放手了?”［4］?？律眢w政治思想有沒(méi)有一以貫之的理論來(lái)源?筆者認(rèn)為，?？碌纳眢w政治思想，因?yàn)槠浼みM(jìn)的非理性主義態(tài)度與微觀實(shí)在論的政治立場(chǎng)及其對(duì)后現(xiàn)代自由理論的深廣影響，可以歸之于新自由主義批判陣營(yíng)。

一、作為自由本體的日常生活的身體政治批判

對(duì)于?？聛?lái)講，身體是構(gòu)成日常實(shí)踐與權(quán)力的大規(guī)模組織之間的唯一一種關(guān)聯(lián)。他這樣認(rèn)為:“身體是事件被銘寫(xiě)的表面(語(yǔ)言對(duì)事件進(jìn)行追記，思想對(duì)事件進(jìn)行解散)，是自我被拆散的處所(自我具備一種物質(zhì)整體性幻覺(jué))，是一個(gè)永遠(yuǎn)在風(fēng)化瓦解的器具。”［5］148也就是說(shuō)，社會(huì)各種各樣的組織形式、權(quán)力技術(shù)和歷史悲喜劇，都圍繞著人的身體展開(kāi)。人們感知的諸多反常行為，如瘋癲、疾病和性是日常生活中身體的呈現(xiàn)。

首先，就瘋癲來(lái)說(shuō)，它是“非理性的生命顯現(xiàn)自身”。?？略敿?xì)地描繪了這一過(guò)程。他說(shuō):“瘋狂首要的可能性，存于激情的事實(shí)之中，也存于一個(gè)雙重的因果開(kāi)展之中:由激情出發(fā)，同時(shí)射向肉體和靈魂。這樣的瘋狂，它同時(shí)又是被中斷的熱情、因果關(guān)系的斷裂、統(tǒng)一體元素的解放。瘋狂同時(shí)參與了激情的必要性，也參與由這同一激情所發(fā)動(dòng)的混亂，而這個(gè)混亂一旦發(fā)動(dòng)了，便會(huì)走得比激情更遠(yuǎn)，直到質(zhì)疑它所假設(shè)的一切。它最后成為神經(jīng)和肌肉的運(yùn)動(dòng)，而這運(yùn)動(dòng)是如此地強(qiáng)烈，以致在形象、意念或意志流程中，似乎沒(méi)有任何事物可以和其符應(yīng)。這里可以躁狂為例:它會(huì)突然地增強(qiáng)，直到痙攣為止;它也會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地退化為持續(xù)的狂怒。相反地，它也可能在肉體的休息或靜止之中，使得靈魂產(chǎn)生激動(dòng)，并加以維持，使它既不中斷亦不平息。這就是憂郁癥里會(huì)發(fā)生狀況:外界對(duì)象對(duì)病人的精神所產(chǎn)生的印象，和健康人有所不同;‘其印象薄弱，而且他對(duì)它們很少加以注意;他的精神幾乎完全集中于活躍的意念之上?！保?］335由于瘋?cè)说男蜗缶邆淞恕扮R子的特點(diǎn)”，現(xiàn)代人可以從中識(shí)別出自身:“自然的野性愿望、簡(jiǎn)單的運(yùn)行機(jī)制、最迫切的用途?！保?］29

其次，就疾病來(lái)說(shuō)，不再是訴諸于抽象而遙遠(yuǎn)的醫(yī)學(xué)知識(shí)。相反，它的“紋理、色彩、斑點(diǎn)、硬度和粘著度都作為真相的第一幅形象展現(xiàn)出來(lái)”［7］5。人們通過(guò)疾病可以“把我們的目光引向一個(gè)具有穩(wěn)定可見(jiàn)性的世界”［7］2，這樣“當(dāng)千百年來(lái)的目光停留在人的病痛上時(shí)，這種空間被打開(kāi)了”［7］4。具體來(lái)說(shuō)，“所有的光亮都進(jìn)入眼睛的細(xì)長(zhǎng)燭框，眼睛此時(shí)前后左右地打量著物質(zhì)對(duì)象，以此來(lái)確定它們的位置和形狀，理性話語(yǔ)與其說(shuō)是憑借光的幾何學(xué)，不如說(shuō)更多地立足于客體的那種逼人注意的不可穿透的濃密狀況……目視被動(dòng)地系于這種原初的被動(dòng)性上，從而被迫獻(xiàn)身于完整地吸收經(jīng)驗(yàn)和主宰經(jīng)驗(yàn)這一無(wú)止境的任務(wù)?！保?］6這意味著認(rèn)識(shí)病人的個(gè)體性身體就是認(rèn)識(shí)病人個(gè)體性歷史。這一觀點(diǎn)，不但在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)而且在身體政治發(fā)展史上都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，正如有人所指出:“?？路治龅姆峭瑢こＶ幵谟?，他所描述的變遷既不是直線性的，也不是從一開(kāi)始就向著預(yù)設(shè)目標(biāo)發(fā)展的，而是以飛躍、回復(fù)運(yùn)動(dòng)和種種偶然為特點(diǎn)的。引人注目的還有，沒(méi)有哪一個(gè)被卷入這一歷史的人意識(shí)到，哪種知識(shí)的新構(gòu)型會(huì)帶來(lái)相互影響的因素。盡管如此，?？逻€是在尋找這樣一種邏輯、一種‘結(jié)構(gòu)’，它不為行動(dòng)者所察覺(jué)，卻成就與塑造了行動(dòng)者的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)?！保?］56－57

