文 何雪梅

意境之美

文 何雪梅

“意境”是中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年積淀中的一種升華，既有優(yōu)美的景致、深刻的情感，又蘊(yùn)涵著人生的經(jīng)驗和哲理，是古往今來的藝術(shù)家畢生追求的一種境界。技藝有限，文化無限。能否將“意境”應(yīng)用到現(xiàn)代玉雕創(chuàng)作中，創(chuàng)作出具有時代印記的優(yōu)秀玉雕作品，是一個值得深入研究的課題。

一、何謂“意境”

“意境”是中國古典美學(xué)中一個非常重要的范疇，也是中國藝術(shù)的最深遠(yuǎn)的追求。我國古代的“意境”理論萌芽于先秦時期，在發(fā)展過程中得到不斷的完善和補(bǔ)充，其內(nèi)涵也愈發(fā)豐富飽滿。正如葉朗先生在《中國美學(xué)史大綱》中所言：“從邏輯的角度看，意境說在中國古典美學(xué)體系中占有重要地位；從歷史的角度看，意境說的發(fā)展構(gòu)成了中國美學(xué)史的一條重要線索?！?/p>

意境就是一種情景交融、虛實相生的詩意空間。

二、古代玉雕中的意境之美

1．明清文人玉雕興起的社會環(huán)境

歌德曾從詩歌的角度提出“詩意的心靈”的重要性：“無論詩歌生出何等精神，都需被詩意的心靈接受。冷漠的解析必將摧毀詩歌，并最終一無所得?！边@在意境領(lǐng)域內(nèi)同樣適用，藝術(shù)作品的傳播需要理想的接受者，他們能夠通過鑒賞活動而暢游于作品敞開的藝術(shù)意境之中，因此對接受者的藝術(shù)修養(yǎng)、文化底蘊(yùn)也有比較高的要求。

明清玉器制作的空前繁榮，是當(dāng)時整個社會盛行重玉風(fēng)氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，也與當(dāng)時文人在思想上發(fā)生了深刻的變化相關(guān)。明清玉器與社會文化生活關(guān)系日臻密切，文人在書齋中往往也用玉做水洗、筆架、鎮(zhèn)紙等文具，或以玉作陳設(shè)裝飾。同時文人也大量收藏玉器，以玉明志，彰顯君子的高潔風(fēng)度；以收藏清賞之意趣，作為一種雅致深遠(yuǎn)的心物寄托。

2．意境的直接來源——文人畫對玉雕的影響

由于玉器深受知識階層的喜愛，文人的喜好也進(jìn)一步左右了玉器的推陳出新，工匠在制作和交流中汲取了諸多文人審美趣味和時代文化風(fēng)尚。玉器工藝深受當(dāng)時繪畫、書法及工藝雕刻的影響，許多作品追求意境神韻，以適應(yīng)文人清靜的生活態(tài)度和高雅的藝術(shù)品位。

清代玉雕創(chuàng)作受清初“四王”畫風(fēng)影響很大，其構(gòu)圖細(xì)膩，豐滿，富有層次感。繪畫中“平遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”的三遠(yuǎn)法也常在玉器中被采用，來體現(xiàn)清代玉器中景物和人物的氣勢與神韻。

3．由平面到立體的意境轉(zhuǎn)化

瑞士著名美學(xué)家、美術(shù)史家海因里?！の譅柗蛄衷谡撝端囆g(shù)史的基本概念》中闡述了五組造型藝術(shù)風(fēng)格范疇，“平面”和“縱深”即為其一，他將二者關(guān)系理解為藝術(shù)從平面性向透視性和三度空間性的發(fā)展。

由平面?zhèn)鬟f的意境之美，需要通過各種表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為觀者心理的縱深感；而由畫作為藍(lán)本的玉雕創(chuàng)作，通過浮雕、圓雕等技法，形成高低錯落、深淺對比的特殊效果，遠(yuǎn)觀恰似一幅幅淡雅寧靜的繪畫作品。然而比之繪畫，玉雕既具有更為直接的立體效果，又具有玉質(zhì)溫潤瑩潔之美，可以給觀者帶來更好的視覺效果和心理感受。

4．詩畫相融——玉雕題詩對意境的補(bǔ)充作用

如果說“詩境”往往以畫面形象呈現(xiàn)出來，那么“畫境”的意蘊(yùn)就在于它富于詩意。在文人筆下，山水嶙石、修竹梅花似乎簡單，但一經(jīng)題詩，往往產(chǎn)生攝人心魄的藝術(shù)魅力。

