王君玲

（隴東學院 外國語學院，甘肅 慶陽 745000）

艾米莉·狄金森愛情詩歌中的自我否定

王君玲

（隴東學院 外國語學院，甘肅 慶陽 745000）

艾米莉·狄金森（1830-1886）是一位具有開拓精神的勇士，她的大膽創(chuàng)新和現(xiàn)代性詩歌風格贏得世界各地讀者的青睞。狄金森“超前性”的最重要一方面，在于狄金森對愛情、痛苦、死亡與其他類似主題的執(zhí)著，在于其詩歌中所表現(xiàn)出的強烈自我否定。狄金森智慧的深度、思想的力量都以自我否定這一獨特方式承載在她的詩歌中，深入她的詩歌內(nèi)部，這是讀者接近狄金森的最佳途徑。

艾米莉·狄金森 愛情詩歌 自我否定

愛情是狄金森詩歌的一大主題。在狄金森近1800首詩歌中，第一首就明白無誤地傳達了狄金森對愛情的重視。這是一首以愛情為主題的典型情人節(jié)題詩，將愛情描述成宇宙萬物普遍存在的狀態(tài)：“萬物都在求愛，在地上，大海里，或空中，上帝沒有創(chuàng)造單個的物體而在他美麗的世界里創(chuàng)造了你！”然后說話者羅列了一個包括世間萬物情侶配對的單子——亞當夏娃，新娘新郎，少女和小伙子，大地和長空，太陽與月亮，蜜蜂與花兒，風和樹枝，海浪和月亮，夜與晝，晨與昏，死亡與生命的新娘，蠕蟲與人。

一

與世界上大多數(shù)詩人的愛情詩歌所不同的是，狄金森的愛情詩歌里表現(xiàn)出的強烈的愛我謙虛傾向。可是在狄金森的愛情詩里卻只有女性說話者的存在，被愛的男子幾乎永遠缺席，從來沒有對她的愛做出回應，更使這架愛情的天平失衡的是，不僅愛情的表白是單向的，而且愛的一方五體投地地拜倒在鐘愛的男子腳下以取悅于他，并從愛的痛苦和折磨中獲得快樂。

狄金森詩歌呈現(xiàn)的典型配偶關系是男子的興趣和情感注意中心，女子絕對順從于他，遵從他的思想，滿足他的要求，分享他的悲傷和快樂：

永遠陪伴在他身邊——/兩人中較小的那個/他腦袋中的腦袋——/他血液中的血液——/現(xiàn)在——兩個生命——一個存在——/永遠品嘗他的命運——/如果是悲傷——最大的那部分——/如果是歡樂——就收起我那一小塊/為了愛人的心——/一輩子——相互認識——/我們無法了解的人——/不久以后——一種變化——/叫做天堂——/人們癡迷的鄰居——/只是發(fā)現(xiàn)——那曾經(jīng)迷惑我們的——/無法表達［1］

Forever at His side to walk——/The smaller of the two/ Brain of His Brain——/Blood of His Blood——/Two lives——One Being——now——/Forever of His fate to taste——/If grief——the largest part——/If joy——to put my piece away/ For that beloved Heart——/All life——to know each other——/Whom we can never learn——/And bye and bye——a Change——/Called Heaven——/Rapt neighborhoods of men——/Just finding out——what puzzled us——/Without the lexicon［2］

（poem 246）

這首詩呼應著《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》里下午從亞當肋骨創(chuàng)造出來時所說的一番話：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”《圣經(jīng)》和狄金森的詩歌都表明女人是次要的，是從屬于她的另一半的——男人。不僅在個頭而且在重要性上都要“較小”一些，生理和精神上均歸屬于他，她沒有也不能有自己的思想和感情。正如人犯了原罪之后上帝對夏娃所說的：“你必戀慕你的丈夫，你丈夫必管轄你?！保?］狄金森詩里大寫的“他”揭示了男人的中心地位及對女人的絕對權威。她必須完全忠實于她的愛人，頭腦里和心上必須只裝著“他”的興趣，她所做的一切都是為了他及她的幸福，她必須忽視自己的需要、思想、感情，“永遠”取悅于他，她只是融于他生命中的一個生命，在他們的融合體中只有“他”的腦袋、血液、悲傷、歡樂。

這種要與他融合在一起的欲望在第279首詩里更直接地表達出來：“主人，請將繩索綁在我的生命上/然后，我就準備好出發(fā)了！”為了與他開始新的生活，她愿意與她喜歡的東西和習慣的生活說再見，她準備好去戰(zhàn)斗和克服種種困難，哪怕攀登陡峭的山崖或者乘風追逐洶涌的海浪，能與他捆綁在一起她的快樂。與他一起生活是她全部的愿望，她決心與他同舟共濟，與他一起沖向“審判”（For we must ride to the Judgment——）。如果從傳統(tǒng)宗教意義上理解第279首詩中的“審判”（Judgment）一詞，詩歌的主題就可作另一種解讀，說話者所說的不只是今生，還包括永生，這樣，與他的生命綁縛在一起的愿望就要延伸到死后去天堂的時刻。無論哪種解讀，男女之間的浪漫關系仍然是主仆之間、偶像與崇拜者之間、一切與虛無之間的關系。