最后，就性來(lái)說(shuō)，福柯認(rèn)為:“性不僅是肉欲與快感的問(wèn)題，不僅是法律與禁忌的問(wèn)題，而且是真理與謬誤的問(wèn)題，性的真相成為根本，或有益、或有害、或可貴、或可畏。要言之，性被設(shè)定為一個(gè)真理問(wèn)題?！保?］48－49也就是說(shuō)，性行為不只是一種自然現(xiàn)象，即“用它的眼睛愛(ài)撫它們，強(qiáng)化各個(gè)區(qū)域，興奮表面，激化煩惱時(shí)刻。它把性的肉體擁入自己的懷抱。”［8］40它更是一種社會(huì)現(xiàn)象。在古希臘，“真理與性是通過(guò)一個(gè)肉體向另一個(gè)肉體傳授寶貴的知識(shí)，以教育的形式聯(lián)系在一起的;性是一種啟迪人們學(xué)習(xí)的媒介?！保?］53進(jìn)入近代，性與資本主義的發(fā)展繁榮密不可分，正如福柯所指出:“對(duì)肉體的強(qiáng)調(diào)無(wú)疑應(yīng)與資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)的發(fā)展和確立過(guò)程聯(lián)系在一起，然而這并不是因?yàn)閯趧?dòng)能力能承當(dāng)什么市場(chǎng)價(jià)值，而是因?yàn)閷?duì)它自己肉體的‘教化’能從政治上、經(jīng)濟(jì)上和歷史上為資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)在和未來(lái)帶來(lái)一些東西?！保?］109一方面，性可以使資產(chǎn)階級(jí)種族繁衍:“資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)性對(duì)它未來(lái)的幸福負(fù)責(zé)，從而把自己生與死的賭注押在性上;它認(rèn)為性對(duì)子孫后代有必然的影響，因而把對(duì)未來(lái)的希望都寄托于性之上;它還認(rèn)為性構(gòu)成了心靈最神秘和最具決定意義的那一部分，因而使自己的心靈服從于它?！保?］108另一方面，性可以維持資本主義物質(zhì)資料的生產(chǎn)和資本主義的穩(wěn)定:“為了給無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)肉體和性，沖突是必然的(特別是城市里的沖突:同居、擁擠、傳染、時(shí)疫，如1832年的霍亂大暴發(fā)，或者是賣淫和性病);經(jīng)濟(jì)危機(jī)也免不了會(huì)出現(xiàn)(重工業(yè)的發(fā)展需要一支穩(wěn)定而有競(jìng)爭(zhēng)力的勞動(dòng)大軍，還必需控制人口流動(dòng)和實(shí)行人口控制);最后，還需確立一套完整的控制技術(shù)，使終于交給他們的肉體和性能處于監(jiān)視之下(正規(guī)學(xué)校教育，住房政策，公共衛(wèi)生，救濟(jì)和保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)，對(duì)大眾實(shí)行普遍醫(yī)療?？傊?，一整套行政和專門(mén)的體制使性行為的展布能完全地引進(jìn)到被剝削階級(jí)之中，后者將不再冒險(xiǎn)去扮演一個(gè)與自信和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的角色，將繼續(xù)成為資產(chǎn)階級(jí)的工具)?！保?］110－111

二、身體規(guī)訓(xùn)、生產(chǎn)和統(tǒng)制:作為生命自由與政治權(quán)力的微觀實(shí)在

由于身體及身體的外在表現(xiàn)形式如此重要，福柯第一次創(chuàng)造性地提出了身體規(guī)訓(xùn)、身體生產(chǎn)和身體統(tǒng)制等一系列關(guān)于當(dāng)代政治研究范式的重大身體政治概念。

所謂身體規(guī)訓(xùn)，福柯認(rèn)為它是一種使人體變得更順從、更有用的機(jī)制、技術(shù)和關(guān)系。?？轮赋?“通過(guò)所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。這樣，紀(jì)律就制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，‘馴順的’肉體。紀(jì)律既增強(qiáng)了人體的力量(從功利的經(jīng)濟(jì)角度看)，又減弱了這些力量(從服從的政治角度看)?！保?］156這種身體規(guī)訓(xùn)，與以往直接的身體懲罰相比，更具隱秘性和技術(shù)性。根據(jù)這種規(guī)訓(xùn)，“人的身體是被控制在一個(gè)強(qiáng)制、剝奪、義務(wù)和建制的體系中。肉體痛苦不再是刑罰的一個(gè)構(gòu)成因素。懲罰從一種制造無(wú)法忍受的感覺(jué)的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N暫時(shí)剝奪權(quán)利的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。如果說(shuō)觸及和操縱罪犯的肉體對(duì)于法律來(lái)說(shuō)依然是必要的，那這就要保持一定的距離，采用恰當(dāng)?shù)姆绞?，遵循?yán)格的規(guī)定，而且還要有更‘高尚’的目的。由于有了這種新的限制，劊子手這種痛苦的直接制造者被一個(gè)技術(shù)人員大軍所取代。”［9］12而且這種規(guī)訓(xùn)是一種全方位的規(guī)訓(xùn)，福柯把它稱為“全景敞視主義”。全景敞視主義是“一種觀看機(jī)制，它使暗室變成一個(gè)透明的建筑。暗室的觀察者可以一眼觀看到許多不同的個(gè)人，它也使任何人都能到這里觀察任何一個(gè)觀察者，從而暗室的權(quán)力運(yùn)作可以受到全社會(huì)的監(jiān)視”［9］233。因此，全景敞視主義的規(guī)訓(xùn)機(jī)制是:“一種通過(guò)使權(quán)力運(yùn)作變得更輕便、迅速、有效來(lái)改善權(quán)力運(yùn)作的功能機(jī)制，一種為了實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)而進(jìn)行巧妙強(qiáng)制的設(shè)計(jì)?！保?］235

