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論技術(shù)在社會(huì)統(tǒng)治中的應(yīng)用——基于馬克思、馬爾庫塞和福柯的觀點(diǎn)

劉光斌

(湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410082)

摘要:技術(shù)是如何應(yīng)用到社會(huì)統(tǒng)治之中的?馬克思認(rèn)為技術(shù)在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的應(yīng)用遵循資本邏輯,技術(shù)不僅取得資本形式,而且成為獲取資本的手段統(tǒng)治活勞動(dòng);馬爾庫塞指出技術(shù)在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的應(yīng)用遵循單向度邏輯,成為新的統(tǒng)治形式,它在生產(chǎn)、消費(fèi)、政治和文化領(lǐng)域的單向運(yùn)用,造就了極權(quán)社會(huì);福柯認(rèn)為技術(shù)應(yīng)用遵循微觀權(quán)力邏輯,他把知識(shí)與權(quán)力結(jié)合起來考察,規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)和生命權(quán)力技術(shù)的應(yīng)用造就了一個(gè)規(guī)訓(xùn)化社會(huì)。三位思想家關(guān)于技術(shù)在社會(huì)統(tǒng)治中的應(yīng)用觀點(diǎn),對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的社會(huì)功能及其本質(zhì)具有重要理論意義。

關(guān)鍵詞:技術(shù);社會(huì)統(tǒng)治; 馬克思; 馬爾庫塞; ?？?/p>

doi:10.15936/j.cnki.1008-3758.2015.02.003

收稿日期:2014-09-28

基金項(xiàng)目:國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(14BZX028)。

作者簡(jiǎn)介:劉光斌(1978-),男,湖南洞口人,湖南大學(xué)講師,哲學(xué)博士,主要從事西方馬克思主義與法蘭克福學(xué)派理論研究。

中圖分類號(hào):N031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-3758(2015)02-0122-07

Abstract:As to how technology is applied to social ruling, Marx thinks technology abides by the logic of capital in its applications to the capitalist society. Technology not only acquires the forms of capital, but also becomes the means of obtaining capital to rule the living labor. Marcuse holds that technology follows the one-dimensional logic in its applications to the developed industrial society. Technology is a new form of control, whose one-way applications in such areas as production, consumption, politics and culture have created a totalitarian society. Foucault argues that technological applications should follow the micro-power logic. By integrating knowledge and power, he concludes that the applications of technology to discipline power and life power have brought about a disciplinary society. The three thinkers’ viewpoints about the application of technology to social ruling are of great theoretical significance for us to understand correctly the social functions and nature of technology.

On the Application of Technology to Social Ruling

——Based on the Thoughts of Marx, Marcuse and Foucault

LIUGuang-bin

(School of Marxism, Hunan University, Changsha 410082, China)

Key words:technology; social ruling; Karl Marx; Herbert Marcuse; Michel Foucault

技術(shù)在社會(huì)中的應(yīng)用不必然導(dǎo)致統(tǒng)治,然而現(xiàn)實(shí)中我們總是可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)統(tǒng)治、壓制性的一面,那么,技術(shù)是如何被應(yīng)用到社會(huì)統(tǒng)治之中的呢?馬克思、馬爾庫塞和?？掠酶髯缘睦碚摻o出了答案。馬克思在《機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中為我們分析技術(shù)在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中的應(yīng)用提供了一種資本邏輯,技術(shù)在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中不僅取得資本形式而且成為獲取更多資本的手段,在生產(chǎn)過程中強(qiáng)化了對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治。受馬克思觀點(diǎn)的啟發(fā),筆者注意到馬爾庫塞和福柯的相關(guān)論述也很有代表性。馬爾庫塞分析了技術(shù)的單向度維度,認(rèn)為技術(shù)發(fā)揮了統(tǒng)治作用,使現(xiàn)代資本主義社會(huì)變成了一個(gè)極權(quán)社會(huì);而福柯主張技術(shù)遵循微觀權(quán)力邏輯,隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)與權(quán)力的結(jié)盟,權(quán)力技術(shù)的應(yīng)用導(dǎo)致規(guī)訓(xùn)化社會(huì)的出現(xiàn)。

一、 馬克思:資本主義社會(huì)統(tǒng)治中的技術(shù)應(yīng)用

馬克思明確指出技術(shù)本身不會(huì)造成資本主義社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的矛盾,資本主義社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的矛盾“是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的”[1]508。機(jī)器、科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)中的廣泛應(yīng)用及在社會(huì)中的滲透使眾多勞動(dòng)者變得越來越貧窮,越來越受到控制,因?yàn)闄C(jī)器的應(yīng)用雖然提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率卻增強(qiáng)了勞動(dòng)強(qiáng)度;雖然活勞動(dòng)制造了機(jī)器,卻成為機(jī)器的附件,并受到機(jī)器的奴役;雖然減少了生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間,卻延長(zhǎng)了生產(chǎn)剩余價(jià)值的工作日?？傊?是技術(shù)及作為技術(shù)物化形式的機(jī)器在資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的應(yīng)用,產(chǎn)生了社會(huì)統(tǒng)治的效果。在剩余價(jià)值的勞動(dòng)生產(chǎn)過程中,技術(shù)、機(jī)器取得資本形式并得到廣泛運(yùn)用,造成技術(shù)與活勞動(dòng)的對(duì)立,強(qiáng)化了資本對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治關(guān)系。這種統(tǒng)治關(guān)系通過機(jī)器及體現(xiàn)在機(jī)器系統(tǒng)中的科學(xué)、工廠(社會(huì)的群體性勞動(dòng))對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治表現(xiàn)出來。馬克思指出:隨著資本主義社會(huì)中機(jī)器體系的形成和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,以及工廠制度的完善,機(jī)器體系、科學(xué),以及工廠制度一起作為“‘主人’的權(quán)力”[1]487統(tǒng)治了活勞動(dòng)。

