蒯 正 明

(1. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院, 北京　100732;

2. 溫州大學(xué) 馬克思主義研究所, 浙江 溫州　325035)

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馬爾庫(kù)塞的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論評(píng)析

蒯 正 明1,2

(1. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院, 北京100732;

2. 溫州大學(xué) 馬克思主義研究所, 浙江 溫州325035)

摘要:馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì),技術(shù)理性已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面,而且,由于它披著超階級(jí)的、非政治的面紗,反而呈現(xiàn)出更大的控制能力。通過(guò)對(duì)科技理性意識(shí)形態(tài)化的闡釋,以及這一“內(nèi)核”展開下的“虛假需求”和“額外壓抑”的分析,馬爾庫(kù)塞揭示了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人成為“單向度人”的原因所在。針對(duì)技術(shù)理性所造成的“單向度的人”,馬爾庫(kù)塞提出了超越發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)想,即通過(guò)“總體革命”實(shí)現(xiàn)“新社會(huì)主義”。

關(guān)鍵詞:馬爾庫(kù)塞; 意識(shí)形態(tài); 技術(shù)理性

在我國(guó),自20世紀(jì)90年代以來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)馬爾庫(kù)塞的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論就已涉及,并涌現(xiàn)了大量的理論成果,主要表現(xiàn)為:一是直接以馬克庫(kù)塞意識(shí)形態(tài)為主題的研究。如秦恒認(rèn)為,馬爾庫(kù)塞意識(shí)形態(tài)理論實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)如何執(zhí)行意識(shí)形態(tài)職能的研究,它通過(guò)提高人民的生活水平來(lái)對(duì)其進(jìn)行全面控制[1]。二是對(duì)馬爾庫(kù)塞科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行分析。如謝玉亮認(rèn)為馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)理性的批判深刻揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中技術(shù)理性對(duì)人的否定性,以及發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)單向度的根源[2];糜海波認(rèn)為馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)資本主義的批判是對(duì)技術(shù)異化意識(shí)形態(tài)的斥責(zé),揭露了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在把人引向畸形幸福的同時(shí)塑造了單向度的人[3]。三是比較研究。如劉光斌對(duì)馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯和芬伯格的技術(shù)理性的社會(huì)批判思想進(jìn)行了比較分析。認(rèn)為馬爾庫(kù)塞指出技術(shù)發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的功能,技術(shù)的合理性變成了統(tǒng)治的合理性;哈貝馬斯把技術(shù)合理性看做是一種工具合理性,分析技術(shù)如何轉(zhuǎn)變成意識(shí)形態(tài);芬伯格批判吸收了馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯的研究成果,重視技術(shù)的可選擇性,從技術(shù)批判理論的角度分析技術(shù)合理性與社會(huì)統(tǒng)治的關(guān)系[4]。上述研究成果都從不同方面對(duì)馬爾庫(kù)塞的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論展開了分析。相比較前人的研究成果,本文的研究努力做到:一是較為詳細(xì)闡述在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)何以成為意識(shí)形態(tài),并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)分析科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)是如何通過(guò)對(duì)人的思想意識(shí)和心理操控使人成為“單向度”的人。二是更加注重對(duì)馬爾庫(kù)塞科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論的整體性把握,尤其是本研究涵蓋了其在不同時(shí)期的著作,包括《愛欲與文明》(1955)和《單向度的人》(1964),以及我國(guó)學(xué)者任立編譯的《工業(yè)社會(huì)和新左派》一書中收錄的馬爾庫(kù)塞兩篇代表性的文章:《當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的攻擊性》(1956)和《反革命和造反》(1972)。通過(guò)全方位的資料收集和整理,力圖更為全面、完整地把握馬爾庫(kù)塞的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論,也有利于從不同方面,包括社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等視角,理解馬爾庫(kù)塞的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論。三是注重客觀評(píng)價(jià)。本文在注重多視角展現(xiàn)馬爾庫(kù)塞科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論同時(shí),也注重對(duì)其進(jìn)行多視角的評(píng)價(jià),力圖通過(guò)評(píng)價(jià)使我們既能夠認(rèn)識(shí)其理論的積極意義,也能夠較為全面地認(rèn)識(shí)其理論的不足。

