文 吳少華

讓藝術(shù)品生活化

文 吳少華

多一點(diǎn)藝術(shù)享受，少一點(diǎn)功利浮躁。藝術(shù)品消費(fèi)，宛如大浪淘沙，沖走了泥沙泡沫，留下的是精品。

獨(dú)山玉《老鷹捉小雞》 劉曉強(qiáng)/作

和田玉《橋行筆架》 陳健/作

“堂中無(wú)字畫(huà)，不是舊人家”。這是明代徽商之間的一句流行語(yǔ)。徽商亦是我國(guó)歷史上的儒商，是儒商也就很講究文化品位，從這句流行語(yǔ)中，我們可窺見(jiàn)徽派文化中的收藏觀，那就是藝術(shù)品生活化。

縱覽人類(lèi)的文明史，藝術(shù)品的產(chǎn)生與發(fā)展，無(wú)不與人類(lèi)生活的發(fā)展與進(jìn)步息息相關(guān)。當(dāng)然，這種生活包括了物質(zhì)的與精神的兩方面，有時(shí)，精神的會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)。今天我們見(jiàn)到的青銅器，就是我們先祖祭天祀地的禮品，我們見(jiàn)到的古玉文化，就是我們?nèi)A夏民族天文宇宙觀的遺存，我們見(jiàn)到的古陶文化，就是我們祖先的原始圖騰的載體。藝術(shù)品從原始圖騰，再?gòu)纳駲?quán)到皇權(quán)，最后到世俗，它都是伴隨著人類(lèi)自身的生存發(fā)展而演衍前進(jìn)的，藝術(shù)品生活化，這是歷史發(fā)展的必須趨勢(shì)，藝術(shù)品生活化也就成了藝術(shù)品最基本的屬性。生活，離不開(kāi)藝術(shù)品，生活又是藝術(shù)品生存的土壤。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)品成為了人類(lèi)第三大投資對(duì)象，繼證券、房地產(chǎn)之后，成為全球的關(guān)注熱點(diǎn)，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但藝術(shù)品成為投資對(duì)象后，并不意味著就可以無(wú)視或改變藝術(shù)品生活化的基本屬性了。我們應(yīng)該看到，隨著人們生活水平的提高，隨著人們對(duì)生活品質(zhì)的追求，藝術(shù)品在生活中的作用沒(méi)有被削弱而是越來(lái)越重要了，它從居住空間，一直到裝飾把玩，無(wú)處不在。人們追捧藝術(shù)品，已不僅僅把它當(dāng)作一種物質(zhì)的財(cái)富，而更多的是精神生活層面的需求。

翡翠《牡丹》 袁新根/作

據(jù)海內(nèi)外權(quán)威數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的藝術(shù)品投資總量從2012年起，已連續(xù)兩年超過(guò)德國(guó)、英國(guó)、美國(guó)，榮登世界藝術(shù)品投資的榜首，這無(wú)疑是我們?nèi)A夏民族的榮耀與自豪。我們的藝術(shù)品投資早在2006年那件在英國(guó)倫敦拍出2.55億人民幣的元青花“鬼谷子下山”大罐起，就已進(jìn)入了藝術(shù)品億元時(shí)代。之后，我們又創(chuàng)下了一系列億元紀(jì)錄，著名的有黃庭堅(jiān)《砥柱銘》書(shū)法4.36億，齊白石《松柏高立圖》中堂4.25億，明成化斗彩《雞缸杯》2.8億等。但是，在這些輝煌的光環(huán)背后，我們的藝術(shù)品市場(chǎng)也隨之變得亂象叢生，贗品泛濫，造假賣(mài)假，因?yàn)槔模瑢＜倚趴陂_(kāi)河，鑒定證書(shū)滿天飛，經(jīng)營(yíng)誠(chéng)信嚴(yán)重喪失，收藏者走火入魔，藝術(shù)品兌現(xiàn)艱難等。在這亂象叢生的時(shí)刻，直接受害者是我們的藝術(shù)品收藏者與愛(ài)好者。同樣，更影響了藝術(shù)品市場(chǎng)的健康發(fā)展。