第一,機(jī)器體系支配活勞動(dòng)。機(jī)器可以視做技術(shù)的物化形式,機(jī)器體系的應(yīng)用引起資本主義勞動(dòng)過程的變化,機(jī)器取得資本形式最終控制了活勞動(dòng)。隨著資本生產(chǎn)過程中勞動(dòng)資料的融入,自動(dòng)的機(jī)器體系作為勞動(dòng)資料的形式成為固定資本。在工廠手工勞動(dòng)時(shí)期,以及工廠手工勞動(dòng)向機(jī)器化大生產(chǎn)過渡時(shí)期,雖然存在機(jī)器的應(yīng)用,卻無法在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成機(jī)器體系,一直到自動(dòng)機(jī)器體系在工廠中得到廣泛使用,資本主義的機(jī)器體系才成為可能,機(jī)器也就取得資本形式。因?yàn)?機(jī)器體系形成后,機(jī)器不表現(xiàn)為單個(gè)工人的勞動(dòng)資料,而是表現(xiàn)為特殊的資本存在方式,即固定資本,勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)化為固定資本成為與資本相適合的存在,作為直接的勞動(dòng)資料加入資本生產(chǎn)過程的那種形式消失了。在機(jī)器體系形成之前,機(jī)器作為直接的勞動(dòng)資料,在工人的活動(dòng)作用于對(duì)象方面起中介作用;機(jī)器體系形成之后,機(jī)器雖然還是勞動(dòng)資料,卻以固定資本形式出現(xiàn),不再發(fā)揮中介作用,而工人發(fā)揮了中介作用,一方面要維護(hù)機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn),另一方面使機(jī)器作用于原材料?！肮と俗约褐皇潜划?dāng)做自動(dòng)的機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體”[2]184,活勞動(dòng)在機(jī)器體系中失去了自身的自主性,結(jié)果成為機(jī)器體系的肢體或零件,對(duì)象化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)活勞動(dòng)的占有。在生產(chǎn)過程中,機(jī)器體系支配了活勞動(dòng),“機(jī)器作為資本的形式成為同工人對(duì)立的獨(dú)立的權(quán)力”[3]289,機(jī)器本身不剝削人,只是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,對(duì)剩余價(jià)值的追求,資本家的貪婪,導(dǎo)致機(jī)器這種“鐵人反對(duì)有血有肉的人”[3]354,實(shí)際上就是“自動(dòng)機(jī)在資本家身上獲得了意識(shí)和意志”[1]464,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)活勞動(dòng)的占有。

第二,科學(xué)發(fā)展控制活勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為科學(xué)發(fā)展為資本對(duì)活勞動(dòng)的占有提供了直接的現(xiàn)實(shí)性。這種現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為兩個(gè)方面:其一,在手工業(yè)勞動(dòng)階段,工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的地位非常重要,當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)入到較高的大工業(yè)階段,隨著科學(xué)對(duì)自然力的掌握和應(yīng)用,機(jī)器逐漸取代工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的地位,機(jī)器取得關(guān)鍵的地位。其二,隨著科學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用,機(jī)器體系自身得到進(jìn)一步發(fā)展,這為資本對(duì)活勞動(dòng)的占有提供手段。在機(jī)器體系發(fā)展的條件下,“發(fā)明就將成為一種職業(yè)”[2]195,人們從事科學(xué)研究,發(fā)明創(chuàng)造,目的在于將科學(xué)直接應(yīng)用于生產(chǎn)中,獲得更多的利潤(rùn),科學(xué)服務(wù)于資本,取得資本形式,極大地地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。馬克思實(shí)際上指出:作為固定資本形式的機(jī)器系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)活勞動(dòng)的占有在現(xiàn)實(shí)性上是通過借助于科學(xué)的發(fā)展并影響資本主義的勞動(dòng)過程來實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)為資本服務(wù)使機(jī)器完成以前工人完成同樣的勞動(dòng)成為可能,同時(shí)發(fā)明成為一種職業(yè),推進(jìn)了科學(xué)直接應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域。如此一來,生產(chǎn)過程中科學(xué)是非常重要的因素并得到廣泛應(yīng)用,同時(shí)自然科學(xué)獲得資本形式成為獲取剩余價(jià)值的手段,那些從事科學(xué)研究發(fā)展科學(xué)的人便利用科學(xué)來致富。科學(xué)的發(fā)展使“整個(gè)生產(chǎn)過程不是從屬于工人的直接技巧,而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”[2]188,或者說,隨著科學(xué)的發(fā)展及作為其物化形式的機(jī)器體系的廣泛應(yīng)用,機(jī)器化大生產(chǎn)越來越依靠自動(dòng)機(jī)進(jìn)行生產(chǎn),雖然人能夠運(yùn)用意識(shí)掌握科學(xué),但科學(xué)一旦物化為機(jī)器之后,便會(huì)借助機(jī)器體系奴役人,作為與工人異化的力量存在。也就是說,科學(xué)被廣泛應(yīng)用于機(jī)器生產(chǎn)中,借助于其物化形式存在的機(jī)器實(shí)現(xiàn)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治,取得資本形式,“智力轉(zhuǎn)化為資本支配勞動(dòng)的權(quán)力”[1]487。工人的技能轉(zhuǎn)移到機(jī)器上去了,工人的反抗遭到破壞,甚至不能奮起抵抗?？茖W(xué)被分離了,使它成了獨(dú)立于勞動(dòng)的一種生產(chǎn)能力,并強(qiáng)迫它開始為資本服務(wù),資本主義制度下,資本本身不創(chuàng)造科學(xué),只不過科學(xué)發(fā)展遵循了資本邏輯,取得資本形式,在生產(chǎn)過程中利用科學(xué)滿足資本需要。與此相反,盡管勞動(dòng)人民創(chuàng)造了科學(xué),但是,作為勞動(dòng)的社會(huì)條件,科學(xué)終究是為資本服務(wù)的,成為維護(hù)資本家利益的手段,不可避免地成為作為與工人相異的力量,成為“反對(duì)每個(gè)工人的權(quán)力”[3]353。

