禚麗華，孔 揚(yáng)

（1.中共吉林省委黨校，吉林 長(zhǎng)春130012；2.空軍航空大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)系，吉林 長(zhǎng)春130022）

歷史唯物主義研究的持續(xù)升溫和中共十八大、十八屆三中全會(huì)的召開，使得“唯物史觀與中國(guó)問題”成為一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。唯物史觀的最高形態(tài)是世界史觀；中國(guó)問題是世界歷史當(dāng)中的中國(guó)問題。只有透過世界歷史視野，才能真正理解和把握中國(guó)的命運(yùn)。馬克思的世界歷史范疇最初是特指資本擴(kuò)張使所有民族都被卷入現(xiàn)代化浪潮的現(xiàn)象——世界性的歷史，后來則擴(kuò)展到對(duì)古代社會(huì)的研究尤其是俄國(guó)公社問題。因此，學(xué)術(shù)界在提及馬克思的東方社會(huì)理論時(shí)，也將之納入到世界歷史范疇之中［1］。這樣一來，馬克思的世界歷史理論就分出了古代與現(xiàn)代兩個(gè)維度，前者是地域性的世界歷史，特點(diǎn)是生產(chǎn)方式的多樣性；后者是全球性的世界歷史，特點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同一性。這兩大世界歷史視野及其融合，構(gòu)成了我們審視中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇的三把金鑰匙。

一、地域性的世界歷史：破解中國(guó)“從何處來”

地域性世界歷史是與現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)的概念，系指在西方取得現(xiàn)代世界的主導(dǎo)地位之前，各個(gè)不同地區(qū)的國(guó)家彼此獨(dú)立發(fā)展的歷史之總和。需要指明的是，馬克思的原著中并沒有“地域性世界歷史”這一概念，相反，在馬克思嚴(yán)格使用“世界歷史”范疇的地方，它指稱的恰恰就是“地域歷史”的反面。我們之所以要確立地域性世界歷史概念，是出于這樣兩個(gè)考慮：一是馬克思由作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展結(jié)果的世界史而上溯到對(duì)前資本主義社會(huì)各個(gè)地域歷史的研究，因此地域歷史研究已經(jīng)整合進(jìn)了世界歷史研究；二是國(guó)內(nèi)外理論界實(shí)質(zhì)上也把馬克思的地域歷史研究（主要為東方社會(huì)理論）納入了世界歷史大范疇。因此，為了區(qū)別于馬克思的（全球性）世界歷史，我們以“地域性世界歷史”指稱古代各國(guó)彼此孤立發(fā)展的歷史的總和。地域性世界歷史的特點(diǎn)是文明多樣性，這種多樣性正是打破抽象歷史哲學(xué)（單一發(fā)展模式論）的關(guān)鍵證據(jù)。馬克思晚年為了研究東方社會(huì)問題而不惜中斷《資本論》的寫作，就是要研究各種生產(chǎn)方式的特殊性，從而為找到適合各國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路奠定基礎(chǔ)。換句話說，不能機(jī)械套用西方模式來推測(cè)東方各國(guó)的歷史形成機(jī)制。我國(guó)學(xué)界特別是教科書當(dāng)中有一種教條主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代史和西方一樣，不過是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、再到封建社會(huì)的一般演化。這就把中國(guó)“從何處來”的特殊性給遮蔽了，也就把我們的民族基因給遮蔽了。為了正本清源，必須認(rèn)真研究馬克思的地域性世界歷史思想，具體來說就是研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，從而解開中國(guó)社會(huì)的秘密。