二

他就是她所想要和向往的一切，是她擁有的全部，因為當將他從她的心里抽去時，就相當于毀滅她的生命，因為他是維持她生命的“唯一的動脈”［1］，“她自己”意味著是他，從她身上拿掉他，就像毀掉樹的根，將永恒從天堂抽除一樣，沒有了他，她也將沒有了。

被奪走愛人的巨大痛苦將會 “像海洋一樣廣闊——/在永恒和時間之間——/你的意識——和我之間——”［1］。痛苦的后果在三個緯度展開——空間、時間和心理上，每一個緯度上都有無限性，顯示痛苦對說話者生活每一方面的沖擊都很大，延續(xù)時間長，觸及深度無法探測。

除了痛苦，失去心愛的人還會感到深深的失落，因為感覺自己的生命“本身太過卑微”［1］，她沒有自己，他是她全部的世界，她死后沒有崇拜和侍奉的對象，唯一值得她做的是模仿他的形象直到達到完美的相像，這種完全為了他的追求、對他崇拜式的愛甚至可以犧牲她對自己快樂的天性追求。

既然失去愛人的痛苦無法承受，那她寧愿與所愛的人保持一道門的距離，維持柏拉圖式的愛情，而不要與他結合在一起然后經(jīng)歷可能發(fā)生的無可挽回的變心或永久分離［1］。一對相愛的伴侶或許經(jīng)不起時間的考驗，出于某種緣故，他們可能逐漸疏遠，最終關系破裂。即使他們互相廝守、鐘愛一生，也可能會被死亡分離開來，很少有夫妻能在同一時刻死去。此外，她對他的愛將會變得如此壓倒一切，具有強烈的排他性，最后甚至會遮蔽耶穌的光輝，導致她墜入地獄，而他一生都追隨耶穌、侍奉上帝，死后會去天堂，這就意味著永久的分離［4］。對于相愛的人來說要解決這個兩難的最好辦法就是 “要遠遠相望——/你在彼岸——我——在這邊——/們戶半啟。”［1］這是一個絕對隔離的空間，而且要令人絕望地隔離一輩子，這種隔離連天堂都不能整合。

三

對于狄金森女性來說，愛情就是生命。第368首詩中的“我”感覺很糟糕：“等在——沒有他的——任何地方”，疲倦，孤單，“因為說不出的痛苦——幾乎——要崩潰”。她的痛苦源自她所愛的人不在而感到空虛，沒有他，她的生活就沒有意義、難以忍受，她寧愿小船載著他倆在大海中瘋狂地顛簸，也不要小船安全地著陸而不能與他一道分享。

狄金森女性完全順從男性的愿望通常是被動的，具有謙遜的美德。詩138贊美了粉紅玫瑰的謙卑和溫順：美麗的玫瑰“腮幫上/有種泛著光暈的溫順”，比一位伯爵或公爵的尊貴面容還要有風度，高貴得足以“征服黃蜂”。玫瑰的魅力是多面的，它漂亮的葉子是對天鵝絨般花瓣恰到好處的點綴，刺與葉構成它的獨特之處，但溫順卻是迷倒男性征服者最核心的氣質(zhì)。

狄金森女性說話者在偉岸的男性情人面前一般都感覺羞怯和卑微。在詩106首中擬人化的雛菊太陽意象，雛菊有著許多女性的特征，諸如“溫柔”、“羞怯”、順從和依賴性。她輕柔地緊跟太陽的步伐，他休息睡覺時她就羞怯地坐在他腳邊，她需要太陽維持生命，把這視為自然賦予她的命運，盡管太陽對她一直很冷漠，甚至顯然有點惱火地看見她不經(jīng)允許就這樣做，用嚴厲的口吻責備她道：“為何——你這個搶劫犯——會在這兒？”“搶劫犯”一詞用來指被充滿陽剛之氣的太陽迷得神魂顛倒的女性雛菊，她對他的愛的那份陶醉和執(zhí)著之情似乎暗示她強行從他那里奪取愛并占有這份愛?？墒菒凼且粋€人的感覺，如果自己不擁有這份愛，又如何談得上從別人那里奪來愛并占有它呢？因此，“搶劫犯”一詞表面的荒唐邏輯只是用來強調(diào)雛菊對太陽的那份充滿崇拜、百依百順且十分執(zhí)著的愛情。