第三,工廠制度統(tǒng)治活勞動(dòng)。工廠手工業(yè)生產(chǎn)中的分工協(xié)作需要特有的專業(yè)化、等級(jí)化、熟練化的工人,而在機(jī)器體系中,社會(huì)的群體性勞動(dòng)是在工廠中進(jìn)行的,機(jī)器化大生產(chǎn)中工人只需要完成簡(jiǎn)單的協(xié)作,工人只需要使自己的動(dòng)作適應(yīng)自動(dòng)機(jī)的整齊劃一的連續(xù)的勞動(dòng),從而推動(dòng)了勞動(dòng)的平等化趨勢(shì)。在機(jī)器化大生產(chǎn)條件下,工廠取代家庭及小作坊成為重要的勞動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制。在工廠中只需要把工人分成小組分配到工廠的各個(gè)部門,適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的需要。在機(jī)器體系中,工廠作為固定資本構(gòu)成剩余價(jià)值生產(chǎn)必不可少的條件,在這里完成勞動(dòng)協(xié)作,組織資本主義生產(chǎn),進(jìn)行社會(huì)的群體性勞動(dòng),工人依據(jù)機(jī)器的需要被分成若干小組分配到不同的機(jī)器上去,目的是為了保證機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),工廠的分工制度使活勞動(dòng)服務(wù)死機(jī)器制度化、合理化。如此一來,工廠制度主要考慮機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),工廠通過制度安排確保社會(huì)分工適應(yīng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的需要,保證生產(chǎn)過程不至于中斷,工人只是被動(dòng)適應(yīng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的需要。工廠制度中形成的這種分工制度被資本當(dāng)做剝削勞動(dòng)力的手段,“在工廠中,是工人服侍機(jī)器”[1]486,馬克思指出,“資本在工廠法典中卻通過私人立法獨(dú)斷地確立了對(duì)工人的專制”[1]488,也就是以立法形式確保資本統(tǒng)治的合法性,在工廠制度控制下的工人無能為力,只能屈從于整個(gè)工廠的分工制度,接受資本家的剝削和統(tǒng)治。

總之,馬克思認(rèn)為技術(shù)在資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的應(yīng)用,體現(xiàn)在勞動(dòng)力價(jià)值生產(chǎn)過程與剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程中,技術(shù)作為資本形式統(tǒng)治活勞動(dòng),不可避免地造成“勞動(dòng)條件使用工人”[1]487,結(jié)果便是工人與勞動(dòng)條件的顛倒,智力轉(zhuǎn)化為資本支配勞動(dòng),在工廠的分工制度下,活勞動(dòng)成為死機(jī)構(gòu)有意識(shí)的組成部分,即,“工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”[1]486。機(jī)器、科學(xué)和工廠制度遵循了資本邏輯作為資本形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治,從活勞動(dòng)與機(jī)器體系的關(guān)系看,機(jī)器體系統(tǒng)治了生產(chǎn)者,工人成為機(jī)器的附屬品,造成工人的片面發(fā)展,促成死機(jī)器對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治;從活勞動(dòng)與科學(xué)的關(guān)系看,科學(xué)取得資本形式,應(yīng)用于勞動(dòng)過程進(jìn)而統(tǒng)治活勞動(dòng),發(fā)展科學(xué)的人利用科學(xué)致富;從活勞動(dòng)與工廠制度的關(guān)系看,工廠法典以立法形式確保社會(huì)分工實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的專制?？傊?在資本主義制度中,提高生產(chǎn)力的方法是圍繞資本運(yùn)作而展開的,作為固定資本形式存在的機(jī)器、保證機(jī)器體系運(yùn)轉(zhuǎn)的工廠制度、取得資本形式的科學(xué)一起統(tǒng)治了活勞動(dòng),最終使工人不僅在勞動(dòng)過程中服從于資本,而且在現(xiàn)實(shí)中服從于資本主義制度安排。

二、 馬爾庫塞:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)統(tǒng)治中的技術(shù)應(yīng)用