一、 技術(shù)理性何以意識(shí)形態(tài)化

技術(shù)合理性是現(xiàn)代社會(huì)尤其是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)最突出的特征之一。早在19世紀(jì),馬克思恩格斯在看到科學(xué)技術(shù)正面作用的同時(shí),就指出了它可能成為剝削人的工具,但馬克思恩格斯主要是從社會(huì)關(guān)系和制度出發(fā)分析這種壓迫的根源。馬爾庫(kù)塞在此基礎(chǔ)上高高舉起技術(shù)理性批判的旗幟,他在肯定技術(shù)能提高人民生活水平的同時(shí),認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也造就了一種新的社會(huì)統(tǒng)治力量。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì),技術(shù)已經(jīng)變成了實(shí)施全面控制的意識(shí)形態(tài),因?yàn)樗旧硪炎兂少Y本主義統(tǒng)治體系的一部分?！斑@種意識(shí)形態(tài)屬于已確立的社會(huì)機(jī)構(gòu),它是該機(jī)構(gòu)繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件,是其合理性的組成部分?！盵5]116他認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)不僅僅只是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的工具,反之,它已經(jīng)介入到政治體系運(yùn)作之中,成為控制社會(huì)生活的基本要素。這樣,原來(lái)作為人對(duì)自然統(tǒng)治的科學(xué)技術(shù),現(xiàn)在越來(lái)越成為對(duì)人實(shí)行奴役和統(tǒng)治的基礎(chǔ)。那么技術(shù)理性又是通過(guò)何種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治,并使自身意識(shí)形態(tài)化的呢?

第一,資本主義制度用科學(xué)技術(shù)來(lái)證明自己的合理性?？茖W(xué)技術(shù)按照效率的標(biāo)準(zhǔn)而不是人性的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了一個(gè)世界,它以自身為媒介,介入到資本主義制度體系之中,同時(shí),資本主義制度用科學(xué)技術(shù)來(lái)證明自己的合理性,特別是通過(guò)科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的人們物質(zhì)生活水平的改善來(lái)提高人們對(duì)資本主義制度的認(rèn)同。正如馬爾庫(kù)塞所指出的:“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和發(fā)展中工業(yè)社會(huì)的政府,只有當(dāng)它們能夠成功地動(dòng)員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)和機(jī)械生產(chǎn)率時(shí),才能維持并鞏固自己?！盵5]5

第二,在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì),科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用使得資本主義奴役的方式發(fā)生巨大變化。在馬爾庫(kù)塞看來(lái),科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用及機(jī)械化的全面推進(jìn)使資本主義早期的剝削和統(tǒng)治方式發(fā)生了變化,使得“顯而易見的剝削根源消失在客觀合理性的外表后面”[5]27。也就是說(shuō),現(xiàn)在不是直接的經(jīng)濟(jì)剝削和壓迫,而是人受到機(jī)械的全面支配,包括人的身體和思想。人被徹底整合、同化到現(xiàn)存的機(jī)械化生產(chǎn)系統(tǒng)中,從而“使得機(jī)器成為任何以機(jī)器生產(chǎn)程序?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)的社會(huì)的最有效的政治工具”[5]5。在這種情況下,“機(jī)器似乎在給操作者灌輸著一種使人昏昏沉沉的節(jié)奏”[5]23。

第三,在“科學(xué)”或“合理”的名義下消除了政治系統(tǒng)內(nèi)的一切否定性因素。由于全面的機(jī)械化,技術(shù)理性使整個(gè)社會(huì)被合理地、有效地組織起來(lái)。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的政治統(tǒng)治現(xiàn)在表現(xiàn)為純粹的技術(shù)管理。技術(shù)理性的邏輯成為社會(huì)生活所有領(lǐng)域的普遍邏輯。這樣,“正常社會(huì)生活”被全面納入技術(shù)管理的范圍之內(nèi),并且由于這種社會(huì)統(tǒng)治是以“科學(xué)”或“合理”的面貌出現(xiàn)的,使得人們對(duì)其不滿和反抗被貼上了“反科學(xué)”的標(biāo)簽。因此,與傳統(tǒng)的、直接的政治暴力的意識(shí)形態(tài)不同,借助技術(shù)理性的新的統(tǒng)治是一種不易察覺(jué)的意識(shí)形態(tài),它并不強(qiáng)迫,但它卻有整合的功能。它把社會(huì)生活的方方面面全部整合進(jìn)自己的價(jià)值體系中,從而在 “科學(xué)”或“合理”的名義下消除了政治系統(tǒng)內(nèi)的一切否定性因素。