而身體生產(chǎn)，主要是人口的生產(chǎn)，馬克思早就指出:“全部人類歷史的存在首先是有生命的個(gè)人存在。然后是個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然地關(guān)系。當(dāng)人類開(kāi)始生活資料的生產(chǎn)，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！保?0］516因此，人口生產(chǎn)的內(nèi)在形式性和疾病都是?？轮乜紤]的范疇。他說(shuō):“在這一系列問(wèn)題的當(dāng)中，‘身體’——個(gè)體的身體和人口的身體——作為新的易變因素的載體而出現(xiàn)，不僅僅作為在少數(shù)與多數(shù)之間、順從與倔強(qiáng)之間、富與窮之間、健康與疾病之間、強(qiáng)健與虛弱之間新的易變因素的載體，而且也作為或多或少可資利用之間，或多或少易于進(jìn)行利潤(rùn)可觀的投資之間，有或多或少生存前景的事物之間，死亡與疾病之間和或多或少受到有用的訓(xùn)練的能力之間的新的易變因素的載體出現(xiàn)。人口的生物學(xué)特征成為經(jīng)濟(jì)管理的相關(guān)因素?！保?］96

為了使人口生產(chǎn)更為有效，?？潞笃谟忠肓松鼨?quán)力的概念。他指出:“權(quán)力受權(quán)利的約束，權(quán)力不能肆意妄為，權(quán)力不能任意使人死，也不能任意使人活。在‘怎樣’生活這一層面，越來(lái)越有權(quán)利干預(yù)生活的方式。為了提高生命的價(jià)值，為了控制事故、偶然、缺陷，需要結(jié)束、界限和終止權(quán)力。權(quán)力只能普遍地從總體上、統(tǒng)計(jì)上進(jìn)行控制。權(quán)力控制的不是死亡，而是死亡率?！保?1］233－234生命權(quán)力“在本質(zhì)上，是一種培育，培育臣民，即‘不是統(tǒng)治者的誕生，而是臣民的制造:這就是基本的主題。’”［11］41生命權(quán)力的最終目的，就是身體的生產(chǎn)。而身體生產(chǎn)的最終目的，則是為了資本主義的發(fā)展。?？抡J(rèn)為:“有計(jì)劃的身體生產(chǎn)是資本主義發(fā)展中不可缺少的因素。資本主義的發(fā)展，需要身體的有效和馴服，需要它們的強(qiáng)化。同時(shí)，它還需要這兩個(gè)因素的發(fā)展它必須擁有使各種力量、能力和一般意義上的生命盡可能完善的權(quán)力方法，同時(shí)又不使它們更難于管理。因此，不對(duì)人口進(jìn)行有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的調(diào)解，那么資本主義的發(fā)展就不會(huì)實(shí)現(xiàn)?！保?］243

身體統(tǒng)制，則是生命權(quán)力對(duì)身體的管制、調(diào)控、開(kāi)發(fā)和治理。生命權(quán)力，按照汪民安教授對(duì)福柯的研究，則是提高生命、管理生命、繁殖生命、控制和調(diào)節(jié)生命的積極權(quán)力，它在生命、人類、種族和人口的層次上發(fā)揮作用［12］199。?？卤救巳缡钦f(shuō):“對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)、對(duì)人口的調(diào)節(jié)構(gòu)成了兩極，控制生命的權(quán)力就圍繞著它們而展開(kāi)。古典時(shí)期建立起來(lái)的這個(gè)偉大的雙重技術(shù)——解剖學(xué)和生物學(xué)的，個(gè)體化和具體化的，它著眼于身體性能，關(guān)注生命過(guò)程——使得權(quán)力的最高功能可能不再是屠殺，而是對(duì)生命完完全全地投資?！保?3］139身體統(tǒng)制有多重形式。其中身體的管制與治理是兩種非常重要的形式。就身體管制來(lái)說(shuō)，管制身體就是管制了政治，就會(huì)促進(jìn)資本主義的發(fā)展。正如?？滤赋?“西方人逐漸懂得，一個(gè)生物世界中的生物種類意味著什么?擁有身體、存在狀況、生命的可能性、個(gè)人和集體健康，可被修正的力量以及以一種理想方式對(duì)這些力量進(jìn)行再分配的空間，這些又意味著什么。無(wú)疑，在歷史上的第一次，生物存在根據(jù)政治存在而得以反思。”［13］142

而身體治理是“如何治理自我，如何被治理，如何治理他人，人民接受誰(shuí)的治理，如何成為最好的治理者”［12］203。它的核心是國(guó)家治理:“不管是涉及瘋癲，不管是構(gòu)建精神疾病這種自然的準(zhǔn)對(duì)象類別，還是組織構(gòu)建一種臨床醫(yī)學(xué)，還是把懲戒性機(jī)制和技術(shù)整合到刑罰系統(tǒng)內(nèi)部中去，無(wú)論如何這些做法始終都是漸進(jìn)的國(guó)家化的標(biāo)志，這種國(guó)家化必然地并連續(xù)地是某些實(shí)踐活動(dòng)、行為方式或者說(shuō)治理術(shù)的漸進(jìn)國(guó)家化。我設(shè)法提出來(lái)的那些問(wèn)題的核心正是國(guó)家化問(wèn)題?！保?4］64也就是說(shuō)，通過(guò)國(guó)家治理，使身體更具有用性和有效性。

總之，身體規(guī)訓(xùn)、身體生產(chǎn)和身體統(tǒng)制的目的都是為了資本主義的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一目的的手段則是權(quán)力、話語(yǔ)和國(guó)家。這是?？律眢w政治思想中又一重要概念。