和馬克思一樣,馬爾庫塞注意到生產(chǎn)領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用帶來的自動(dòng)化現(xiàn)象和統(tǒng)治問題,但馬爾庫塞更多地把技術(shù)合理性與統(tǒng)治合理性結(jié)合起來,把生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用擴(kuò)展至消費(fèi)、政治和文化領(lǐng)域,把整個(gè)社會(huì)視為技術(shù)應(yīng)用的系統(tǒng)進(jìn)行考察。因此,決不能把技術(shù)看做是中立性的單純工具,而是受到社會(huì)和政治影響的技術(shù),是應(yīng)用于特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù),結(jié)果導(dǎo)致技術(shù)成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的的主要控制形式。作為新的社會(huì)控制形式,技術(shù)遵循單向度邏輯,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)借助于技術(shù)的廣泛應(yīng)用正在失去其雙面性,變成為一個(gè)沒有否定、沒有對(duì)抗和沒有批判的社會(huì),借助于現(xiàn)代技術(shù)手段,文化、政治和經(jīng)濟(jì)都被整合在一起,構(gòu)建了一個(gè)無所不包的統(tǒng)治框架,造就一個(gè)單向度的社會(huì)。

第一,技術(shù)在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用,導(dǎo)致勞動(dòng)階級(jí)的分化,產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)同。馬爾庫塞指出:“在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì),技術(shù)合理性在生產(chǎn)設(shè)施中得到了具體化(盡管對(duì)它的使用是不合理的)?！盵4]22-23在工廠中,技術(shù)的應(yīng)用主要實(shí)行機(jī)械化生產(chǎn);技術(shù)被不斷應(yīng)用于改造和提高生產(chǎn)工具,并進(jìn)行資源開發(fā);勞動(dòng)方式不斷得到改善以適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的需要;科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于企業(yè)管理,以科學(xué)經(jīng)營方式安排生產(chǎn)勞動(dòng)。技術(shù)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)過程中并對(duì)勞動(dòng)階級(jí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面,機(jī)器造成工人職業(yè)層次的分化,工人隊(duì)伍中“藍(lán)領(lǐng)”朝“白領(lǐng)”方向轉(zhuǎn)化,但并沒有擺脫被統(tǒng)治地位,機(jī)器反而“表現(xiàn)出更大的統(tǒng)治權(quán)”[4]27,因?yàn)殡S著機(jī)器在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用,機(jī)器取代了工人勞動(dòng),工人必須掌握操作技術(shù)的知識(shí)和方法以適應(yīng)機(jī)器運(yùn)作的工作程序,工人職業(yè)層次的分化并沒有提高職業(yè)自主權(quán),工人及指導(dǎo)他們的那些知識(shí)性職業(yè)都受制于技術(shù)的統(tǒng)治,被迫適應(yīng)技術(shù)的需要。另一方面,機(jī)械化改變了工人的地位和態(tài)度,但并沒有改變工人的處境,他們?nèi)允艿絼兿鳌０l(fā)達(dá)的自動(dòng)化工廠中體力轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)和思維技巧,機(jī)器支配了生產(chǎn)者的身體,甚至控制了生產(chǎn)者的意識(shí),實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治。在機(jī)械化的生產(chǎn)過程中,資本家為了緩和階級(jí)矛盾,采取了一些技術(shù)手段使勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)發(fā)生了變化,從而使勞動(dòng)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾得到緩和,比如,允許工人持有公司一定的股票,使工人越來越依賴企業(yè),在當(dāng)代資本主義社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程中,允許工人參與企業(yè)在生產(chǎn)過程中遇到的技術(shù)問題,甚至參與技術(shù)決策,并給予他們一定的物質(zhì)利益。在馬爾庫塞看來,這實(shí)質(zhì)上是用技術(shù)控制的方式管理工人,緩解資本主義社會(huì)中的沖突和矛盾。

第二,技術(shù)在消費(fèi)領(lǐng)域的應(yīng)用,滿足了人們的虛假消費(fèi),造成了消費(fèi)異化和奴役。勞動(dòng)力的消費(fèi)對(duì)維護(hù)社會(huì)的再生產(chǎn)是不可缺少的,沒有大量的消費(fèi),社會(huì)生產(chǎn)就無法維持下去,因此發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)必須通過技術(shù)進(jìn)步來推動(dòng)消費(fèi),以不斷刺激人們追求消費(fèi),達(dá)到更加有效地控制人們的目的?！盀榱颂囟ǖ纳鐣?huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要,是‘虛假的’需要。”[4]6現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,諸如休息、娛樂等屬于虛假需要,人們遵從廣告及電視等各類媒體宣傳進(jìn)行的消費(fèi)也不是人們的真實(shí)需要。因?yàn)?上述需要是技術(shù)社會(huì)從外部以隱蔽的方式強(qiáng)加給人們的,目的是使個(gè)人按照社會(huì)強(qiáng)加給他們的方式生活,從而使個(gè)人失去了選擇自己生活的自主性,甚至以為這就是他自己需要的生活。技術(shù)進(jìn)步是為了滿足人們的消費(fèi)需要,實(shí)現(xiàn)“人們似乎是為商品而生活”[4]10這一目的,在這種情況下,諸如對(duì)汽車、住宅及各種設(shè)施的需要等構(gòu)成了人們生活的真實(shí)目的。馬爾庫塞認(rèn)為事實(shí)上人們沒有意識(shí)到這是技術(shù)這種新的控制形式在消費(fèi)領(lǐng)域應(yīng)用導(dǎo)致的結(jié)果,反而以為社會(huì)強(qiáng)制是為了個(gè)人自由,接受社會(huì)操縱是為了舒適的生活,壓制性的社會(huì)需要可以與個(gè)人需要保持一致。這些消費(fèi)只能是虛假的需要,在消費(fèi)社會(huì)中,資產(chǎn)階級(jí)不斷利用技術(shù)制造虛假需要,實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的統(tǒng)治,工人可以同資本家一樣消費(fèi)同樣的產(chǎn)品,人們?cè)跐M足的消費(fèi)中忘卻了遭受剝削和統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)處境,而誤以為通過消費(fèi)平等方式就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正的平等。馬爾庫塞指出消費(fèi)領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用的統(tǒng)治本質(zhì),即“奴役的加強(qiáng)”[5]。