綜上所述,在馬爾庫(kù)塞看來(lái),在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì),技術(shù)理性已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。而且,由于它披著超階級(jí)的、非政治的面紗,反而呈現(xiàn)出更大的控制能力,整個(gè)資本主義社會(huì)由此轉(zhuǎn)變成“單向度”的社會(huì)。

二、虛假需求:科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)對(duì)人思想意識(shí)的操控

如上所述,在馬爾庫(kù)塞看來(lái),技術(shù)理性的意識(shí)形態(tài)化是發(fā)達(dá)資本主義的一個(gè)重要特征,但技術(shù)理性意識(shí)形態(tài)作用的發(fā)揮并不是單獨(dú)起作用的,它與人們的日常生活,與人們自身的需求結(jié)合在一起。對(duì)于人的需求,馬爾庫(kù)塞將其分為“真實(shí)的需求”和“虛假的需求”。在他看來(lái),“真實(shí)的需要”主要是滿足人最基本的生活需要?！疤摷俚男枨蟆笔侵?“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要?！盵5]6因此,虛假需求是統(tǒng)治階級(jí)為了自己的特殊利益強(qiáng)加給個(gè)人的結(jié)果,而發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)對(duì)人造成的額外壓抑,正是通過(guò)對(duì)“虛假需要”的強(qiáng)制性建立和滿足來(lái)壓抑人的“真實(shí)需要”。

在馬爾庫(kù)塞看來(lái),發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)階段,科學(xué)技術(shù)使社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品得到極大的豐富,使得民眾為充裕的物質(zhì)產(chǎn)品而樂(lè)此不疲。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,追求物質(zhì)享受并不是人的本質(zhì)特征,但是,在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì),物質(zhì)需求卻成為人的主要的需求,在各種各樣的“虛假需要”面前,人拜倒在物的面前。

不僅如此,在馬爾庫(kù)塞看來(lái),現(xiàn)代西方社會(huì)推行高生產(chǎn)、高消費(fèi)的措施也是維系資本主義制度生存和發(fā)展的需要?！皢蜗蚨壬鐣?huì)在利潤(rùn)最大化的邏輯下生產(chǎn)出吸引人的商品,并鼓動(dòng)人們過(guò)度消費(fèi)。”[6]這不僅是由于刺激消費(fèi)是資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的動(dòng)力,同時(shí)通過(guò)制造“虛假的需求”也是掩蓋資本主義剝削實(shí)質(zhì),實(shí)現(xiàn)資本主義意識(shí)形態(tài)操控的需要。“在這里,社會(huì)控制所強(qiáng)求的正是對(duì)于過(guò)度的生產(chǎn)和消費(fèi)的壓倒一切的需要?！盵5]8正因?yàn)槿绱?資本主義社會(huì)動(dòng)用一切宣傳機(jī)器,促使人們相信他們需要這些產(chǎn)品。在這些產(chǎn)品面前,“工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂(lè)勝地……,黑人也擁有凱迪拉克牌高級(jí)轎車”[5]8。由于社會(huì)不同階層的人從社會(huì)產(chǎn)品中獲得了好處,以至于讓人感覺(jué),人們之間并不存在多大的懸殊。受到“虛假的需求”支配的結(jié)果是,人們把受操縱的生活當(dāng)做舒適的生活,把社會(huì)的強(qiáng)制當(dāng)做個(gè)人自由,從而喪失了對(duì)現(xiàn)存制度的否定性,成為“單向度的人”。

總之,在發(fā)達(dá)資本主義階段,豐富的產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用,它們引起一種虛假的難以看出其謬誤的意識(shí)。然而,由于能夠使更多的人得到這些給人以好處的產(chǎn)品,因而虛假需求所進(jìn)行的這種思想灌輸便不再是政治宣傳,而變成了一種生活方式。大量消費(fèi)品和大眾娛樂(lè)使人們的需要得到擴(kuò)大和滿足、產(chǎn)生一種幸福感,人們沉迷在這種幸福感中,使人在生活的享樂(lè)中將工業(yè)文明的強(qiáng)制意志內(nèi)化為自我的理想,進(jìn)而使“人們已經(jīng)在內(nèi)心深處接納并認(rèn)同了現(xiàn)存的社會(huì)秩序,普遍盛行的服從意識(shí)反過(guò)來(lái)又維系了異化機(jī)制的穩(wěn)定性”[7]。在馬爾庫(kù)塞看來(lái),這種“虛假需求”正是發(fā)達(dá)資本主義控制的新形式。