權(quán)力譜系學(xué)是?？律眢w政治思想的一個(gè)重要基點(diǎn)。?？抡J(rèn)為整個(gè)19世紀(jì)，都是權(quán)力占有的世紀(jì)?！霸?9世紀(jì)，權(quán)力占有了生命，承擔(dān)了生命的責(zé)任，它通過(guò)身體的規(guī)訓(xùn)技術(shù)和人口的調(diào)節(jié)技術(shù)，完完全全覆蓋了從有機(jī)體到生物學(xué)，從肉體到人的全部。”［11］238?？碌男哪恐械臋?quán)力，與傳統(tǒng)的權(quán)力有很大的不同，它是一種微觀的權(quán)力。在?？驴磥?lái)，權(quán)力“不是指保證一個(gè)特定國(guó)家的公民的服從的一組機(jī)構(gòu)與機(jī)制，也不是與暴力對(duì)立的以法規(guī)面目出現(xiàn)的控制手段?！睓?quán)力“首先是多重的力量關(guān)系，存在于它們運(yùn)作的領(lǐng)域并構(gòu)成自己的組織;權(quán)力是通過(guò)持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和較量而轉(zhuǎn)化、增強(qiáng)或顛倒的過(guò)程;權(quán)力是這些力量相互之間的依靠，它們結(jié)成一個(gè)系列或體系，或者正相反，分裂和矛盾使它們彼此孤立;最后，權(quán)力如同它們據(jù)以實(shí)施的策略，它的一般構(gòu)思或在組織機(jī)構(gòu)上的具體化體現(xiàn)在國(guó)家機(jī)器之中、體現(xiàn)在法律條文的制定和各種社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中?！保?］80－81同時(shí)，?？碌臋?quán)力具有生產(chǎn)性。他指出:“肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域;權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)。這種對(duì)肉體的政治干預(yù)，按照一種復(fù)雜的交互關(guān)系，與對(duì)肉體的經(jīng)濟(jì)使用緊密相聯(lián);肉體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)力和支配關(guān)系的干預(yù);但是，另一方面，只有在它被某種征服體制所控制時(shí)，它才可能形成為一種勞動(dòng)力(在這種體制中，需求也是一種被精心培養(yǎng)、計(jì)算和使用的政治工具);只有在肉體既具有生產(chǎn)能力又被馴服時(shí)，它才能變成一種有用的力量?！保?］27－28而且，權(quán)力還總是處于各種關(guān)系中，總是處于斗爭(zhēng)狀態(tài)，總是遭到抵抗。他說(shuō):“權(quán)力關(guān)系并非處于其它各類關(guān)系(經(jīng)濟(jì)過(guò)程、知識(shí)關(guān)系、性關(guān)系)之外，而是存在于這種關(guān)系之中;它們是種種關(guān)系之中發(fā)生的分裂、不平等和不平衡的直接后果?！保?］81因此，?？碌臋?quán)力，是一種積極向上的權(quán)力，從本質(zhì)上改變了人們對(duì)權(quán)力的否定性看法。

話語(yǔ)是?？律眢w政治思想的又一重要概念，正如有人所指出:“?？率降纳眢w思路的特點(diǎn)，首先是非常偏重于研究身體與支配身體的那些制度/機(jī)構(gòu)，其次是在認(rèn)識(shí)論上把身體看成是由話語(yǔ)所生成，并存在于話語(yǔ)之中?！保?］72?？碌脑捳Z(yǔ)，首先是一種語(yǔ)言系統(tǒng):“人們只有利用陳述資料或者話語(yǔ)事實(shí)匯集，才能建立某個(gè)語(yǔ)言研究的系統(tǒng)(如果不是人工建構(gòu)這個(gè)系統(tǒng)的話)?！保?5］27其次是一種符號(hào):“話語(yǔ)是由符號(hào)構(gòu)成的，但是，話語(yǔ)所做的，不止是使用這些符號(hào)以確指事物。正是這個(gè)‘不止’使話語(yǔ)成為語(yǔ)言和話語(yǔ)不可減縮的東西，正是這個(gè)‘不止’才是我們應(yīng)該加以顯示和描述的。”［15］53話語(yǔ)的形成經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段:一是“在一定數(shù)目的陳述之間，描述這樣的散布系統(tǒng)”;二是“在對(duì)象、各類陳述行為、這些概念和主題選擇之間確定某種規(guī)律性(次序、對(duì)應(yīng)關(guān)系、位置和功能、轉(zhuǎn)換)”［15］41。話語(yǔ)的存在序列有三步:首先，應(yīng)該測(cè)定出它們出現(xiàn)的表層;其次，我們應(yīng)該描繪界限的審定;最后，我們應(yīng)該分析規(guī)格的格局［15］44。話語(yǔ)的主體對(duì)話語(yǔ)有重大的影響。?？轮赋?“當(dāng)主體使用某一種話語(yǔ)時(shí)，這些各不相同的形態(tài)則歸結(jié)為不同的身分、位置、主體能占據(jù)或接受的立場(chǎng)，歸結(jié)為主體言及領(lǐng)域的不連續(xù)性。如果這些領(lǐng)域是由一個(gè)關(guān)系序列連接起來(lái)，建立這個(gè)關(guān)系序列不是由與自身同一、對(duì)任何言語(yǔ)都是保持沉默和在先的意識(shí)的綜合活動(dòng)所確定，而是由話語(yǔ)實(shí)踐的特殊性所確定。……話語(yǔ)是外在性的空間，在這個(gè)空間里，展開(kāi)著一個(gè)不同位置的網(wǎng)絡(luò)?！保?5］59話語(yǔ)的這些特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代性和身體建構(gòu)有重大的作用。首先，它們使政府能夠?qū)€(gè)體實(shí)施的控制程度遠(yuǎn)甚于前。隨著話語(yǔ)從涵蓋個(gè)體、身體與死亡的相對(duì)有限空間，轉(zhuǎn)向融合心智、人口和生命的更為廣闊的空間，人們也變得更加分離，更具差異，也就此更為可控。其次，通過(guò)壓制實(shí)現(xiàn)控制的手段漸趨減少，愈益轉(zhuǎn)向通過(guò)激勵(lì)欲望而維持控制［1］75。