20世紀(jì)80年代張明敏的一句歌詞極富深意：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心。”我的中國(guó)心究竟從何而來？它為什么不同于印度心、美國(guó)心？可以說，不研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，就解不開這個(gè)“心結(jié)”。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是屬于亞洲各國(guó)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，馬克思主要研究了俄國(guó)，次要研究了印度和中國(guó)；但是在關(guān)于俄國(guó)的系統(tǒng)研究中，卻提示出研究印度和中國(guó)問題的寶貴方法論。比如《給查蘇利奇的復(fù)信草稿——三稿》寫道：“如果你在某一地方看到壟溝痕跡的小塊土地組成的棋盤狀耕地，那你就不必懷疑，這就是已經(jīng)消失的農(nóng)業(yè)公社的地產(chǎn)！”［2］今天我國(guó)到處都可見此種耕地，這就是中國(guó)曾經(jīng)存在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的重要證據(jù)。馬克思這樣揭示了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特質(zhì)：“東方一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制，這甚至是了解東方天國(guó)的一把真正的鑰匙。”［3］根據(jù)馬克思的提示，我們可以將中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式概括為高度中央集權(quán)下土地國(guó)有的村社經(jīng)濟(jì)。國(guó)家限制地主經(jīng)濟(jì)的惡性膨脹，牢牢掌控土地的最終所有權(quán)和小農(nóng)的人身自由。這種生產(chǎn)方式的原因和結(jié)果就是中國(guó)社會(huì)基因的秘密。

有三個(gè)主要原因，使得中國(guó)高度集權(quán)、土地國(guó)有。一是共同治水：治理長(zhǎng)江、黃河與淮河需要龐大的社會(huì)合力，這促使中華民族逐漸走向集權(quán)，因?yàn)槿魏蔚胤胶蛡€(gè)人勢(shì)力都沒這個(gè)能力。二是抵抗侵?jǐn)_：為了抵御北方游牧民族的反復(fù)侵?jǐn)_，必須集中全國(guó)的人、物、財(cái)力，這也使中央集權(quán)不斷加強(qiáng)。三是地理封閉：太平洋、云貴高原、青藏高原和西北大沙漠等天然屏障，造成中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)自守，最終形成了既不同于西方，又不同于印度和俄國(guó)的獨(dú)特發(fā)展道路［4］。這種道路的影響是極其深遠(yuǎn)的。從生存特點(diǎn)來看，與其他文明相比，中國(guó)心最強(qiáng)調(diào)整體至上，唯家唯國(guó)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。印度村民面對(duì)侵略無動(dòng)于衷，中國(guó)人則用血肉筑起新的長(zhǎng)城。從政治特點(diǎn)來看，中國(guó)政治家國(guó)同構(gòu)，政治關(guān)系家庭化，家庭關(guān)系政治化。“天地君親師”是一塊排位，百姓叫官員“父母（官）”，官員叫百姓“子民”，用溫情脈脈的宗法倫理來統(tǒng)治天下，也導(dǎo)致裙帶關(guān)系嚴(yán)重。從文化特點(diǎn)來看，中國(guó)心最強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，喜歡因循守舊，反對(duì)個(gè)人獨(dú)立?！昂荻匪阶忠婚W念”“出頭椽子先爛”“棒打出頭鳥”“殺雞給猴看”。所以黑格爾才說，中國(guó)的人與人之間沒有一種個(gè)人的權(quán)利［5］。可見，“我的中國(guó)心”從亞細(xì)亞生產(chǎn)方式而來。這些根深蒂固的民族性格，既是創(chuàng)造中華文明的基因，又使社會(huì)長(zhǎng)期停滯不前——中國(guó)是被拖著進(jìn)入現(xiàn)代世界的。如果說，馬克思的地域性世界歷史回答了中國(guó)從何處來的問題，那么，他的全球性世界歷史則回答了中國(guó)向何處去的問題。

二、全球性的世界歷史：破解中國(guó)“向何處去”

全球性世界歷史是與地域歷史相對(duì)的概念，指近代以來西方資本主義擴(kuò)張使得全世界都被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡，此后再也沒有哪一種文明形態(tài)能夠孤立發(fā)展。它的特點(diǎn)是文明同一性，確切說來是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的同一性。馬克思指出，資本擴(kuò)張“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［6］277。當(dāng)今世界的全球化，就是全球性世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，從中國(guó)角度來看是遭受侵略，從世界歷史角度來看就是資本擴(kuò)張。為了救亡圖存，中國(guó)掀起了向西方學(xué)習(xí)的三次高潮：學(xué)技術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)制度的辛亥革命和學(xué)文化的新文化運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立后，我們先是追隨蘇聯(lián)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，想“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”。但事實(shí)證明，資本主義制度可以跨域，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段則無法跨越。鄧小平以極大的政治勇氣開啟了改革開放的道路。改革開放是中國(guó)五千年來所發(fā)生的最深刻的社會(huì)變革，因?yàn)樗谋举|(zhì)是人的發(fā)展形態(tài)的飛躍，也就是從“人的依賴”形態(tài)，向“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”［7］的飛躍。要理解這一點(diǎn)，就必須理解資本的邏輯。