三、“額外壓抑”:科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)對(duì)人心理的操控

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì),但馬爾庫(kù)塞通過(guò)引進(jìn)弗洛伊德心理學(xué),認(rèn)為愛欲是人的本質(zhì)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,弗洛伊德的精神分析學(xué)最有價(jià)值之處,就是他的哲學(xué)思想。“弗洛伊德提出了一種‘人’的理論?！盵8]3弗洛伊德認(rèn)為,人的心理調(diào)節(jié)有兩大原則,即快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則。首先,人受快樂(lè)原則支配,但是人的這種本能的追求如果不加限制就造成人與自然、人與社會(huì)的不斷沖突。因此,人還要受現(xiàn)實(shí)原則的支配。即對(duì)人的本能實(shí)行不同程度的壓抑。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為:“現(xiàn)實(shí)原則的特定歷史機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治的特定利益,除了造成那些為文明人類的聯(lián)合所必不可少的控制以外,還引進(jìn)了一些附加的控制……,我們把這種產(chǎn)生于特定統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的附加控制稱為額外壓抑?！盵8]20據(jù)此,馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步將人類文明對(duì)人的壓抑分為“基本的壓抑”與“額外的壓抑”。“基本的壓抑”主要是一般文明所要求的現(xiàn)實(shí)原則對(duì)本能的欲望作一定程度的限制、克制或延遲。這種壓抑是不可避免的,因而是一種基本壓抑。所謂的“額外的壓抑”是“為社會(huì)統(tǒng)治所必不可少的約束。它與(基本)壓抑的區(qū)別在于,它是為使人類在文明中永久生存下去而對(duì)本能所作的必要‘變更’”[8]19?！邦~外壓抑”是對(duì)本能的基本的約束之外附加的壓抑,與此對(duì)應(yīng)的原則是一種操作原則。

對(duì)于基本壓抑和額外壓抑的區(qū)別,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在前技術(shù)階段,因?yàn)樯鐣?huì)統(tǒng)治要消除匱乏,所以這一階段人所面對(duì)的是基本壓抑;在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì),人們的物質(zhì)需求得到極大的滿足,從而減輕甚至消除了對(duì)本能的“基本壓抑”,但是工業(yè)文明對(duì)人的本能的總體壓抑并未因此而減少,因?yàn)檫@一階段人不得不面對(duì)“額外壓抑”,即“先進(jìn)工業(yè)社會(huì)里對(duì)心理的系統(tǒng)操縱和控制”[9]5。這種心理控制主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

第一,技術(shù)理性是按照效率原則而不是倫理原則實(shí)現(xiàn)對(duì)人的支配。它要求人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)無(wú)盡的物質(zhì)享受這個(gè)“崇高”的目標(biāo),必須作出個(gè)人犧牲。這樣,資本主義對(duì)個(gè)人的壓抑就在進(jìn)步的外衣的掩護(hù)之下變得合理了,也使社會(huì)的等級(jí)制在勞動(dòng)的社會(huì)分工的掩護(hù)下披上了合理的外衣?！皠趧?dòng)分工越專門,他們的勞動(dòng)就越異化。人們并不在過(guò)自己的生活,而只是在履行某種事先確立的功能。”[8]25由此進(jìn)一步遏制了人們對(duì)統(tǒng)治者的反抗。

第二,資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透。任何統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治都有賴于一整套統(tǒng)治體系,資本主義也不例外。資本主義的統(tǒng)治體系從根本上是為了資產(chǎn)階級(jí)的利益。在這一統(tǒng)治體系之中,每一個(gè)社會(huì)個(gè)體,自出生之后,不僅要接受家庭對(duì)其進(jìn)行倫理、道德的教育,更為主要的是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)各種傳播媒介,無(wú)孔不入地侵入人們的日常生活,不斷地向民眾宣傳資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中接受現(xiàn)行的社會(huì)制度,這樣 “極其強(qiáng)大的教育和娛樂(lè)機(jī)器把他同其他人結(jié)合在一種麻木不仁的狀態(tài)中,使他們不會(huì)再萌生任何有害的念頭”[8]65。