三、作為自由的政治理論:?？碌男伦杂芍髁x評(píng)判

?？乱孕?、疾病和瘋癲為經(jīng)，以權(quán)力、話語(yǔ)為緯，展開(kāi)了身體規(guī)訓(xùn)、身體生產(chǎn)和身體統(tǒng)轄的豐富生動(dòng)的畫(huà)面。正如我國(guó)社會(huì)學(xué)家李銀河所析:“?？碌难芯抗ぷ骱退纳畛浞煮w現(xiàn)了酒神迪奧尼索斯的精神，他質(zhì)疑理性，重視身體。?？碌纳滋N(yùn)就是一種自由的酒神精神?！保?6］9?？律眢w政治思想的理論來(lái)源與歸宿都帶有濃郁的新自由主義色彩。福柯宣稱:“所有那些關(guān)涉到疾病和衛(wèi)生的運(yùn)動(dòng);再看看所有那些圍繞著性和對(duì)退化的擔(dān)憂所發(fā)生的事:個(gè)體的、家庭的、種群的、人種的退化。最后，到處都可以看到這種對(duì)恐懼危險(xiǎn)的刺激，這種危險(xiǎn)在某種程度上是自由主義的成立條件、心理關(guān)聯(lián)項(xiàng)和內(nèi)在文化。沒(méi)有關(guān)于危險(xiǎn)的文化，就沒(méi)有自由主義?！保?4］55

新自由主義是自由主義的當(dāng)代形態(tài)。自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、自由、權(quán)利。而新自由主義在傳統(tǒng)自由主義的基礎(chǔ)上，提出適度的國(guó)家干預(yù)、反對(duì)將個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，擴(kuò)大公民權(quán)利，注重對(duì)資本主義存在的各種社會(huì)和政治問(wèn)題的解決等。?？氯缡钦f(shuō)，相對(duì)于古典自由主義，新自由主義的發(fā)展“代表了一種絕對(duì)重要的轉(zhuǎn)變。后者不是指簡(jiǎn)單地放任經(jīng)濟(jì)自由，而是要知道市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在政治和社會(huì)方面的資訊能力能延伸到何處”［14］101，“經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)家之間的關(guān)系不能再是不同領(lǐng)域的互相限界。它們的關(guān)系不再是有一個(gè)放任自由的市場(chǎng)游戲，然后有一個(gè)國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行干預(yù)的領(lǐng)域;因?yàn)槭袌?chǎng)，或者不如說(shuō)作為市場(chǎng)本質(zhì)的純粹競(jìng)爭(zhēng)只能在被產(chǎn)生出來(lái)時(shí)才可出現(xiàn)，并且只能由一種積極的治理產(chǎn)生出來(lái)。因此，人們完全重新獲得一種以競(jìng)爭(zhēng)和治理政策為標(biāo)志的市場(chǎng)機(jī)制。治理從頭到尾都必須伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”［14］104也就是說(shuō)，新自由主義與自由主義的根本差別，就是推行國(guó)家治理在市場(chǎng)體制中的必然功用。具體落實(shí)到身體政治上，就是國(guó)家對(duì)瘋癲、犯罪、疾病和性等一系列內(nèi)蘊(yùn)于歷史文化傳統(tǒng)，而又與社會(huì)基本風(fēng)貌休戚相關(guān)的體制外的各種問(wèn)題的滲透與干預(yù)。

正如?？滤赋?“瘋癲問(wèn)題。問(wèn)題不在于說(shuō)明，在精神病專家的腦袋里形成了自命為科學(xué)的某種理論，或某種科學(xué)，或某種話語(yǔ)，這種科學(xué)自滿成為精神病學(xué)并在精神病醫(yī)院中得到落實(shí)或者找到用武之地。問(wèn)題也不在于說(shuō)明，長(zhǎng)久以來(lái)存在的禁閉制度怎樣在某一時(shí)刻起從精神病專家的話語(yǔ)中分泌出它自身的理論和自身的合理性。問(wèn)題在于從禁閉制度出發(fā)并且通過(guò)它們來(lái)研究精神病學(xué)的起源，禁閉制度從寬泛的意義上來(lái)說(shuō)，在根源上和本質(zhì)上是與公正化機(jī)制相銜接的?！保?4］29瘋癲一開(kāi)始就與國(guó)家的禁閉制度相聯(lián)系。瘋癲或瘋狂會(huì)對(duì)社會(huì)正常秩序造成了極大的威脅:瘋狂通過(guò)獸性，不是和生命與自然的大法相接，反而是接連上動(dòng)物寓言集中的千百形式。然而，其中有所不同:貫穿中世紀(jì)時(shí)代的動(dòng)物寓言集，通過(guò)那許多象征面目，敘說(shuō)的是一出邪惡的變形記;現(xiàn)在出現(xiàn)的，則是一部抽象的動(dòng)物寓言，邪惡在其中不再具有奇幻的身體，在它之中，我們只能看到野獸沒(méi)有內(nèi)容，只有最極端形式的真相。它由想像動(dòng)物的豐富性中解放出來(lái)，只保留一個(gè)普遍的威脅力量:那是一個(gè)警醒獸性的沉默威脅，它會(huì)突然使理智松懈于暴力之中，使真理消解于無(wú)理智者的狂怒之中［6］227。因此，?？抡J(rèn)為:發(fā)明一個(gè)強(qiáng)制場(chǎng)所，使用行政措施進(jìn)行道德訓(xùn)誡［17］54，這與新自由主義主張建立強(qiáng)迫教育制度的觀點(diǎn)是一樣的。英國(guó)新自由主義代表人物格林指出:“正是由于教育兒童不僅是父母的道德責(zé)任，而且還是使下一代人免于無(wú)知愚昧的社會(huì)問(wèn)題，所以義務(wù)教育必須由國(guó)家強(qiáng)制推行?！保?8］