四

狄金森詩歌中的女性在愛情中表現(xiàn)的另一種自我謙遜形式，是通過自我施加的折磨表達愛情。詩277首呈現(xiàn)三個層次的囚禁意象，說明一對愛人之間的巨大障礙及說話者要消除障礙的決心。說話人與心上人被持槍獄卒看守的地牢鐵門隔離開，這一監(jiān)禁狀態(tài)是用來比喻她受身體生理欲望及俗世欲望所局限。詩279首里，女子通過刻意追求生理的束縛而不是自由表達愛情。她直接要求“我的主人”緊緊地“用繩索系住我的生命”，這樣她就能被帶往屬于她主人的世界，獨自與他分享全新的生活，她心中的理想是一直和他捆綁在一起，和他一道進天堂，然后兩人就可以騎上想象中的馬飛速馳向“審判”日。

僅僅是監(jiān)禁還不夠折磨。狄金森的女性愛戀者要求殘酷得多的身體折磨強化愛帶來的劇痛。詩277首里說話人為了與心上人相聚，必須對她的身心都造成嚴重的傷害才能放棄傳統(tǒng)和社會捆綁她的物質(zhì)生活俗世追求，擺脫捆綁意味著經(jīng)受非凡的身體肢解的痛苦，她必須 “沖破肉體的閘門”，將“這肉身挫——掉”。從字面上而言，將肉身撕開或一點點地將肉刮掉都是極野蠻的折磨，其比喻意義是表明努力超越身體的欲望，沖破強大的俗世生活的局限，這個過程在心理上和精神上都是很痛苦的。這種對身體的痛苦折磨還有更厲害的：

被綁縛——我還能歌唱——/被奪去——曼陀林/我奏響真實的內(nèi)在——/被殺死——我靈魂飛揚/贊美著天國——/我還是你的［1］。

Bind me——I still can sing——/Banish——my mandolin/Strikes true within——/Slay——and my Soul shall rise/ Chanting to Paradise——/Still shine.［2］（poem 1005）

從“被綁縛”到“被奪去”到“被殺死”，懲罰力度戲劇性地加重，比起綁縛，一個人被奪去必需的東西遭受的痛苦更重要，如饑餓、干渴、寒冷、隔離、害怕、焦慮等，當然，失去生命是一個人所能面臨的最大殘酷。然而，經(jīng)過這些非凡的痛苦后，這位女子竟毫不猶豫地向折磨她的愛人宣告她始終不渝的愛情：“我還是你的?！?/p>

五

在艾米莉的詩歌里，只有通過自我否定的形式表現(xiàn)的愛情才足以強烈到滿足缺失愛的女作家對愛的欲望［5］。在狄金森滯留塵世的五十多年歲月里，成年后基本處于獨居狀態(tài)，終身未婚。有關她的戀愛始終只是傳說，她的研究者和讀者只能從她的書信和詩歌中尋找到有關她戀愛的 “只言片語”。正因如此，她的“戀愛”更引起了人們強烈的興趣。我們或許可以大膽地猜測，狄金森的一生中或許有過一些好感與特別的邂逅甚至交往，但她的“戀愛”或許更頻繁、更本質(zhì)地發(fā)生在她的詩歌中。她的詩歌甚至成為她的現(xiàn)實和宗教，為她開拓了遠超日常生活的精神空間。由于女詩人自我的選擇和當時時代的限制，狄金森的女性說話者對所愛的人無條件屈從，在愛人面前表現(xiàn)得卑微、膽怯、害羞，在表達愛情時顯示出自我折磨的欲望。

這是一種自我謙遜，狄金森用這種方式使她得以更有力地表達情感、體驗更強烈的情欲。對于狄金森來說，她通過想象這類自我謙避式的愛情為自己創(chuàng)造的空間，在這個空間里她可以完全沉浸在情欲的海洋中。表面上，她遵循清教傳統(tǒng)贊美絕對忠誠于愛人或丈夫的女人們，然而詩歌中的男性幾乎總是缺位的，這是一個純粹由女詩人想象的世界，在這里她們要追求這種自我貶低式的愛情帶來的快樂。否定形式成就了狄金森作為女詩人的自我，對于讀者與狄金森及其詩歌溝通有重要意義。

［1］江楓，譯.艾米莉·狄金森詩選［M］.北京：外語教學與研究出版社，2012.

［2］Johnson，Thomas h.，ed.The Complete Poems of Emily Dickinson［M］.London:Faber and Faber，1970.

［3］Bennett，F(xiàn)ordyce R.A Reference Guide to the Bible in Emily Dickinson’s Poetry［M］.Lanham，MD:The Scarecrow Press，inc.，1997.

［4］劉曉暉.狄金森與后浪漫主義詩學研究［M］.北京：北京大學出版社，2012.

［5］王譽公.埃米莉·迪金森：詩歌的分類和聲韻研究［M］.濟南：山東大學出版社，2000.