第三,自由變成壓抑的工具。在馬爾庫(kù)塞看來(lái),發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性的全面統(tǒng)治使“自由”成了統(tǒng)治秩序之內(nèi)的一種自由,或者說(shuō),“自由成了一種統(tǒng)治形式”。正因?yàn)槿绱?針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的所謂自由,馬爾庫(kù)塞指出:“決定人類自由程度的決定性因素,不是可供個(gè)人選擇的范圍”[5]8-9。對(duì)于資本主義的選舉民主,馬爾庫(kù)塞對(duì)其科學(xué)性表示明確的懷疑,“因?yàn)橘澩ㄎ魉怪贫?而且可以說(shuō)是真正贊同這樣—種制度)也可能符合民主程序”[5]94。

四、新社會(huì)主義:超越科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)想

針對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)所造成的“單向度的人”,馬爾庫(kù)塞提出了未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)。他把現(xiàn)代資本主義國(guó)家看做是極權(quán)主義,而把蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式也視為一種極權(quán)主義。既然資本主義國(guó)家和蘇聯(lián)的社會(huì)主義都是極權(quán)主義,那么他所追求的第三條道路既要批判現(xiàn)代資本主義,也要批判蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義。他所選擇的是“新社會(huì)主義”。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,新社會(huì)主義在增加物資和服務(wù)的數(shù)量,消滅貧困的同時(shí),更要人身心的發(fā)展,使生產(chǎn)服從于人的真正需要,消除科技發(fā)展給人身心帶來(lái)的負(fù)面影響。同時(shí),在政治運(yùn)作上,新社會(huì)主義實(shí)行的是直接民主,“對(duì)建設(shè)社會(huì)主義來(lái)說(shuō),大多數(shù)人的‘直接民主’是最適當(dāng)?shù)墓芾硇问?這一點(diǎn)過(guò)去是正確的,將來(lái)也是正確的”[9]123,這種直接民主就是大眾的廣泛參與,大眾的自我決定。在基層,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“這一民主允許建立地方性的自治基地”[9]123。因此,這種直接民主就是公眾直接參與公共事務(wù)的決定,是一種大眾參與的民主?？傊?未來(lái)新社會(huì)是人的愛欲得以實(shí)現(xiàn),人的異化得以消除,個(gè)人與他人及社會(huì)完全和諧一致的社會(huì)。

那么通往未來(lái)社會(huì)的途徑是什么呢?在馬爾庫(kù)塞看來(lái),需要有一種根本性的質(zhì)變,需要進(jìn)行“總體性的革命”。因?yàn)樵诂F(xiàn)存秩序中是無(wú)法找到通向理想之路的,在資本主義社會(huì)是無(wú)法按照一條科學(xué)必然性的道路去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想的。馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“總體革命”的目的不僅是要實(shí)現(xiàn)人們的物質(zhì)解放,更要實(shí)現(xiàn)人們思想和精神的解放,從而把人從異化狀態(tài)中解放出來(lái)。

關(guān)于“總體革命”的戰(zhàn)略和策略,馬爾庫(kù)塞反對(duì)用革命的手段,這主要源于兩個(gè)方面的原因:一是資產(chǎn)階級(jí)政府手中掌握強(qiáng)大的軍事力量和警察力量;二是工人階級(jí)中改良的意識(shí)還占著統(tǒng)治地位。為此,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為新社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)首先要以大眾的意識(shí)和心理革命為根本,他提出的策略是:一是通過(guò)議會(huì)外的斗爭(zhēng)向資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)進(jìn)行攻擊,促使其動(dòng)用武力,這有利于人們認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)政府的本質(zhì),進(jìn)而在實(shí)踐中促使人們思想上有所覺(jué)醒;二是主張大眾同現(xiàn)存的一切徹底地決裂,拒絕現(xiàn)存的生產(chǎn)生活方式,拒絕發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的物品、教育等。