首先，資本具有文明性，優(yōu)越于自然經(jīng)濟(jì)，這決定了中國(guó)必須實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在自然經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，人的存在狀態(tài)是人對(duì)人的依賴。如“父母之命，媒妁之言”，因?yàn)橥恋卣莆赵诩议L(zhǎng)手里。土地是不動(dòng)產(chǎn)，人依賴于不動(dòng)產(chǎn)，也就跟著靜止，被限制在一塊狹小的空間里。蘇聯(lián)模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是變了形的自然經(jīng)濟(jì)，其依賴關(guān)系表現(xiàn)為人對(duì)單位的全面依賴。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人取得了以物的依賴為基礎(chǔ)的獨(dú)立性?！拔铩本褪秦泿牛泿攀亲罡邔蛹?jí)的動(dòng)產(chǎn)，通過動(dòng)產(chǎn)的機(jī)動(dòng)人就取得了機(jī)動(dòng)性、獨(dú)立性。以上是從人的形態(tài)角度去看；從財(cái)富創(chuàng)造角度來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也遠(yuǎn)勝于自然經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足，因此生產(chǎn)規(guī)模不怎么擴(kuò)大，“家有房屋千萬座，睡覺只需三尺寬?！倍谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，生產(chǎn)物品不是要其使用價(jià)值而是要其交換價(jià)值，是向廣闊的消費(fèi)方而生產(chǎn)，這就打破了自給自足對(duì)生產(chǎn)力的狹隘限制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》寫道：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［6］277市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)像魔術(shù)一樣創(chuàng)造財(cái)富，只有在這個(gè)前提之下，才談得上未來社會(huì)人的自由個(gè)性，否則所謂社會(huì)主義將是空中樓閣。這就決定了中國(guó)必須實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

其次，資本具有盲目性，依賴于政治引導(dǎo)，這決定了中國(guó)必須實(shí)行社會(huì)主義。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的，從馬克思的全球性世界歷史理論來看，這根源于對(duì)資本的揚(yáng)棄要求。資本的出發(fā)點(diǎn)是利潤(rùn)最大化，為此它不斷擴(kuò)大生產(chǎn)能力，但利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)卻依賴于社會(huì)的購(gòu)買能力。2007年以來，美國(guó)的次貸危機(jī)蔓延到全球。這場(chǎng)危機(jī)表面看來跟馬克思所揭示的生產(chǎn)危機(jī)不一樣，是由金融導(dǎo)致的。但究其實(shí)質(zhì)，信用卡泛濫的原因仍是消費(fèi)力不足，商品過剩。所以說到底它還是生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)，還是私有制與社會(huì)化對(duì)抗的危機(jī)，還是資本盲目運(yùn)動(dòng)的危機(jī)［8］。社會(huì)主義中國(guó)必須以強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控來限制資本的盲目性。近年來，政府加大了對(duì)證券業(yè)的監(jiān)管，云南綠大地等造假案被嚴(yán)肅處理。這是其一。其二，資本造成社會(huì)收入的兩極分化，這更是與社會(huì)主義背道而馳。社會(huì)主義的本質(zhì)，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。如果任由資本的馬太效應(yīng)擴(kuò)大，那么改革開放的成果就無法惠及十三億人，就跟共同富裕的目標(biāo)南轅北轍。因此，正如中共《十八屆三中全會(huì)公報(bào)》再次強(qiáng)調(diào)的，必須堅(jiān)持社會(huì)主義毫不動(dòng)搖，促進(jìn)社會(huì)公平正義，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕。