對(duì)于懲罰犯罪，?？抡J(rèn)為在今社會(huì)，懲罰制度應(yīng)該置于某種有關(guān)肉體的“政治經(jīng)濟(jì)”中來(lái)考察:“盡管它們并不使用粗暴的、血腥的懲罰，盡管它們使用禁閉或教養(yǎng)的“仁厚”方法，但是，最終涉及的總是肉體，即肉體及其力量、它們的可利用性和或馴服性、對(duì)它們的安排和征服。以道德觀念或法律結(jié)構(gòu)為背景來(lái)撰寫(xiě)一部懲罰史，當(dāng)然是無(wú)可非議的?！保?］27這正符合新自由主義的根本問(wèn)題:在一個(gè)由交換決定了物品真實(shí)價(jià)值的社會(huì)中，治理及其所有的治理行為，它們的效用價(jià)值是什么?為此，?？戮唧w考察了懲罰的演化史。在17世紀(jì)和18世紀(jì)初期的刑罰中，“實(shí)際上當(dāng)君主做出懲罰時(shí)(這才是肉刑的真正原因)，某種程度上他是個(gè)人介入，或者無(wú)論如何也都是以君主的身份介入，他是如何以身體方式介入另一個(gè)體的肉體，而且正是這給了君主肉刑的權(quán)利和公開(kāi)地實(shí)施肉刑的權(quán)利:君主自己對(duì)犯罪之人顯示其權(quán)利。”［14］38－39從 18 世紀(jì)起，“懲罰被插入細(xì)細(xì)的一層利益現(xiàn)象的薄膜，懲罰顯得是依據(jù)被害人的利益、依據(jù)對(duì)損害的賠償?shù)葋?lái)計(jì)算的東西:懲罰是否有利，這樣有什么好處，懲罰應(yīng)采取什么形式對(duì)社會(huì)是有利的?肉體酷刑是有利的嗎，或者改造是有利的嗎，怎樣改造，改造到何種程度?！保?4］39因此，從刑罰實(shí)踐以“你做過(guò)什么”這個(gè)問(wèn)題代替“你是誰(shuí)“之問(wèn)題時(shí)起，刑罰的公正裁決功能正在被真言化問(wèn)題所改變或者被其所替代，或者有可能被侵蝕［14］29。

對(duì)于疾病，?？抡J(rèn)為也需要國(guó)家的介入。他說(shuō):“在古典時(shí)代，性病被視為不潔，其程度遠(yuǎn)超過(guò)疾病;也就是因?yàn)榇朔N不潔，才會(huì)有種種肉體上的病痛。醫(yī)學(xué)上的感知便是如此，強(qiáng)大地受到倫理直覺(jué)的引領(lǐng)。而且，它甚至經(jīng)常會(huì)被倫理直覺(jué)消除;如果我們治療身體來(lái)消除傳染，那么懲罰肉體便是適宜之舉，原因在于，我們就是因?yàn)槿怏w才會(huì)受役于原罪。并且，我們不僅要懲罰肉體，還要鍛煉它、傷害它，不要害怕會(huì)在肉體上留下痛苦的痕跡，因?yàn)榻】堤菀讓⑽覀兊纳眢w轉(zhuǎn)變成犯罪的機(jī)會(huì)?！保?］134?？逻@種懲罰肉體的觀點(diǎn)，與新自由主義代表人物博贊克特的懲罰觀點(diǎn)又表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)囊恢隆２┵澘颂卣J(rèn)為懲罰的目的就是防止個(gè)人對(duì)國(guó)家建立的權(quán)力制度造成侵犯，是“共同自我”對(duì)“日常自我”的懲罰［19］416。

對(duì)于福柯而言，性的目的是:保證人口，增殖勞動(dòng)力，維持社會(huì)關(guān)系的形式，簡(jiǎn)而言之，就是構(gòu)建一種在經(jīng)濟(jì)上有用、在政治上保守的性［8］32。性的實(shí)質(zhì)就是人口的生產(chǎn)，福柯指出:“人口即財(cái)富，人口即人力或勞動(dòng)力，人口在自身的增長(zhǎng)與它所支配的資源之間進(jìn)行平衡。政府認(rèn)為，它們并不單純是與臣民們打交道，甚至不是單純與‘人民’打交道，而是與一個(gè)‘人口’打交道，與人口的特有現(xiàn)象及奇特變項(xiàng)打交道。”［8］21在這里，福柯將馬克思的社會(huì)生產(chǎn)(物質(zhì)資料的生產(chǎn)+勞動(dòng)力的再生產(chǎn))范疇在人的身體本位方面激進(jìn)地延伸到后現(xiàn)代的文化歷史語(yǔ)境中。對(duì)性的干預(yù)，就是對(duì)人口生產(chǎn)的干預(yù)。它經(jīng)過(guò)這樣兩個(gè)階段:“第一個(gè)階段是與形成‘勞動(dòng)力’的需要(因此就必須避免任何無(wú)用的‘消耗’，避免任何能量浪費(fèi)，使所有力量都化為純粹的勞動(dòng)能力)和保證勞動(dòng)力繁殖(婚姻生活，有控制地生育兒童)的需要相關(guān)聯(lián)的。第二個(gè)階段處于‘后資本主義’時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，對(duì)勞工的剝削不再需要19世紀(jì)那樣的暴力和肉體逼迫，對(duì)雇傭肉體的統(tǒng)治不要求消除性或?qū)π约右韵拗剖顾挥蟹敝车墓δ?而是靠通過(guò)各種渠道進(jìn)入受控制的經(jīng)濟(jì)的范圍之中——依靠所謂超壓抑的反升華?！保?］100從第一階段到第二階段的過(guò)程中，都有控制、約束、強(qiáng)制手段的驚人擴(kuò)張，所有這些手段都構(gòu)成了自由的對(duì)等物或原動(dòng)力。這正是新自由主義的關(guān)鍵:新自由主義注重多邊利益和效用原則來(lái)調(diào)管個(gè)人、行為、言語(yǔ)、財(cái)富、資源、財(cái)產(chǎn)、權(quán)利等想要操控的一切［14］2。