第三,技術(shù)在政治領(lǐng)域的應(yīng)用,國家操控技術(shù)組織和生產(chǎn)程序,使統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為管理。馬爾庫塞指出政治權(quán)力通過控制機(jī)器生產(chǎn)程序,操縱國家機(jī)構(gòu)技術(shù)組織發(fā)揮社會(huì)統(tǒng)治功能。政府控制機(jī)器生產(chǎn)程序,主要通過鼓勵(lì)企業(yè)不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富,推動(dòng)科學(xué)發(fā)展;政府操縱國家機(jī)構(gòu)技術(shù)組織主要通過相關(guān)政策和科學(xué)管理來鞏固自己的統(tǒng)治地位,也就是借助于對(duì)技術(shù)的管理強(qiáng)化自己的統(tǒng)治地位。機(jī)器在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)揮的作用是任何個(gè)人和群體都無法取代的,“使得機(jī)器成為任何以機(jī)器生產(chǎn)程序?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)的社會(huì)的最有效的政治工具”[4]5,因此,只要掌握了技術(shù)及其物化形式的機(jī)器,就掌握了統(tǒng)治權(quán),管理好技術(shù)就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)人的統(tǒng)治。由于生產(chǎn)技術(shù)在組織管理中的應(yīng)用,工人階級(jí)不再與已確立的社會(huì)相矛盾。統(tǒng)治以管理機(jī)器的形式發(fā)揮作用,甚至“依賴于他們所組織和管理的機(jī)器”[4]32。在技術(shù)世界中,統(tǒng)治者只要掌握技術(shù)組織和生產(chǎn)程序的管理權(quán),就能夠?qū)崿F(xiàn)卓有成效的管理。由于技術(shù)受制于資產(chǎn)階級(jí)尤其受到特殊利益集團(tuán)的操縱,技術(shù)以表面上滿足了人們利益的形式出現(xiàn),本質(zhì)上掩蓋了組織這些設(shè)施的那些特殊利益集團(tuán)的利益。所以,馬爾庫塞指出“統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為管理”[4]31,這能夠有效地遏制各種反抗,維護(hù)統(tǒng)治利益,并且認(rèn)為抑制性的社會(huì)管理越是合理、有效、全面地利用技術(shù),受管理的個(gè)人越是很難打破遭受奴役的狀態(tài)。

第四,技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用,出現(xiàn)了單面文化,壓制了文化的批判向度。文化的單向度主要表現(xiàn)為高層文化的世俗化。在馬爾庫塞看來,高層文化過去總與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相矛盾,只有少數(shù)人才能享受到它的樂趣,高層文化是雙向文化,它既是高于現(xiàn)實(shí)的文化,也是一種否定性批判性的文化,清除雙向文化的辦法,就是高層文化世俗化,排除高層文化與現(xiàn)實(shí)超越性、對(duì)立性的因素,結(jié)果便是高層文化合理性的喪失。高層文化世俗化得以實(shí)現(xiàn)主要借助于技術(shù)的進(jìn)步和應(yīng)用,使文化產(chǎn)品大規(guī)模地復(fù)制得以實(shí)現(xiàn),高層文化可以像商品一樣進(jìn)行買賣,從而使高層文化顯示出來,并納入已經(jīng)確立的社會(huì)秩序中。技術(shù)進(jìn)步尤其現(xiàn)代大眾傳播媒介技術(shù)的發(fā)展,極大地推動(dòng)了各種文化形式商品化的進(jìn)程,導(dǎo)致各類文化的獨(dú)創(chuàng)性、多樣化及批判性精神喪失,而以同一性、齊一化的商品形式出現(xiàn),如此一來,高層文化取得商品的物質(zhì)形式使“它喪失了更大部分真理”[4]54。文化領(lǐng)域的單向度還表現(xiàn)為話語領(lǐng)域的封閉和全面管理的語言。馬爾庫塞指出社會(huì)宣傳機(jī)構(gòu)控制了話語權(quán),為社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù),其單向度的表達(dá)方式必然限制思想交流,從而使批判性觀念變得不可能。社會(huì)宣傳機(jī)制利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、廣告等大眾傳播媒介,利用各種傳播技術(shù),向人們宣傳各種觀念,并且讓人們相信,宣傳的這些觀念都是正確的,值得相信的,人們不僅在思想上要接受,甚至在行動(dòng)上也要保持一致。通過灌輸文化的單向度,實(shí)現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)有社會(huì)思想文化上的認(rèn)同,“由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式”[4]12。