三、兩種世界歷史視野的融合：探求中國(guó)道路選擇的辯證法

地域性世界歷史的特點(diǎn)是文明多樣性，各國(guó)有各國(guó)的發(fā)展道路；全球性世界歷史的特點(diǎn)是文明同一性，所有國(guó)家都必須經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。兩種世界歷史視野的融合，也就是堅(jiān)持文明多樣性與同一性的統(tǒng)一，對(duì)我們來說，就是堅(jiān)持本國(guó)特色社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。這就是中國(guó)道路選擇的辯證法。從馬克思的兩種世界歷史視野出發(fā)，我們引申出關(guān)于如何走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路的以下思考。

一要在理論根基處防止兩種思想傾向。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，“既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。”［9］防止“封閉僵化”與“改旗易幟”兩種思想傾向。朝鮮、中國(guó)和俄羅斯，都曾經(jīng)是蘇聯(lián)模式國(guó)家。冷戰(zhàn)結(jié)束后，三個(gè)國(guó)家選擇了不同的發(fā)展道路，朝鮮固守“封閉僵化”的教條，我們走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，俄羅斯則向右轉(zhuǎn)。事實(shí)勝于雄辯，我國(guó)改革開放以來所取得的偉大成就，就是對(duì)道路選擇正確性的最好證明。但是，發(fā)展中的矛盾又使這兩種思想傾向一直伴隨著我們，防止這兩種思想傾向不能一蹴而就，而是任重道遠(yuǎn)。那么，如何在理論根基處防止這兩種傾向呢？馬克思的兩種世界歷史理論，為我們提供了科學(xué)依據(jù)。

首先，全球性世界歷史視野是防止“封閉僵化”的思想武器。改革開放以來，在人民生活水平普遍提高的同時(shí)，收入差距也不斷增大，再加上體制不健全，問題富豪層出不窮，弱勢(shì)群體心懷不滿。一方面是仇富心理泛濫，仇恨富人；一方面是愁窮心理泛濫，為貧窮而發(fā)愁。這就為封閉僵化的“左”傾思想提供了社會(huì)土壤，這種思想認(rèn)為，改革開放背離了馬克思主義，是“打著左燈向右轉(zhuǎn)”，搞“中國(guó)特色資本主義”“權(quán)貴資本主義”。因此，他們懷念毛澤東時(shí)代，幻想回到平均主義。如何看待這種思潮呢？我們認(rèn)為，必須堅(jiān)定地站在全球性世界歷史視野，防止封閉僵化思想的干擾。前面提到，全球性世界歷史理論揭示了人類發(fā)展的最一般規(guī)律，那就是任何國(guó)家都必須經(jīng)歷從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。無一例外。列寧曾經(jīng)想搞例外，從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義直接過渡到共產(chǎn)主義，但他很快就意識(shí)到犯了錯(cuò)誤，于是轉(zhuǎn)而實(shí)行新經(jīng)濟(jì)；斯大林曾經(jīng)想搞例外，實(shí)行高度集中的計(jì)劃體制，也取得了寶貴成果，但隨著弊端越積越多，蘇共不得不改革，最后以失敗告終；毛澤東曾經(jīng)想搞例外，“一大二公”“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，結(jié)果反倒拉大了與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距；朝鮮還想搞例外，它是斯大林模式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“活化石”，體制僵硬，人民生活水平長(zhǎng)期得不到改善。所以說，幻想跳過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而創(chuàng)造一個(gè)高于資本主義的文明形態(tài)，根本不可能［10］。這就是馬克思全球性世界歷史思想給予我們的最大啟示。歷史不能開倒車，我們要正確看待社會(huì)矛盾，一定要鉆研好全球性世界歷史理論，“防止走封閉僵化的老路”。