新自由主義還有一個(gè)特點(diǎn)就是:國(guó)家的干預(yù)要節(jié)制。一方面，國(guó)家可以運(yùn)用強(qiáng)制性的手段來(lái)維護(hù)表達(dá)的自由、個(gè)人和財(cái)產(chǎn)的安全、契約的真正自由、公共集會(huì)和結(jié)社的權(quán)利，以及它自己實(shí)現(xiàn)公共目標(biāo)的權(quán)力不至被單獨(dú)成員的拒不服從而破壞。國(guó)家強(qiáng)制是實(shí)現(xiàn)自由的根本保證。另一方面，國(guó)家畢竟是由一群易犯錯(cuò)誤的凡人組成的易犯錯(cuò)誤的社會(huì)組織，也會(huì)違背眾人的“共同意志”。國(guó)家的權(quán)力需要限制［19］391，這一點(diǎn)反映在?？碌纳眢w政治思想中，就是國(guó)家有節(jié)制的治理。也就是說(shuō)，國(guó)家的治理者“應(yīng)該遵守某些高于國(guó)家或支配國(guó)家并且外在于國(guó)家的原則和規(guī)則。國(guó)家的治理者應(yīng)當(dāng)遵守神律、道德律、自然律，遵守這么多與國(guó)家不同質(zhì)的，也非其內(nèi)在的律令。”［14］4國(guó)家的強(qiáng)制力具體反映在懲罰上，就是“人們不再(或基本上不再)直接觸碰身體，而是觸碰身體以外的東西。有人會(huì)對(duì)此提出異議，認(rèn)為監(jiān)禁、禁閉、強(qiáng)制勞動(dòng)、苦役、限制活動(dòng)區(qū)域、放逐等等在現(xiàn)代刑罰體系中占有十分重要的位置，而這些都是“體罰”。與罰款不同，它們直接影響人身。然而，懲罰與人的身體的關(guān)系畢竟與公開(kāi)處時(shí)代的酷刑中的情況不一樣了。現(xiàn)在，人的身體是一個(gè)工具或媒介。如果人們干預(yù)它，監(jiān)禁它或強(qiáng)使它勞動(dòng)，那是為了剝奪這個(gè)人的自由，因?yàn)檫@種自由被視為他的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)?！保?］173因此，新的治理藝術(shù)以自由的管理者自居，它不奉行下述絕對(duì)命令:“你是自由的”，因?yàn)檫@會(huì)直接引發(fā)這一絕對(duì)命令本身蘊(yùn)涵的矛盾。他奉行的不是自由主義所要求的那種“你是自由的”，而是“我會(huì)為你提供自由的可能性，我將做到讓你自由自在地成為自由的?！保?］223而這種“讓你自由自在地成為自由的”正是新自由主義的核心。

由于?？碌膰?guó)家治理理論強(qiáng)調(diào)國(guó)家理性，以成就個(gè)人自由為宗旨，因此，福柯對(duì)瘋癲和性反常抱理解和同情態(tài)度。他說(shuō)“聚焦于這整個(gè)異端體系的權(quán)力機(jī)制的目的不在于壓制它，而在于給它提供一個(gè)經(jīng)過(guò)分析的、有形的和永久的現(xiàn)實(shí):它被灌輸進(jìn)每一個(gè)肉體，潛入行為方式的背后，被制成一個(gè)分類和理解性的原則，作為存在的理由及無(wú)序狀態(tài)的一種自然秩序而建立起來(lái)?！保?］39

同時(shí)，在國(guó)家治理過(guò)程中，?？逻€主張法治國(guó)家。他說(shuō)“相對(duì)于專制主義和管治國(guó)家來(lái)說(shuō)，法治國(guó)家將代表另一種有效選擇。也就是說(shuō)，首先，法治國(guó)家的定義是:在這種國(guó)家中，國(guó)家公共權(quán)力的行為如果脫離了預(yù)先對(duì)其制約的法律框架，那就不會(huì)起作用。國(guó)家公共權(quán)力必須在并且只能在法律框架之中實(shí)施。因而，國(guó)家公共權(quán)力的強(qiáng)制性特征的根源不再是君主，不再是最高權(quán)力者的意志，而是法律程序?！保?4］150這與新自由主義的主張又是一樣的。新自由主義者認(rèn)為，在法治時(shí)代，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的位置被顛倒過(guò)來(lái)。統(tǒng)治者不再是人民的主人，而是他們的仆人;法律不再是統(tǒng)治者專橫意志的工具，而是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，它既治官，也治民?！罢皇强拷y(tǒng)治者的專制獨(dú)裁來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，而是靠法律規(guī)范來(lái)管理的。統(tǒng)治者本身是服從于法律的?！保?0］158

由于是法治國(guó)家，法律的普遍形式就是國(guó)家公共權(quán)力給游戲者強(qiáng)行制定的游戲規(guī)則的形式，而游戲者自己在他們的游戲中卻仍然是自由的［14］154。這表現(xiàn)在身體規(guī)訓(xùn)上，法律被重新塑造，它承擔(dān)起自己對(duì)付違法犯罪行為的責(zé)任:“在肉體酷刑中，儆戒作用的基礎(chǔ)是恐怖:有形的恐懼，集體恐慌，令觀眾刻骨銘心的形象，如犯人臉上或胳膊上的烙印?，F(xiàn)在，儆戒作用的基礎(chǔ)是教訓(xùn)、話語(yǔ)、可理解的符號(hào)、公共道德的表象。維系懲罰儀式的不再是君主權(quán)威的可怕復(fù)辟，而是符碼的活化，是集體對(duì)犯罪觀念與懲罰觀念之間聯(lián)系的支持。在刑罰中，人們不是看到君主的存在，而是辨認(rèn)出法律本身。法律將特定的罪行與特定的懲罰聯(lián)系起來(lái)。只要犯罪發(fā)生，懲罰就隨之而來(lái)，體現(xiàn)法律的話語(yǔ)，展示既與觀念相聯(lián)，又與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)的符碼?！保?］123－124同時(shí)，紀(jì)律被作為法治國(guó)家的重要規(guī)訓(xùn)形式。福柯指出:“這些方法使得人們有可能對(duì)人體的運(yùn)作加以精心的控制，不斷地征服人體的各種力量，并強(qiáng)加給這些力量以一種馴順——功利關(guān)系。這些方法可以稱作為‘紀(jì)律’?！保?］155“紀(jì)律規(guī)定了肉體與其操縱的對(duì)象之間的每一種關(guān)系。它勾畫(huà)了二者之間一種細(xì)致的嚙合?！保?］172－173

