齊慧爽

摘? 要：本文以摩登女人的界定為切入點(diǎn)展開論述，以個(gè)性張揚(yáng)、敢于反抗的摩登女人白流蘇以及卓然不群、勇于叛逆的摩登女人顧曼楨為例詳細(xì)闡釋了張愛玲筆下的摩登女人形象，闡述研究張愛玲筆下摩登女人的積極意義。

關(guān)鍵詞：張愛玲? 摩登女人? 女性意識(shí)

有“才情雙絕”之稱的著名作家張愛玲是我國文學(xué)史上的超級(jí)“奇女子”，擁有“前無古人后無來者”的桂冠，以纖纖弱手將女性文學(xué)提升到前所未有的高度，作品中的女性意識(shí)逐漸強(qiáng)化。作家張愛玲的成名作是《第一爐香》和《第二爐香》，最出名的代表作是《金鎖記》《傾城之戀》《色·戒》《半生緣》《紅玫瑰與白玫瑰》等?！皬垚哿岬淖髌窌r(shí)至今日在兩岸三地以至全球華文及文藝界受到廣泛的關(guān)注，她筆下的女性充滿了悲涼意味并生活在時(shí)光停滯的時(shí)代里”[1]。張愛玲借助作品中的女性人物揭示出封建女性的生活窘境，表達(dá)出對(duì)女性同胞的關(guān)懷。

一、摩登女人的界定

女性是封建社會(huì)的弱勢群體，甚至是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，是封建男性肆意摧殘和蹂躪的泄欲玩物，因此，受盡苦難煎熬的女性成為感天動(dòng)地、血淚斑斑的悲劇人物。在作家張愛玲的作品中，張愛玲為我們刻畫出曹七巧、白玫瑰、白流蘇、顧曼楨等諸多女性形象，為我們呈現(xiàn)出個(gè)性迥異的女性世界，尤其是在白流蘇、顧曼楨身上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)，成為張愛玲作品中摩登女人的杰出代表，也表現(xiàn)出其對(duì)女性意識(shí)的關(guān)注和頌揚(yáng)。曹七巧與白玫瑰面對(duì)悲慘遭遇坐以待斃或助紂為孽，都成為封建社會(huì)和男權(quán)統(tǒng)治的陪葬品，而白流蘇和顧曼楨勇于斗爭敢于反叛，將個(gè)人的命運(yùn)牢牢地把握在自己的手中，與封建勢力和男權(quán)主義展開了不屈不撓、艱苦卓絕的斗爭，成為可歌可涕、令人敬仰的女性形象，我們可以把這種超越封建世俗標(biāo)準(zhǔn)、敢于挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的奇女子稱為摩登女人。

二、張愛玲筆下的摩登女人

“張愛玲是一個(gè)具有明確女性意識(shí)的現(xiàn)代女作家。她對(duì)男女平等的思考建立在女性應(yīng)在真正意義上達(dá)到與男性平等。作為一個(gè)具有成熟深刻的女性意識(shí)的作家，她渴望著女性能掙脫歷史的、文化的、生理的、心理的諸般枷鎖，自由自在地生存?！盵2]

（一）個(gè)性張揚(yáng)、敢于反抗的摩登女人——白流蘇

張愛玲在《傾城之戀》中成功塑造了個(gè)性張揚(yáng)、敢于反抗的摩登女人——白流蘇，她是一位公然向男權(quán)社會(huì)宣戰(zhàn)、討要女權(quán)地盤的女性形象，白流蘇不但自我意識(shí)很強(qiáng)，還聰明機(jī)智、自立自強(qiáng)，在多桀的命運(yùn)旅途中始終堅(jiān)貞不渝、永不言敗，不但展現(xiàn)出女性特有的陰柔之美，也在“巾幗不讓須眉”中表現(xiàn)出無比的堅(jiān)強(qiáng)，是封建社會(huì)杰出的女性代表，更是一位挑戰(zhàn)封建禮教的叛逆女性形象。白流蘇不愿做命運(yùn)的奴隸，主動(dòng)尋找屬于自己的愛情與幸福，“有志者事竟成”終于在《傾城之戀》中好好地把握了個(gè)人命運(yùn)打響了愛情保衛(wèi)戰(zhàn)，并在“淘盡黃沙始得金”中歷盡千辛萬苦方得美滿愛情，可以說，白流蘇是成功把握個(gè)人命運(yùn)、絕地重生的女強(qiáng)人形象。

婚姻往往是封建女性不幸的起點(diǎn)，白流蘇也不例外，不同的是，白流蘇對(duì)于個(gè)人的不幸婚姻敢于提出離婚，敢于跳出水深火熱的婚姻漩渦，敢于給予自己一個(gè)新的起點(diǎn)和新的機(jī)會(huì)。封建禮教要求婦女要遵守“三從四德”，提倡婦女安于天命恪守婦道。白流蘇面對(duì)自己失敗的婚姻石破天驚般提出離婚，展開對(duì)個(gè)人命運(yùn)、對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)，更是白流蘇把握命運(yùn)，重新規(guī)劃人生以及愛情的起點(diǎn)。白流蘇面對(duì)失敗的婚姻沒有忍氣吞聲被動(dòng)接受現(xiàn)實(shí)，而是大膽地提出足以震驚世俗的離婚，讓讀者欣賞到一位封建女性的叛逆形象。白流蘇離婚后孤立無援，沒有人愿意幫助這個(gè)外表柔弱、體形纖細(xì)的弱女子。身處絕境的白流蘇沒有自卑自憐，更沒有苦苦乞求別人的可憐，而是把生活的希望寄托在自己的頑強(qiáng)拼搏上，生存的欲望激發(fā)了她的執(zhí)著與忍耐，她義無反顧地追求愛情。我們看到了白流蘇平靜而不平淡的命運(yùn)之旅中的堅(jiān)韌與執(zhí)著以及在困境面前男子漢般的豁達(dá)與大度。如果白流蘇和白玫瑰一樣逆來順受、委曲求全，那么，順從、軟弱的白流蘇就無法演繹出流傳千古的“傾城之戀”。