其次，地域性世界歷史視野是防止“改旗易幟”的思想武器。與封閉僵化的思想不同，還有一種思潮向右轉(zhuǎn)，嫌中國(guó)太保守，他們主張接受西方所謂的普世價(jià)值，“打破枷鎖搞改革”，甚至要求中國(guó)再給西方“當(dāng)三百年殖民地”。左的思潮認(rèn)為中國(guó)的問題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的，而右的思潮則認(rèn)為是社會(huì)主義造成的。如何批判右的思潮呢？有兩種批判的角度。第一種角度是從外部威脅性來看，也就是把右的思潮視為境內(nèi)外敵對(duì)分子對(duì)社會(huì)主義政權(quán)的顛覆。這種批判角度的特點(diǎn)是單純防御。第二種角度是從內(nèi)部合法性來看，也就是我們理直氣壯地把中國(guó)特色社會(huì)主義視為合乎歷史規(guī)律的正確選擇。這種批判角度的特點(diǎn)是以攻為守。馬克思的地域性世界歷史理論，揭示了文明的多樣性，也就為我們從第二種角度批判右的思潮提供了武器。中國(guó)當(dāng)然應(yīng)該走屬于自己的道路，而不是盲目跟著西方走。其實(shí)，所謂的西方模式也不是絕對(duì)的，比如英法屬于早發(fā)內(nèi)生型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，日俄屬于晚發(fā)外生型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；政治上，真正實(shí)行三權(quán)分立的西方國(guó)家也只有美國(guó)，歐洲各國(guó)則多采取立法與行政權(quán)一體化的政體。中國(guó)由于特有的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，決定了在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中是以根深蒂固的民族性格作為文化基礎(chǔ)的。同時(shí)，社會(huì)主義是歷史的選擇，人民的選擇。只有社會(huì)主義，才能將亞細(xì)亞的整體主義優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，從而有力地控制資本，既發(fā)揮資本的文明性，又節(jié)制資本的盲目性，最終為人民服務(wù)。右的實(shí)質(zhì)就是全盤西化，放棄民族特色，它只承認(rèn)歐美的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，不承認(rèn)其他模式，覺得“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”。由于西方國(guó)家在發(fā)達(dá)程度上遠(yuǎn)高于我們，因此右的觀點(diǎn)也很有市場(chǎng)，對(duì)社會(huì)主義制度的威脅很大。所以，我們也一定要鉆研好地域性世界歷史理論，“防止走改旗易幟的邪路”。

二要在實(shí)踐根基處把握民族命運(yùn)。通過探討地域性世界歷史，我們能夠初步理解中華民族的性格基因。通過探討全球性世界歷史，我們能夠初步理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然選擇。兩種世界歷史視野的融合，要求我們實(shí)現(xiàn)民族性格與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)互動(dòng)。

首先，要從地域性世界歷史視野中得出這樣的啟示：利用民族性格中的積極因素，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。前面分析過了，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式塑造了中華民族整體至上的性格基因。這種民族性格與社會(huì)主義結(jié)合起來，有利于節(jié)制資本的無政府狀態(tài)，有利于“看不見的手”與“看得見的手”的握手。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義有個(gè)最大的優(yōu)越性，就是干一件事情，一下決心就立即執(zhí)行，不受牽扯［11］。他所說的社會(huì)主義優(yōu)越性，實(shí)際上是建立在整體主義民族性格基礎(chǔ)上的。三峽工程、青藏鐵路，這些巨大工程的順利實(shí)施，都是社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，也就是整體主義民族性格的優(yōu)勢(shì)。西方的有識(shí)之士也看到了這一點(diǎn)，他們反思個(gè)人主義泛濫的危害，同時(shí)也就給予中國(guó)的整體主義以很大期望，希望以中國(guó)文化來挽救西方的沒落。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，需要整體主義來統(tǒng)籌全局；在關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大項(xiàng)目面前，需要整體主義來提高建設(shè)效率；在民族復(fù)興的歷史任務(wù)面前，需要整體主義來提供向心力。從這個(gè)意義上說，民族性格是我們的天然優(yōu)勢(shì)，甚至是獨(dú)一無二的優(yōu)勢(shì)。充分利用民族性格來發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們就有望創(chuàng)造出超越資本主義的更高文明。