三、 ?？?規(guī)訓(xùn)化社會(huì)統(tǒng)治中的技術(shù)應(yīng)用

福柯反對(duì)把權(quán)力看成是宏觀的政治權(quán)力,而是涉及人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N微觀權(quán)力關(guān)系。他指出:我們從宏觀層面分析權(quán)力,從國家機(jī)器、法律層面理解權(quán)力,過于把權(quán)力問題簡(jiǎn)單化,從微觀層面理解的權(quán)力比國家機(jī)器、法律宏觀層面理解的權(quán)力“更復(fù)雜、更稠密、更具滲透性”[6]。因此?？赂嗟貜奈⒂^層面分析權(quán)力,把權(quán)力理解為一種微觀權(quán)力關(guān)系,認(rèn)為在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì),彌散性的權(quán)力已經(jīng)浸入生活的各個(gè)方面,而不一定是靠國家機(jī)器來實(shí)現(xiàn)。這反映出一種新的政權(quán)運(yùn)行方式的形成,“當(dāng)我說到政權(quán)機(jī)器時(shí),指的是它像毛細(xì)血管一樣的存在形式”[7]。權(quán)力關(guān)系作為一種權(quán)力網(wǎng)絡(luò)是無處不在的,類似于毛細(xì)血管的形式,它滲透于人們學(xué)習(xí)和生活的方方面面,構(gòu)成無處不在的權(quán)力網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)住出現(xiàn)在這個(gè)網(wǎng)中的所有東西,并且在微觀權(quán)力關(guān)系中形成了一個(gè)規(guī)訓(xùn)化社會(huì)。知識(shí)與權(quán)力的聯(lián)盟及其應(yīng)用使現(xiàn)代社會(huì)成了一個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì)。?？绿接懥酥R(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系,包含三層意思。其一,權(quán)力制造知識(shí)。權(quán)力的應(yīng)用促進(jìn)并豐富了知識(shí),體現(xiàn)了權(quán)力的需要。其二,知識(shí)強(qiáng)化了權(quán)力。知識(shí)的進(jìn)步,能更好地服務(wù)權(quán)力,增強(qiáng)權(quán)力的控制效果。其三,權(quán)力和知識(shí)存在相互影響的關(guān)系?！安幌鄳?yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系,不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)?！盵8]29知識(shí)強(qiáng)化了權(quán)力關(guān)系,權(quán)力制造了知識(shí)及其互動(dòng)關(guān)系高度概括了知識(shí)/權(quán)力共生結(jié)構(gòu)關(guān)系,即?？滤Q的“知識(shí)/權(quán)力”概念。知識(shí)與權(quán)力的結(jié)盟及其應(yīng)用產(chǎn)生了兩個(gè)方面的影響:一方面,知識(shí)的進(jìn)步,加強(qiáng)了對(duì)人們進(jìn)行更加細(xì)致入微的規(guī)訓(xùn)、訓(xùn)練、操作和監(jiān)督等;另一方面,伴隨著權(quán)力關(guān)系的需要,知識(shí)得到發(fā)展。因此知識(shí)的進(jìn)步和權(quán)力關(guān)系的細(xì)微化相互推進(jìn),深入人們生活中的各個(gè)方面,而且對(duì)人們行為的各種控制和約束變得更加隱蔽、更加節(jié)約成本且更加有效果。在規(guī)訓(xùn)化社會(huì)的形成過程中,由于知識(shí)與權(quán)力的聯(lián)盟,技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮了統(tǒng)治作用,成為統(tǒng)治技術(shù),這種統(tǒng)治技術(shù)以兩種典型的方式在社會(huì)中得到應(yīng)用。17世紀(jì)出現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù),18世紀(jì)出現(xiàn)了生命權(quán)力技術(shù),它們分別從個(gè)體化模式和大眾化模式兩個(gè)層面探討了權(quán)力技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治中的應(yīng)用。

第一,規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的控制。?？抡J(rèn)為規(guī)訓(xùn)“是一種權(quán)力類型,一種行使權(quán)力的軌道”[8]241-242,是一種微觀層面的權(quán)力技術(shù),主要針對(duì)個(gè)體。具體來說,規(guī)訓(xùn)權(quán)力是通過懲戒或懲罰方式控制個(gè)體(肉體)的一種權(quán)力技術(shù)形式,它的對(duì)象是人的行為、姿勢(shì)等,針對(duì)個(gè)體的肉體而采取類似于監(jiān)獄的監(jiān)視、目光注視、文字檔案的記錄,以及規(guī)范制裁等手段,通過對(duì)個(gè)體的懲罰,最終使個(gè)體成為一個(gè)服從規(guī)范又聽話的順從的肉體。?？抡J(rèn)為規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù),是微觀權(quán)力應(yīng)用中的技術(shù),它確保了權(quán)力關(guān)系細(xì)致入微的散布,滲透到社會(huì)生活的方方面面,無所不包并且無處不在,把各種消極的抵抗控制在一個(gè)封閉的制度之中。在微觀權(quán)力關(guān)系中,監(jiān)視變得越來越普遍化,以此為基礎(chǔ)監(jiān)視被廣泛運(yùn)用和滲透到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,最終社會(huì)“變成一種‘紀(jì)律社會(huì)’”[9]。與傳統(tǒng)暴力、酷刑式的懲戒手段折磨人的肉體存在形式上的不同,規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)通過采取漸進(jìn)的步驟、細(xì)致入微的強(qiáng)制、持續(xù)不斷的檢查、規(guī)范化的訓(xùn)練,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行重構(gòu),把個(gè)人變成順從的肉體。規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人被支配、控制的方式提供了重要的觀察角度,規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)的運(yùn)作模式和程序已經(jīng)不同于君權(quán)和國家機(jī)器的運(yùn)行方式,規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)比后者更加節(jié)約成本,更加隱蔽,也更加有效。以現(xiàn)代制度形式出現(xiàn)的規(guī)范化管理及技術(shù)等都可以視為統(tǒng)治的力量,微觀權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的權(quán)力社會(huì)就是一個(gè)規(guī)訓(xùn)化社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,權(quán)力對(duì)人的控制已經(jīng)越來越細(xì)致地滲透到身體的方方面面。學(xué)校、監(jiān)獄、醫(yī)院、工廠和軍隊(duì)是規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)應(yīng)用到整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的典范。