關(guān)于革命力量問(wèn)題,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為傳統(tǒng)工人階級(jí)已經(jīng)難以承擔(dān)革命動(dòng)力的作用。這主要源于發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,這種變化主要表現(xiàn)為工人階級(jí)的絕大部分被資本主義社會(huì)所同化。在1972年發(fā)表的《反革命和造反》一文中,他再次強(qiáng)調(diào)這種思想,認(rèn)為:“在大多數(shù)工人階級(jí)的身上,我們看到的是不革命的”[9]84。那么,發(fā)達(dá)資本主義新力量是誰(shuí)呢?對(duì)此,他給出的答案是“新左派”。新左派處于社會(huì)的兩端:一端是“幸運(yùn)者”,另一端是 “不幸者”?！靶疫\(yùn)者”是掌握較高科學(xué)文化知識(shí)的知識(shí)分子和青年學(xué)生。在馬爾庫(kù)塞看來(lái),人的解放的實(shí)現(xiàn)是不可能“自發(fā)”形成的,這就需要通過(guò)知識(shí)分子的催化作用來(lái)重新點(diǎn)燃傳統(tǒng)工人階級(jí)內(nèi)心的革命火焰。知識(shí)分子之所以具備這一條件,除了他們掌握較高水平的知識(shí)之外,還源于他們具有很大的獨(dú)立性,具有批判精神和思考問(wèn)題的能力。青年學(xué)生也是重要的力量,每次大的運(yùn)動(dòng)和革命都離不開青年學(xué)生的作用?！安恍艺摺笔怯闪骼苏吆痛罄洗?、被剝削和被壓迫的其他有色人種、失業(yè)者等組成, 他們的社會(huì)地位低,受剝削也最為嚴(yán)重,對(duì)這個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒。

五、 幾點(diǎn)評(píng)析

在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì),在諸多方面已與馬克思主義時(shí)代發(fā)生變化的條件下,階級(jí)關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化?資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是通過(guò)什么過(guò)程或機(jī)制去制約社會(huì)秩序?資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)用什么樣的媒介去防止無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的利益和使命?社會(huì)變革的希望何在?上述問(wèn)題也是馬爾庫(kù)塞在對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)著力思考的問(wèn)題。其科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論的積極意義在于以下三個(gè)方面。

一是他在普通人還在感受到科技帶來(lái)的好處和利益時(shí),揭示了科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用產(chǎn)生了一種新的異化和物化的生存方式,并從多個(gè)層面說(shuō)明它是如何成為現(xiàn)代“意識(shí)形態(tài)”的,指出了資本主義社會(huì)這樣一個(gè)不合理的現(xiàn)象,即“技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)(社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng))=奴役的加強(qiáng)”[9]82。這為創(chuàng)建適應(yīng)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下的意識(shí)形態(tài)批判理論提供了基礎(chǔ),同時(shí)對(duì)于我們樹立正確的科技觀也具有重要的啟發(fā)意義。

二是拓展了我們看待資本主義文明病癥的新視角。馬克思對(duì)早中期資本主義社會(huì)的批判可謂入木三分,但早被馬克思診斷為病入膏肓的資本主義為何在上百年之后依然具有很強(qiáng)的生命力?這就要求我們必須看到資本主義的新變化。馬爾庫(kù)塞正是從科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的視角看待資本主義的新變化。這種變化主要是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借著科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)這種新的控制形式,使人的意識(shí)變?yōu)榱恕皢蜗蚨取钡囊庾R(shí),進(jìn)而消解了人們的反抗意識(shí)。馬爾庫(kù)塞的這種反思對(duì)于我們從新的角度加深對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重要的意義。

三是馬爾庫(kù)塞科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論雖然立足點(diǎn)在資本主義社會(huì),但它對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義,尤其是要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),不能忘記人的“精神家園”建設(shè),要將文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來(lái),通過(guò)文化建設(shè)“找回我們自己的‘存在之感受’”[10],同時(shí)要堅(jiān)持以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,徹底顛覆以“物”為中心的社會(huì)發(fā)展邏輯。

總之,馬爾庫(kù)塞的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論對(duì)我們拓展對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究,深化對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí),以及對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有重要的啟發(fā)意義,但總的看來(lái),其理論也存在著明顯的缺陷。

第一,馬爾庫(kù)塞在分析科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的種種問(wèn)題時(shí),沒(méi)有把它看做是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象,而是理解為科學(xué)技術(shù)革命潮流本身固有的屬性,這是不正確的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)就其本質(zhì)來(lái)講,是中性的?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個(gè)組成部分,它對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平提高起著極為重要的作用,問(wèn)題的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)背后的社會(huì)制度和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。然而,馬爾庫(kù)塞卻將科學(xué)技術(shù)本身看成是萬(wàn)惡之“源”。其結(jié)果不僅使人誤認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身造成了發(fā)達(dá)資本主義的種種弊病,也不利于我們認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