和田玉《達(dá)摩》 顏桂明/作

明清玉器工藝受到書法繪畫藝術(shù)的影響，與宋代以前的玉器相比有很大的發(fā)展。有的玉器雕琢寫意山水、詩句和款識，有的玉器為更好地表達(dá)詩的意境，雕琢詩句相配圖案，反映出濃厚的文人趣味。文字裝飾既有線條寫意、筆畫傳神的清雅形式，又有深化意境、延伸內(nèi)容的深刻蘊(yùn)涵，相近題材也能通過不同的題詩呈現(xiàn)出不同的意境之美。

三、創(chuàng)造當(dāng)代玉雕的意境之美

意境追求的是精神與形式的交融統(tǒng)一，達(dá)到這種創(chuàng)作境界需要有豐富的文化底蘊(yùn)、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)作為支撐，也需要靈感的碰撞迸發(fā)。它往往是多種因素綜合的產(chǎn)物，從其美學(xué)本質(zhì)上講，是一種美的創(chuàng)造。

古人畢生追求的意境之美對當(dāng)代玉雕創(chuàng)作也有重要意義，值得當(dāng)代玉雕從業(yè)者思考。

1.不同時代紋飾的簡單羅列堆積不足以創(chuàng)造出古典風(fēng)韻的優(yōu)秀作品，玉雕從業(yè)者需要加強(qiáng)歷史、文化和美學(xué)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上開闊思路，發(fā)揮想象。

2.玉雕中的設(shè)計美學(xué)非同一般美學(xué)的顯著特征，它能夠?qū)⑴c物質(zhì)相對應(yīng)的精神現(xiàn)象設(shè)法回到物質(zhì)上加以審美化表現(xiàn)，是借助物質(zhì)載體進(jìn)行精神寄托的自由象征。因此，玉雕藝術(shù)更需要創(chuàng)作者對玉這一材質(zhì)充分理解，通過設(shè)計和制作來增強(qiáng)玉器這一物質(zhì)形態(tài)的審美。

和田玉《大雪滿弓刀》 袁嘉騏/作

翡翠《竹林七賢》 宋世義/作

和田玉《別尋方外去》 翟倚衛(wèi)/作

3.將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活情趣有機(jī)融合，將中國古典紋飾與現(xiàn)代時尚造型緊密結(jié)合，同時，將中國文化理念和哲學(xué)思想融入玉雕設(shè)計理念中，才能創(chuàng)作出具有時代特征和藝術(shù)美感的玉雕精品，形成真正屬于當(dāng)代的玉器審美風(fēng)格。

四、以現(xiàn)代審美理念應(yīng)對變局中的中國玉雕

今天，人們通過對玉的審美，可以領(lǐng)略一種社會心理、一種道德規(guī)范、一種民族習(xí)俗、一種時代風(fēng)尚。要應(yīng)對現(xiàn)狀，我們應(yīng)重新審視當(dāng)代玉雕的發(fā)展歷程，應(yīng)當(dāng)采用現(xiàn)代玉文化的新視角和新方法，融入現(xiàn)代審美觀念，勇于創(chuàng)新。

1.建議培養(yǎng)一支優(yōu)秀的玉器經(jīng)紀(jì)人隊伍，改變現(xiàn)有的玉器經(jīng)營模式，使玉雕大師從商業(yè)買賣耗費(fèi)的時間精力中解放出來，全身心地投入到玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中去。

2．需要建設(shè)一支玉器藝術(shù)評論家隊伍，以正確的審美理念正確引導(dǎo)消費(fèi)者，使中國的當(dāng)代玉雕業(yè)沿著正確的軌道發(fā)展。

3. 玉是自然界不可再生的寶貴資源，每一塊均是天地之精華，不可輕易丟棄和浪費(fèi)。玉雕界需要扭轉(zhuǎn)和糾正一些偏離市場正規(guī)運(yùn)行的誤區(qū)，不要一味追捧帶皮籽料，要從技法和題材的創(chuàng)新中謀求出路。

4.當(dāng)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展必須融入文化密碼符號，要有時代風(fēng)格和時代特征，并且時代風(fēng)格特征也應(yīng)日益多元化。例如，金鑲玉便不失為一種藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新模式。

我們期待中國的當(dāng)代玉雕，創(chuàng)造出無愧于這個時代的輝煌！

何雪梅

中國知名珠寶鑒定專家、珠寶文化學(xué)者，中國地質(zhì)大學(xué)（珠寶學(xué)院）副教授、碩士生導(dǎo)師，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院特聘教授，中央電視臺《一槌定音》欄目珠寶評鑒專家，中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會寶石鑒定與評估專業(yè)委員會委員，中國玉文化研究中心副主任，《中國玉器年鑒》副主編，國際收藏家協(xié)會常務(wù)理事，亞洲珠寶聯(lián)合會常務(wù)理事，《中華玉石》雜志編委，《中國珠寶》雜志專家指導(dǎo)委員會委員。