第二,生命權(quán)力技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)群體的控制。生命權(quán)力技術(shù)是18世紀(jì)末19世紀(jì)初開始出現(xiàn)的一種新的、非懲罰的權(quán)力形式,通過國家發(fā)揮調(diào)節(jié)機(jī)制,將馴服的人作為整體的大眾來管理。?？轮赋錾鼨?quán)力技術(shù)針對(duì)類的人或群體,并與規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)作了比較。規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)通過懲戒方式力圖控制群體,要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須把人群分解為個(gè)體,針對(duì)個(gè)體采取諸如監(jiān)視之類的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù);而生命權(quán)力技術(shù)同樣針對(duì)群體,只不過是采用將個(gè)體整合為群體的方式,所采用的權(quán)力技術(shù)主要通過調(diào)控出生率、死亡率、再生產(chǎn)率、人口的繁殖率,來說明生命政治學(xué)?！搬槍?duì)總體現(xiàn)象,針對(duì)人口現(xiàn)象,通過大眾的生物學(xué)或生命社會(huì)學(xué)的過程來實(shí)現(xiàn)”[10]235,導(dǎo)致了建立協(xié)調(diào)和集中化的復(fù)雜機(jī)構(gòu)。18世紀(jì)便開始分析流行病引發(fā)的死亡現(xiàn)象,調(diào)查人口出生率和死亡率,并相應(yīng)采取了一些控制人口出生的措施。人們?cè)诜治隽餍胁∫l(fā)死亡的基礎(chǔ)上,促使與公共衛(wèi)生相關(guān)的醫(yī)學(xué)的確立,“包括協(xié)調(diào)醫(yī)療、集中信息、規(guī)范知識(shí)的機(jī)構(gòu)”[10]230,為了讓公眾認(rèn)識(shí)到公共衛(wèi)生的重要性,還采取普及醫(yī)療事業(yè),號(hào)召全民衛(wèi)生學(xué)習(xí)這些措施。從19世紀(jì)起,隨著資本主義進(jìn)入到工業(yè)化時(shí)期,福柯認(rèn)為人們開始關(guān)注處于社會(huì)邊緣的那些偶然的群體,這些人因?yàn)樽陨淼哪芰?、事故、身體缺陷、殘疾等因素成為社會(huì)生活中被忽視的少數(shù)人群。針對(duì)這些偶然的群體,生命政治學(xué)根據(jù)各類偶然群體的特點(diǎn)建立了相應(yīng)的救濟(jì)機(jī)構(gòu),甚至諸如個(gè)人和集團(tuán)儲(chǔ)蓄、保險(xiǎn)等較為合理的機(jī)構(gòu),還包括相對(duì)完善的社會(huì)保障制度等。生命政治學(xué)還對(duì)人們的生活環(huán)境負(fù)責(zé),比如對(duì)交通、城市規(guī)劃、城市建設(shè)等相關(guān)城市問題負(fù)責(zé)。在?？履抢?生命政治學(xué)通過獲取出生率、發(fā)病率、死亡率及環(huán)境造成的影響等方面的相關(guān)知識(shí),從而確立了生命權(quán)力技術(shù)調(diào)節(jié)的領(lǐng)域,主要通過調(diào)控出生率、發(fā)病率、死亡率等來規(guī)范社會(huì)行為,它比傳統(tǒng)權(quán)力更容易讓人接受,更加有效。

?？轮赋黾夹g(shù)在現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治中的應(yīng)用,形成規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)和生命權(quán)力技術(shù)這兩種權(quán)力技術(shù),前者依靠一定的機(jī)關(guān)采取懲罰機(jī)制來對(duì)個(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn),使個(gè)體成為溫馴的肉體;后者依靠國家機(jī)制采用調(diào)節(jié)機(jī)制干預(yù)生物學(xué)過程,實(shí)現(xiàn)對(duì)群體的控制。福柯認(rèn)為制度機(jī)構(gòu)的整體就是制度的懲罰機(jī)關(guān),生物和國家的整體就是國家進(jìn)行的人口調(diào)節(jié),分別實(shí)施對(duì)個(gè)體和群體的控制,而且大多數(shù)情況下兩者不是絕對(duì)分開的,規(guī)訓(xùn)的整體機(jī)制和調(diào)節(jié)的整體機(jī)制不處于同一層面但可以“相互鉸接在一起”[10]236。規(guī)訓(xùn)化社會(huì)就是這種雙重機(jī)制作用的結(jié)果?！巴ㄟ^懲戒技術(shù)和調(diào)節(jié)技術(shù)兩方面的雙重游戲,它終于覆蓋了從有機(jī)體到生物學(xué),從肉體到人口的全部?！盵10]238規(guī)訓(xùn)化社會(huì)是權(quán)力技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果,權(quán)力技術(shù)不僅解釋了個(gè)體懼怕懲戒而服從統(tǒng)治,而且表明權(quán)力通過調(diào)節(jié)機(jī)制從整體上加強(qiáng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治。