在這樣的現(xiàn)實(shí)下，我們的收藏者與藝術(shù)品創(chuàng)作者應(yīng)該到冷靜下來(lái)的時(shí)候了。在這反思的時(shí)刻，我們呼吁理性的回歸，呼吁讓藝術(shù)品的生活消費(fèi)屬性重新得以匡正。就說(shuō)齊白石的畫(huà)吧，現(xiàn)在這是中國(guó)藝術(shù)品的頂端風(fēng)向標(biāo)，其實(shí)，當(dāng)年人們求購(gòu)齊白石的畫(huà)，就是買(mǎi)一件裝點(diǎn)居室或送禮的文化消費(fèi)品而已，其價(jià)位在民國(guó)時(shí)也不過(guò)5毛到1元一平方尺，到了解放后，在北京榮寶齋掛牌也不過(guò)幾百元一幅作品。海派畫(huà)家巨擎吳昌碩的畫(huà)，在上世紀(jì)三十年代的上海老城隍廟的標(biāo)價(jià)，也不過(guò)幾塊大洋的事，人們求購(gòu)它的目的是用來(lái)布置廳堂，陳設(shè)房間。再說(shuō)的大一點(diǎn)，明清兩代的那些宮廷官窯瓷器，說(shuō)到底就是制作精良的生活器物，它們的基本功能就是為了使用的。至于它們的藝術(shù)價(jià)值，是在使用中又得了時(shí)間的檢驗(yàn)，歷史性地深淀下來(lái)了，從而成為了價(jià)值不菲甚至是價(jià)值連城的藝術(shù)品?，F(xiàn)在，有種怪現(xiàn)象，藝術(shù)品一問(wèn)世，就被貼上“收藏”的標(biāo)簽，舍掉了文化消費(fèi)的過(guò)程，摒棄了它的生活化的屬性，又未經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累與檢驗(yàn)，它們能成為真正的藝術(shù)品嗎？所以，我們可以理直氣壯地說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)藝術(shù)品價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)“實(shí)踐”，就是讓藝術(shù)品生活化。

讓藝術(shù)品生活化，又是藝術(shù)品隱性價(jià)值的體現(xiàn)。任何藝術(shù)品都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶和歷史進(jìn)步的標(biāo)志，它們的價(jià)值都具有明顯的雙重特性，即有形價(jià)值和隱性價(jià)值。什么叫隱性價(jià)值呢？譬如品格價(jià)值、喻志價(jià)值、教育價(jià)值、證史價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值與陶冶價(jià)值等等，就是藝術(shù)品隱性價(jià)值的體現(xiàn)。這些隱形價(jià)值不像有形價(jià)值那么直接與直觀，它們常常是隱藏于物質(zhì)的深處。正因?yàn)樗且环N物化的精神力量，所以，它所生產(chǎn)的效應(yīng)與回報(bào)，有時(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)有形價(jià)值，正如郭沫若所詠：“雨花石寧?kù)o、明朗、堅(jiān)實(shí)、無(wú)我”，郭公所說(shuō)的就是雨花石的品格價(jià)值，它給予收藏者的熏陶，是金錢(qián)買(mǎi)不到的?；仡櫄v史，其實(shí)我們的先人很重視藝術(shù)品的隱形價(jià)值，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，以藏玉為例，我國(guó)自古就有“君子比德于玉”的古訓(xùn)，《禮記·玉藻》載：“君子無(wú)故，玉不去身”。君子佩玉的內(nèi)涵何在？孔夫子將它歸納為“仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道”11字，此便是玉的品格，這段典故記載在《禮記·聘義》中。再以藏硯為例，宋朝的大文豪蘇東坡有一方硯銘云：“以此進(jìn)道常若客，以此求近常若驚，以此治則常思予，以此書(shū)獄常思生?！边@種自勉自策，不正是藝術(shù)品的隱形價(jià)值的凝聚嗎？

景德鎮(zhèn)瓷器《溪山煙雨》 李希逸/作

讓藝術(shù)品生活化，提倡正確的藝術(shù)品消費(fèi)觀，一定會(huì)讓我們的藝術(shù)品市場(chǎng)走上健康發(fā)展的道路，同時(shí)，更會(huì)為我們營(yíng)造一個(gè)美好而有品質(zhì)的生活環(huán)境。最后，讓我們來(lái)重溫一下明代高濂《遵生八箋》中在“起居安樂(lè)箋”里的描繪：“齋中長(zhǎng)桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅鎮(zhèn)紙一。左置榻床一，榻下滾腳凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定窯瓶一……或置鼎爐一，用燒印篆清香。冬置暖爐一，壁間掛古琴一，中置幾一，如吳中云林幾式佳”。因原文較長(zhǎng)，筆者不能全文照錄，被高氏提到的齋中之物還有：石如靈璧石、樂(lè)石、昆山石、燕石、白石、鐘乳石、瑪瑙石。爐有汝?duì)t、鼎爐、戟耳彝爐。家具有漆龕、筍凳、禪椅、書(shū)架。擺設(shè)有金佛、花瓶、花觚、香盒、壁瓶、鐵如意、鵝頸瓶、匙箸瓶、白定官哥青東磁盆等。高濂開(kāi)出的這一長(zhǎng)串的名器珍物，不正是古人藝術(shù)品生活化的寫(xiě)照嗎？