文 陸 華

永遠(yuǎn)“創(chuàng)新”―海派玉雕不斷發(fā)展的動(dòng)力

文 陸 華

今天是有玉雕歷史記載以來(lái)最好的時(shí)期，這是毋庸置疑的。無(wú)論是傳統(tǒng)的收藏行為，還是豐富的消費(fèi)、投資和經(jīng)營(yíng)形態(tài)，都呈現(xiàn)出火紅多樣的市場(chǎng)。尤其是本世紀(jì)初“海派玉雕”的形成、發(fā)展和成熟，它對(duì)傳統(tǒng)玉雕文化的接力、開(kāi)拓，傳承著優(yōu)秀的玉雕文化和工藝程式，創(chuàng)新著現(xiàn)代的玉雕題材和審美內(nèi)涵，引領(lǐng)著當(dāng)代玉雕的收藏和投資。

上海玉雕一直以“創(chuàng)新”示人，幾十年來(lái)，這種厚積薄發(fā)的傳承行為，使得“海派玉雕”當(dāng)仁不讓地處于當(dāng)代中國(guó)玉雕的領(lǐng)軍地位。

中國(guó)玉器有著8000年的歷史，已經(jīng)成為中國(guó)文化中最具代表性的藝術(shù)品種之一。從神性、王性、權(quán)性、道德性、文人性和民俗化的演變歷程，中國(guó)玉器代表著每一個(gè)時(shí)代的政治、道德和文化的需求，她在“創(chuàng)新”著每個(gè)時(shí)代不同功能需求的同時(shí)，重重地琢刻下中國(guó)文化不可磨滅的印記。

怎樣解讀“海派玉雕”

“海派玉雕”這個(gè)詞匯越來(lái)越多地被玉雕投資者所推崇，它有別于以往認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)。“海派玉雕”誕生于現(xiàn)代，他們可能是“京派”“揚(yáng)幫”和“蘇幫”大師的學(xué)生。他們傳承著歷史所積淀下的深厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵思想，上循老莊文化原點(diǎn)，下接當(dāng)代審美接口，假借、提煉、融合，創(chuàng)造出既大開(kāi)大合，又精致內(nèi)涵且富有時(shí)代性、進(jìn)取化、發(fā)展力的玉雕藝術(shù)作品。

評(píng)定“海派玉雕”，不以年齡為限，不以地域?yàn)榻?，只以藝術(shù)、探索、勇敢、責(zé)任為標(biāo)準(zhǔn)。吳德昇在挖掘中國(guó)文化內(nèi)涵和接受現(xiàn)代藝術(shù)養(yǎng)分上，得到了很好的協(xié)調(diào)，他創(chuàng)造的裸體女性作品第一次將西方雕塑和中國(guó)審美情趣完美的結(jié)合，整體的和諧、局部的對(duì)比和與之帶來(lái)的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染讓作品成為收藏者必藏的珍品；易少勇提出了子岡牌“眼潤(rùn)”和“手潤(rùn)”的理念，在“眼潤(rùn)”中，他提出能看得懂玉的美是最重要的，牌形的造型、厚薄和弧度，工藝的對(duì)稱、工整和規(guī)則，通過(guò)眼睛一看就能感覺(jué)好壞，而“手潤(rùn)”提出了手感的作用，因?yàn)橛衽频陌淹婀δ軟Q定著玉形的張力、順手、飽滿等；崔磊就像一個(gè)玉雕文化的斗士，勤于思考，善于宣講，勇于擊破，對(duì)生活、藝術(shù)充滿無(wú)限可能的探索，他一頭扎進(jìn)了兩千多年前的“老莊圈子”，力圖反叛式地運(yùn)用“白話”解讀先哲先賢的“八股”；陸華則繼承了“海派玉雕”的藝術(shù)功能，將現(xiàn)代人的個(gè)性需求、審美和價(jià)值作為創(chuàng)作原點(diǎn)，在首創(chuàng)表型牌形中注入對(duì)人性美的思考，使得傳統(tǒng)的玉雕有了新鮮感……他們從未摒棄過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入雜糅，他們從沒(méi)停止過(guò)廣納世界上的新花新草，他們更加明白，無(wú)論走得多遠(yuǎn)，白玉就是中國(guó)的，它只能表達(dá)中國(guó)審美。

和田玉《全家?！?吳灶發(fā)/作

傳統(tǒng)玉雕在形式上的散點(diǎn)設(shè)計(jì)，存在著均衡的美學(xué)，這往往與題材的吉祥訴求有關(guān)，它的不偏不依的中庸決定著它的時(shí)代需求。其實(shí)，今天的社會(huì)，人們的富裕、精神基礎(chǔ)更需要張揚(yáng)的、個(gè)性的玉雕作品，又由于當(dāng)今對(duì)白玉理解上的不同，玉雕手把件的創(chuàng)新更是符合時(shí)代的。他們?cè)谧髌穭?chuàng)作中學(xué)習(xí)各種藝術(shù)形式，中國(guó)傳統(tǒng)山水、花鳥、書法、雕塑等，中國(guó)民間皮影、剪紙、戲劇、石刻等。在實(shí)際操作中通過(guò)不同的直線、短線的組合，大量運(yùn)用直線和三角形的組合，直線的穿插、塊面的對(duì)比和視覺(jué)的沖擊使得作品充滿剛毅的性格，達(dá)到了對(duì)玉雕藝術(shù)的另一種注釋。