四、 馬克思、馬爾庫塞和?？孪嚓P(guān)觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)

根據(jù)馬克思、馬爾庫塞和?？碌南嚓P(guān)觀點(diǎn),我們對(duì)技術(shù)在社會(huì)統(tǒng)治中的應(yīng)用作出四點(diǎn)評(píng)估。第一,技術(shù)擴(kuò)寬了統(tǒng)治領(lǐng)域。在當(dāng)代社會(huì),技術(shù)統(tǒng)治早已從生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入到政治、文化和消費(fèi)等領(lǐng)域,滲透到社會(huì)生活的方方面面。第二,技術(shù)改變了統(tǒng)治手段。從圍繞資本生產(chǎn),在工廠制度中實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)、機(jī)器和活勞動(dòng)的管理,到技術(shù)成為新的控制形式,“統(tǒng)治成為管理”,以及微觀權(quán)力統(tǒng)治技術(shù)中管理的廣泛使用,說明技術(shù)取代傳統(tǒng)的暴力酷刑等統(tǒng)治手段成為新的統(tǒng)治手段。比如,對(duì)消費(fèi)的引導(dǎo)、對(duì)機(jī)器生產(chǎn)程序及技術(shù)組織管理,采用攝像頭對(duì)人們行為的監(jiān)控等等統(tǒng)治形式無不是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。第三,技術(shù)增強(qiáng)了統(tǒng)治效果。在馬克思的論述中,機(jī)器的資本主義應(yīng)用,實(shí)現(xiàn)了死機(jī)器對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治,或像?？滤f的那樣,監(jiān)獄、工廠、兵營、學(xué)校,甚至保險(xiǎn)、個(gè)人和集團(tuán)儲(chǔ)蓄體系及社會(huì)保障制度等無不發(fā)揮統(tǒng)治(管理)作用,都是權(quán)力技術(shù)應(yīng)用的結(jié)果。第四,技術(shù)維護(hù)了統(tǒng)治利益。技術(shù)的統(tǒng)治功能從本質(zhì)上說是對(duì)社會(huì)生活中的人的利益的反映,用芬伯格的話說,“技術(shù)是這些行動(dòng)者的社會(huì)表達(dá)方式”[11]。在馬克思那里,總是資產(chǎn)階級(jí)為了資本利益利用技術(shù)和機(jī)器操縱和管理無產(chǎn)階級(jí)。馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)處在特殊利益集團(tuán)的組織和操控下,掩蓋著組織這些設(shè)施的那些特殊利益集團(tuán),反映了工人和管理者的不同利益。

必須指出,技術(shù)在社會(huì)統(tǒng)治中的應(yīng)用說明技術(shù)發(fā)揮了社會(huì)功能,但并不意味著技術(shù)的社會(huì)功能只是發(fā)揮統(tǒng)治功能,事實(shí)上,科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素,有力地推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步并改善了人們的生活質(zhì)量等等。技術(shù)之所以發(fā)揮統(tǒng)治功能說到底是為了管理和控制技術(shù)背后的那些集團(tuán)的利益,在其應(yīng)用過程中總會(huì)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治等因素的影響。本文僅僅揭示馬克思、馬爾庫塞和?？掠嘘P(guān)技術(shù)在社會(huì)統(tǒng)治中的應(yīng)用的觀點(diǎn),并不意味著三人的技術(shù)觀中只包含統(tǒng)治的觀點(diǎn)。事實(shí)上,技術(shù)的統(tǒng)治功能只是技術(shù)發(fā)揮社會(huì)功能的一個(gè)方面,并且不必然像馬爾庫塞和?？滤f的那樣,技術(shù)的社會(huì)功能完全是單向度的和無法改變的。馬克思提出了改變技術(shù)統(tǒng)治功能的方案,即采用“一種制度來取代私人交換制度”[12],在他看來,只有進(jìn)行制度的變革,才能最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的客觀條件的掌握,進(jìn)而可以改變技術(shù)、科學(xué)、機(jī)器及資本與活勞動(dòng)的關(guān)系。如何避免技術(shù)的統(tǒng)治功能,在本文中不是論述重點(diǎn),不再多述。總之,我們必須辯證地看待技術(shù)在社會(huì)統(tǒng)治中的作用,認(rèn)清技術(shù)權(quán)力背后的利益關(guān)系,只有這樣我們才能正確認(rèn)識(shí)技術(shù)的社會(huì)統(tǒng)治功能及其運(yùn)行邏輯,并有利于我們更好地利用技術(shù)為人類服務(wù)。

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(責(zé)任編輯:李新根)