另外，作為?？律眢w政治學(xué)基石的權(quán)力和話語(yǔ)，從某種程度上講，也充滿了新自由主義的色調(diào)。首先，是概念來(lái)上的某種契合。新自由主義認(rèn)為:“權(quán)力對(duì)個(gè)人發(fā)生影響，可以通過(guò)下列各種方式:甲，對(duì)一個(gè)人的肉體直接行使有形的權(quán)力，例如監(jiān)禁或處死;乙，以賞罰為誘導(dǎo)手段，例如雇傭或解雇;丙，對(duì)于一個(gè)人的意見(jiàn)施加影響，也就是進(jìn)行最廣義的宣傳。在這最后一項(xiàng)里還應(yīng)該包括利用時(shí)機(jī)，在別人身上形成你所希望的某種習(xí)性，例如利用軍事訓(xùn)練?！保?1］26－27福柯的觀點(diǎn)是:“由于一種權(quán)力的運(yùn)作，它不斷地在肉體的周圍和內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)。這種權(quán)力是施加在被懲罰者身上的，更廣義地說(shuō)，這種權(quán)力的對(duì)象是被監(jiān)視、訓(xùn)練和矯正的人，瘋?cè)?，家庭和學(xué)校中的兒童，被隔離的人以及被機(jī)器所束縛、工余時(shí)間也受監(jiān)視的人。這就是這種靈魂的歷史現(xiàn)實(shí)。它與基督教神學(xué)所展示的靈魂不同，不是生而有罪并應(yīng)該受到懲罰的，而是生于各種懲罰、監(jiān)視和強(qiáng)制的方法。這種現(xiàn)實(shí)的非肉體的靈魂不是一種實(shí)體，而一種因素。它體現(xiàn)了某種權(quán)力的效應(yīng)，某種知識(shí)的指涉，某種機(jī)制。借助這種機(jī)制，權(quán)力關(guān)系造就了一種知識(shí)體系，知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)?！保?］31－32不難看出，?？碌臋?quán)力概念內(nèi)在地包含新自由主義的因子。

其次，權(quán)力的最終指向是國(guó)家治理下的自由。由于?？律眢w政治的主體——身體是變化的、流動(dòng)的:“有一種無(wú)政府主義式的身體，它的等級(jí)，區(qū)域化，排列，或者說(shuō)，它的有機(jī)性，正處于解體的過(guò)程中……這是某種‘不可命名’的東西，這個(gè)身體完全被快感所鍛造，它自我敞開(kāi)、變緊、顫動(dòng)、跳動(dòng)、打呵欠?！保?2］186－187因此，需要權(quán)力的介入。正如有學(xué)者指出:這個(gè)主體完全受制于權(quán)力的鍛造，屈從于匿名的權(quán)力，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被規(guī)訓(xùn)和造就，它只能是:“馴順的身體”，最終，主體不過(guò)是支配身體的權(quán)力技術(shù)學(xué)的效應(yīng)［12］5。正因?yàn)闄?quán)力的控制和支配，自我必須不斷地改變，揭示抵制的重要意義，抵制本身成為差異的一種特定的形式。從這一點(diǎn)來(lái)講，權(quán)力是生產(chǎn)性的。這種生產(chǎn)性產(chǎn)生了自由:“當(dāng)人們把權(quán)力的行使定義為行為作用于他人的行為的一種方式時(shí)，把這些行為的特征描繪為一些人對(duì)另一些人的管理——在這個(gè)詞的最廣義上——時(shí)，那么他就包括了一個(gè)重要成份:自由?！保?3］287權(quán)力是自由的一個(gè)重要條件。權(quán)力產(chǎn)生話語(yǔ)，話語(yǔ)反作用于權(quán)力。?？轮赋?“話語(yǔ)并不是始終如一地屈服于權(quán)力，如同沉默一樣。我們必須承認(rèn)在這一復(fù)雜的過(guò)程中，話語(yǔ)既可以是權(quán)力的工具和權(quán)力的結(jié)果，也可以是障礙、絆腳石、反抗點(diǎn)和相反策略的起點(diǎn)。話語(yǔ)傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力;它強(qiáng)化了權(quán)力，但也削弱了其基礎(chǔ)并暴露了它，使它變得脆弱并有可能遭受挫折?！保?］87－88話語(yǔ)與權(quán)力一起建構(gòu)現(xiàn)代主體。有學(xué)者指出:重要的并不在于知道?？屡c他所談?wù)摰淖杂芍髁x是什么關(guān)系，而在于他通過(guò)統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系將“我們的現(xiàn)代政治理性”重新解釋為“自我統(tǒng)治”的革命性要求。這是現(xiàn)代管治中的知識(shí)——權(quán)力關(guān)系的積極方面［24］。因此，?？聶?quán)力——話語(yǔ)體系從某種程度上說(shuō)，也是新自由主義取向的。

綜上所述，?？碌纳眢w政治思想，從馬克思主義的社會(huì)關(guān)系批判轉(zhuǎn)入到生命權(quán)力的微觀實(shí)在史，歷經(jīng)著新自由主義的變化態(tài)勢(shì)。正如?？伦约?979年1月在法蘭西學(xué)院的演講所言:“隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，隨著制約原則引入治理實(shí)踐自身之中，出現(xiàn)了重要的置換，或者說(shuō)替代，因?yàn)樽鳛檎沃鳈?quán)的實(shí)施對(duì)象的法律臣民，他們自己為治理應(yīng)該加以管理的人口。這就是生命政治學(xué)組織結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。但是，誰(shuí)都知道這只是某種更大的東西，即這個(gè)新治理理由的一部分，要把自由主義作為生命政治的一般框架來(lái)研究。”［14］286－287

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