（二）卓然不群、勇于叛逆的摩登女人——顧曼楨

長篇小說《半生緣》是張愛玲的第一部小說題材的作品，更是其作品中最長的一部，凄美的憂傷構(gòu)成了小說的情感基調(diào)。文中的顧曼楨是一個(gè)自強(qiáng)、獨(dú)立、職業(yè)化的新文化思潮中的女性形象，尤其是顧曼楨的外形描寫、生活經(jīng)歷和性格特征顯現(xiàn)出與張愛玲的一貫形象、不幸遭遇以及個(gè)人“超前”思想的驚人相似，很多讀者都認(rèn)為張愛玲在寫這部小說時(shí)傾注了大量個(gè)人因素在主人公顧曼楨身上，與其說是寫顧曼楨，不如說是張愛玲在寫自己的故事。

顧曼楨是一個(gè)追求獨(dú)立、充滿時(shí)代氣息、有知識(shí)、有理想的新女性形象。作為帶有男性意識(shí)的顧曼楨具有很強(qiáng)的自我意識(shí)，她能夠洞察傳統(tǒng)婦女地位低下的原因是家庭生活中女性對(duì)男性的依賴關(guān)系，供養(yǎng)女性衣食生活的男性自然成為女性的主人，尤其是姐姐顧曼璐為了養(yǎng)家糊口只能去做舞女而沒有其他選擇，姐姐的不幸遭遇表現(xiàn)出傳統(tǒng)女性生活能力的低下，這激發(fā)了顧曼楨的自立、自強(qiáng)意識(shí)，她像一個(gè)男人一樣肩負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，獨(dú)立尋求生存之道，她不像姐姐一樣在“自強(qiáng)”中失去女人的尊嚴(yán)，在這一點(diǎn)上顧曼楨不愧是女性形象中的杰出代表，更是女性形象中的“異類”。顧曼楨具有很強(qiáng)的男性意識(shí)，在情感世界里，她還有一段冰清玉潔、理想化、超世俗的純潔戀情。在與沈世鈞的交往過程中，她仍然努力保持獨(dú)立，不愿放棄提高自己地位的機(jī)會(huì)，她不愿意去做男人的依附品，不愿依靠男人生活，愛情中的獨(dú)立意識(shí)以及勇于和祝鴻才離婚告別恥辱婚姻的決心完美地展現(xiàn)出顧曼楨這一女性形象自立自強(qiáng)的奮斗意識(shí)和敢于向男權(quán)社會(huì)挑戰(zhàn)的抗?fàn)幘?，使顧曼楨這一女性形象更加飽滿、更加具有個(gè)性美。

三、研究張愛玲筆下摩登女人的積極意義

白流蘇與顧曼楨的出現(xiàn)猶如一道亮麗的彩虹橫貫長空，令世人敬仰，她們絞盡腦汁在男權(quán)社會(huì)的縫隙里尋求一絲生存的機(jī)會(huì)，用自己沾滿鮮血的腳印書寫封建社會(huì)摩登女人的成長故事，用自己的聰明才智與頑強(qiáng)不屈構(gòu)建出封建女性的尊嚴(yán)，表現(xiàn)出“寧為玉碎不為瓦全”的女性意識(shí)。另外，張愛玲筆下摩登女人的獨(dú)立意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)以及奮斗意識(shí)對(duì)現(xiàn)代人也有教育意義。一些現(xiàn)代女性怯于日益激烈的競爭，想通過婚姻改變自己的命運(yùn)而去刻意經(jīng)營“別有用心”的愛情，想通過攀附權(quán)貴或大款而一勞永逸。然而，“世界上沒有免費(fèi)的午餐”，獲得物質(zhì)享受的同時(shí)往往會(huì)失去做人的尊嚴(yán)而成為可憐的“寄生蟲”。因此，現(xiàn)代女性應(yīng)科學(xué)審視自己的愛情觀和價(jià)值觀，不要把希望和命運(yùn)寄托在別人身上，要學(xué)習(xí)白流蘇和顧曼楨，靠自己的雙手去打拼，自立自強(qiáng)笑看風(fēng)云變幻，做一個(gè)女強(qiáng)人。

總之，探究張愛玲筆下的摩登女人，讓我們看到男權(quán)社會(huì)和封建禮教對(duì)女性的摧殘以及大多數(shù)封建女性逆來順受、委曲求全的性格，更應(yīng)看到白流蘇與顧曼楨敢于向整個(gè)封建社會(huì)挑戰(zhàn)的勇氣和不達(dá)目的不罷休的斗志。我們要向她們學(xué)習(xí)，敢于對(duì)男權(quán)主義說“不”，將“命運(yùn)掌握在自己手中”，敢于斗爭、善于斗爭，自力更生做生活的強(qiáng)者。

注釋：

[1]周博：《張愛玲小說中的女性形象淺析》，時(shí)代文學(xué)，2008年，第11期，第82頁。

[2]杜松楠：《張愛玲作品中的女性意識(shí)剖析》，林區(qū)教學(xué)，2012年，第3期，第22頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊帆.張愛玲女性意識(shí)的審識(shí)與解剖[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（6）：63-65.

[2]陳碧紅.論張愛玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)[J].云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（4）：152-153.

[3]李掖平.論張愛玲的女性意識(shí)[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1998，（4）：62-67.