其次，要從全球性世界歷史視野中得出這樣的啟示：利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改造民族性格中的消極因素。性格決定命運(yùn)，性格的辯證法就是命運(yùn)的辯證法。中華民族的性格，既使我們創(chuàng)造了輝煌的古代文明，又束縛了我們步入現(xiàn)代世界的腳步。我國(guó)獨(dú)有的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，造成了高度集權(quán)的中央政府。權(quán)力要集中，就必須依靠龐大的國(guó)家機(jī)器，就要養(yǎng)大批軍隊(duì)和官僚。官僚由上級(jí)任命而不是民主選舉產(chǎn)生，因此他們對(duì)上不對(duì)下，結(jié)果就是權(quán)力缺乏監(jiān)督，腐敗嚴(yán)重［12］。亞細(xì)亞傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的，我們時(shí)時(shí)能感受到它的存在。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型難，難就難在亞細(xì)亞政治、經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)，特別是在政治思想領(lǐng)域。鄧小平總結(jié)了政治領(lǐng)域封建殘余的四個(gè)表現(xiàn)：第一是官僚主義，脫離群眾；第二是權(quán)力過分集中，實(shí)際辦事的大多數(shù)人反而倒無權(quán)決策；第三是家長(zhǎng)制作風(fēng)，下級(jí)惟命是從；第四是宗法觀念，裙帶關(guān)系［13］。胡錦濤、習(xí)近平同樣總結(jié)了四大危險(xiǎn)：精神懈怠，能力不足，脫離群眾，消極腐敗。這些危險(xiǎn)，從文化的角度來看無一不是亞細(xì)亞傳統(tǒng)的消極產(chǎn)物。不過，我們現(xiàn)在也具備了魯迅時(shí)代所不具備的、改造民族劣根性的條件，那就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。不妨從商品、貨幣、資本和全球化這四大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素的作用來看。其一，商品是天生的平等派，其等價(jià)交換原則能夠有力促進(jìn)市民平等觀念的培育。在我國(guó)，商品交換越不發(fā)達(dá)的地區(qū)，封建特權(quán)思想越濃，反言之，商品交換越發(fā)達(dá)，平等觀念越強(qiáng)。其二，貨幣代替土地等不動(dòng)產(chǎn)成為人的生存基礎(chǔ)，能夠有力促進(jìn)獨(dú)立意識(shí)的形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人具有以物的依賴為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，而不再依賴于特定的人或者單位。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，人格隨之獨(dú)立。其三，資本增值的沖動(dòng)刺激了人的創(chuàng)造力和致富欲，而資本競(jìng)爭(zhēng)的壓力又克制了人的懶惰和小富即安。這是醫(yī)治中國(guó)傳統(tǒng)因循守舊心理的一劑猛藥。其四，全球化為人的普遍交往提供了條件。馬克思認(rèn)為，孤立地區(qū)的人只是偶性的人［6］122，無法“開眼看世界”，也就跟不上時(shí)代。而世界歷史當(dāng)中的人才是全面的人，因?yàn)樗岩磺形拿鞒晒鳛樽约旱陌l(fā)展前提。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才剛剛起步，它對(duì)人的塑造效果還只是初步顯現(xiàn)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，我們應(yīng)自覺自為地利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來改造民族性格。

［1］ 豐子義.走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史哲學(xué)——馬克思社會(huì)歷史理論的當(dāng)代價(jià)值［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：380.

［2］ 馬克思恩格斯全集：第19 卷［M］.北京：人民出版社，1963：452.

［3］ 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯《資本論》書信集［M］.北京：人民出版社，1976：80.

［4］ 孫承叔.真正的馬克思——《資本論》三大手稿的當(dāng)代意義［M］.北京：人民出版社，2009：308－309.

［5］ ［德］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2001：130.

［6］ 馬 克思恩格斯 選 集：第1 卷［M］.北 京：人民 出 版社，1995.

［7］ 馬克思恩格斯全集：第30 卷［M］.北京：人民出版社，1995：107.

［8］ 孔揚(yáng)，姜大云.歷史唯物主義與歷史目的論的真實(shí)關(guān)系——從馬克思對(duì)“異化”范疇的三次運(yùn)用來看［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2013（1）：31－36.

［9］ 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——十八大報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012－11－09（001）.

［10］ 賈麗民.反思達(dá)致真理：馬克思《資本論》的思維方式意涵［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2013（4）：120－126.

［11］ 鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：240.

［12］ 李新，趙連章.當(dāng)代中國(guó)民主建設(shè)的政治生態(tài)環(huán)境論析［J］.東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（3）：52－57.

［13］ 高飛.馬克思資本批判的邏輯主線［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2014（2）：15－20.