“海派玉雕”的工藝價(jià)值

“海派玉雕”的“精作”讓人驚異，他們?cè)诓牧蠎?yīng)用上的精打細(xì)算，創(chuàng)作設(shè)計(jì)上的精準(zhǔn)獨(dú)創(chuàng)，雕刻技能上的精湛演繹，藝術(shù)神韻上的精妙傳遞，處處體現(xiàn)著“精而不過(guò)，巧而不俗，細(xì)而不匠，簡(jiǎn)而不繁”的工藝特色和藝術(shù)成就。

和田玉《佛境》 陸華/作

海派玉雕人深感要把玉雕工藝提升到極致，光靠單純地模仿是絕對(duì)不行的。“海派玉雕”構(gòu)圖時(shí)大膽運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)常用的表現(xiàn)手法，保留大色塊；思考“猶抱琵琶半遮面”的效果，預(yù)留神秘感；制作時(shí)玉與皮色互為襯托，呈現(xiàn)了一種對(duì)比的效果。那種既力圖刻畫出形制的簡(jiǎn)約大氣，又表現(xiàn)出高浮雕、淺浮雕和陰刻、陽(yáng)刻等不同的技藝組合，作品收刀后所傳遞出來(lái)的剛?cè)嵯酀?jì)、深淺互映的空間、層次和審美感，是需要每個(gè)人的責(zé)任感、眼界和魄力相加才能完成的。

在“海派玉雕”創(chuàng)新方面有著三大突破。一是“海派玉雕”強(qiáng)調(diào)形式為內(nèi)容服務(wù)，更有利于表達(dá)審美的意趣和深刻的主題；二是“海派玉雕”把現(xiàn)代人物、現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代生活刻入了美玉，推陳出新，令傳統(tǒng)玉雕頓生時(shí)代韻味；三是“海派玉雕”引入了多種雕刻技藝組合運(yùn)用，從創(chuàng)作的角度對(duì)工藝進(jìn)行藝術(shù)的“開(kāi)掘”和“深挖”，豐富了手把件表現(xiàn)的內(nèi)容。今天，易少勇的秀逸氣質(zhì)、吳德昇的開(kāi)拓精神、于涇的藝術(shù)表現(xiàn)、崔磊的道教解讀、翟倚衛(wèi)的現(xiàn)代意趣、劉忠榮的顛峰技藝、陸華的時(shí)代語(yǔ)言、吳灶發(fā)的唯美花鳥、于雪濤的隨喜民俗、陳健的山水玉牌和鄒作志的俏色巧雕在玉雕創(chuàng)造中，立意相當(dāng)廣泛，如宗教、現(xiàn)代雕塑……更在其中運(yùn)用了當(dāng)代美術(shù)的表現(xiàn)手法，如運(yùn)動(dòng)透視、人體結(jié)構(gòu)、繁簡(jiǎn)對(duì)比等。他們堅(jiān)持每件作品的原創(chuàng)性、唯一性，為每一顆玉石打造屬于它自己的故事，尋找與它心有靈犀的有緣人。

“海派玉雕”的投資價(jià)值

新一代的玉雕藝術(shù)家們打破了題材的界限，他們吸收著各類藝術(shù)元素，發(fā)展著傳統(tǒng)的玉雕工藝，創(chuàng)造出真實(shí)反映生活和符合當(dāng)代審美價(jià)值的產(chǎn)品。這類結(jié)合了材質(zhì)、工藝與精神內(nèi)涵的手把件作品才真正稱得上是有靈魂、有市場(chǎng)、有價(jià)值、有生命力的藝術(shù)品。

和田玉《倩影》 翟倚衛(wèi)/作

如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的實(shí)踐者們相對(duì)擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)、豐富的工藝和應(yīng)變的能力，他們?cè)趥鞒袃r(jià)值方面尤為突出?！昂Ｅ捎竦瘛钡膭?chuàng)造者們由于地域的不同，文化的差異和起點(diǎn)的高低，其中的優(yōu)秀者博采眾長(zhǎng)，銳意進(jìn)取，他們?cè)趧?chuàng)新和開(kāi)拓方面更為明顯。其實(shí)，不同藝術(shù)家的審美、形式、習(xí)慣、痕跡等都會(huì)留下強(qiáng)烈的個(gè)人標(biāo)記，甚至同一藝人在不同時(shí)期都有著不同的特點(diǎn)。他們之間不同的個(gè)性風(fēng)格正是形成了白玉作品的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。今天，我們完全有理由相信“海派玉雕藝術(shù)”能“傳承”得更好，“創(chuàng)新”得更好。

陸 華

中華古玩城聯(lián)盟秘書長(zhǎng)、中國(guó)玉雕藝術(shù)評(píng)論家、海派玉雕文化協(xié)會(huì)專業(yè)委員會(huì)副主任、海派玉雕特級(jí)大師、上海商報(bào)《藝術(shù)品投資周刊》主編。