第二,馬爾庫(kù)塞在對(duì)“需要”的認(rèn)識(shí)上存在很大的缺陷。如虛假需要和真實(shí)需要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是什么?作為的確需要的生活必需品的衣服和社會(huì)消費(fèi)品(帶有操控意識(shí)的商品)的服裝如何區(qū)分?馬爾庫(kù)塞也承認(rèn):“歸根到底,什么是真實(shí)的需要和虛假的需要這一問(wèn)題必須由每個(gè)人自己來(lái)回答?！盵5]6但同時(shí),他又認(rèn)為人們現(xiàn)在都是被控制的和不自由的,人們沒(méi)有分辨真假的能力。馬爾庫(kù)塞這種眾人皆醉我獨(dú)醒的心態(tài)自然在他自己和人民大眾之間劃下了一條無(wú)法跨越的鴻溝,為更多人接受其思想筑成了一個(gè)難以克服的障礙。

第三,在馬爾庫(kù)塞看來(lái),馬克思早期運(yùn)用異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義的揭露和分析顯示出了生命力,但是由于馬克思忽視了心理學(xué),并不能完全地揭示出發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)對(duì)人性的壓抑和摧殘,個(gè)體心理學(xué)的研究因此而成為馬克思理論中的“空?qǐng)觥?。為?馬爾庫(kù)塞引入了弗洛伊德的心理學(xué),解釋了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人們反抗意識(shí)消減的原因,這是值得肯定的。然而,他卻把“愛欲解放”視為人類生存的最高目標(biāo),而忽略了對(duì)發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析,沒(méi)有考慮到人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和等歷史唯物主義觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上,在資本主義社會(huì),勞動(dòng)的異化“主要體現(xiàn)人的‘物化生存’,即人對(duì)物的依賴和物對(duì)人的統(tǒng)治”[11],集中表現(xiàn)為資本主義異化了的社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)角度上來(lái)看,馬爾庫(kù)塞雖然對(duì)發(fā)達(dá)資本主義“單向度的人”及其表現(xiàn)進(jìn)行了深刻的分析,但卻沒(méi)有找到造成“單向度的人”的根本原因。

第四,就馬爾庫(kù)塞“總體革命”的思想來(lái)看,也存在著明顯的矛盾。他一方面看到了“單向度”的人是由資本主義制度造成的,但是他又反對(duì)改變現(xiàn)存社會(huì)制度的基礎(chǔ),這就使馬爾庫(kù)塞的革命觀陷入了無(wú)法擺脫的困境。因?yàn)?一方面要他認(rèn)為新社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)必須以改變大眾的意識(shí)、心理為前提,但是事實(shí)上要改變大眾的意識(shí)、心理,又必須以改變資本主義社會(huì)制度為前提,從這方面說(shuō),馬爾庫(kù)塞雖然認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)資本主義面臨的問(wèn)題,但不可能找到改變這些問(wèn)題的正確途徑。

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(責(zé)任編輯: 付示威)

An Analysis of Marcuse’s Ideology Theory of Science and Technology

KUAIZheng-ming1,2

(1. Academy of Marxism, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China; 2. Research Institute of Marxism, Wenzhou University, Wenzhou 325035, China)

Abstract:The ideology of capitalist technological rationality is the kernel of Marcuse’s ideology theory. In his view, technological rationality penetrated into every aspect of social life in the developed capitalist society; moreover, it took on a greater control because of its super-class and non-political veil. Based on an explanation of the ideologicalization of scientific and technological rationality and an analysis of “false needs” and “additional depression”, he revealed the reason why people in the capitalist society were “unidimensional”. In view of the “unidimensional person” of technological rationality, Marcuse proposed the idea of transcending the science and technology ideology of the developed capitalist society, namely, realizing “the new socialism” via “the overall revolution”.

Key words:Herbert Marcuse; ideology; technological rationality

中圖分類號(hào):B 089.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-3758(2015)06-0637-06

作者簡(jiǎn)介:蒯正明(1977- ),男,安徽肥東人,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后研究人員,溫州大學(xué)副教授,主要從事馬克思主義理論研究。

基金項(xiàng)目:全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃資助項(xiàng)目(14JDSZK079); 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目(14FDJ002)。

收稿日期:2015-01-15

doi:10.15936/ j.cnki.1008-3758.2015.06.015