王鑫（安圖縣新合鄉(xiāng)中心小學(xué)校，吉林 安圖　133600）

新時期對教師道德境界的幾點思考

王鑫
（安圖縣新合鄉(xiāng)中心小學(xué)校，吉林 安圖133600）

摘要：新時期對教師的道德要求有了更豐富的內(nèi)容，除了要堅守師德的重要原則外，還要堅持教師的道德修養(yǎng)，并追求與提高教師道德新境界，從而履行教師職責(zé)與義務(wù)，更好地適應(yīng)新時期祖國教育事業(yè)的需要，在實現(xiàn)偉大中國夢的同時，實現(xiàn)自身價值與幸福。作者就教師道德的境界及追求作闡述，與同仁交流分享。

關(guān)鍵詞：新時期教師道德修養(yǎng)境界

新時期對教師的道德要求有了更豐富的內(nèi)容，除了要堅守師德的重要原則，如熱愛教育事業(yè)、教書育人、為人師表等師德要求外，還要求教師堅持實事求是、不斷探索；堅持教育公平公正，履行師德義務(wù)，提高自己的專業(yè)水平與教學(xué)技能；堅持與時俱進，富有創(chuàng)新精神，著力打造優(yōu)良的道德品質(zhì)，努力踐行道德實踐，體驗道德情操與情感，從而提升道德修養(yǎng)［1］。其實教師的道德修養(yǎng)路徑很寬，總體分為理論學(xué)習(xí)與自覺踐行。教師的道德修養(yǎng)是教師個人自覺按照社會道德的要求、教師職業(yè)道德規(guī)范的要求進行鍛煉、改造的過程，這一過程也是教師個人道德境界不斷提高的過程。從這個角度說，我們在學(xué)習(xí)、工作與生活中的道德修養(yǎng)，其目標(biāo)就是對現(xiàn)有道德境界的超越及對新道德境界的追求或擁有。

一、“境界”詮釋概念

在中國思想史上，最早只有“地域”、“疆界”的意思，后來被引申為人們所處的境況，以及個人在某一領(lǐng)域中學(xué)識、技藝、智慧等所達到的水平?！熬辰纭币辉~在社會生活中的應(yīng)用非常廣泛。佛教中把境界看成是個人對佛經(jīng)的理解或在佛學(xué)方面造詣的程度；文學(xué)批評中把詩人立意的深淺高低稱為境界；藝術(shù)界把字畫樂曲中的美丑、雅俗的差別稱為境界；旅游家則用境界區(qū)別山水人物的美惡。在倫理學(xué)上，所謂境界，就是指人們接受道德教育、進行道德修養(yǎng)所達到的水平。確切地說，教師道德境界是一種復(fù)雜的道德意識現(xiàn)象，是指教師通過接受道德教育和進行道德修養(yǎng)，所達到的師德覺悟程度及所形成的道德品質(zhì)狀況和精神水平。

二、師德境界種類簡述

教師道德境界是一個集合性概念。當(dāng)我們說一個教師的道德素養(yǎng)達到了某種境界的時候，不僅指他以屬于該境界的教師道德要求為指導(dǎo)，具有該境界的道德行為選擇能力和踐行能力，而且指他處于這種狀態(tài)的思想感情和情操。在這些方面都達到一定的造詣，并能使之和諧一致，那就意味著他實際地形成了該層次的教師道德人格。如果僅僅偶然地在某些方面符合某種教師道德水平的要求，但不能在一定時期內(nèi)保持下去，在其他方面則或過或不吸，那么，還不能說已經(jīng)達到了該種教師道德境界。

教師道德境界猶如階梯，有不同的層次和等級。無論是接受道德教育的教師，還是進行道德修養(yǎng)的教師，都有一個師德上的起點。這個起點，可以被稱為初始教師道德境界［2］。教師接受道德教育，進行道德修養(yǎng)，總有一個最后的目的和最高的目標(biāo)。這個最后的目的和最高的目標(biāo)，就可以被稱為理想教師道德境界。從教師道德的起點到最高的目標(biāo)，從初始境界到理想境界的過渡，不是一下子就能實現(xiàn)的，不是跳躍式的，而是漸進的。二者之間的距離是漫長的，需要道德修養(yǎng)者一步一步地走。每經(jīng)過一段時間的努力，修養(yǎng)者的道德品質(zhì)和道德人格就提高一步，就與理想境界的距離縮短一些。由初始境界到理想境界之間一系列小的道德境界，我們可以稱之為中間的教師道德境界。任何成功的教師道德修養(yǎng)者所走過的路程，都是從初始教師道德境界出發(fā)，經(jīng)過一系列中間道德境界，最后達到理想教師境界的過程。

在我國目前的社會主義市場經(jīng)濟階段，人們的道德境界大體上有以下四個層次，它就是：極端的自私自利的道德境界，追求個人正當(dāng)利益的道德境界，先公后私的社會主義道德境，以及大公無私的共產(chǎn)主義道德境界［3］。

處于自私自利道德境界的人，一切行為都以是否有利于自己的私利為轉(zhuǎn)移。他們活動的唯一動機和目的，就是滿足自己的自私自利需要。極端的自私自利，是一種極為卑下的、腐朽的道德境界。從根本上說，它是剝削階級的道德。在社會主義初級階段，封建私有制所遺留下來的剝削階級道德余毒仍然存在。而且，這種道德觀念也勢必隨著西方的“物質(zhì)文明”一同涌入。信奉剝削階級道德、陷入自私自利境界的人，在各個階層都存在，但具有這種道德境界的教師是極少數(shù)的。這種道德境界與崇高的教師職責(zé)是格格不入的。如果聽任滿足或停留于這種道德境界的教師去教書育人，則必然會危及青少年的健康成長，進而損害中國特色社會主義教育事業(yè)，嚴(yán)重影響中華民族偉大夢想的實現(xiàn)。

追求個人正當(dāng)利益的道德境界。處于這種道德境界的教師在道德實踐上的行為特征，是以追求個人的正當(dāng)利益為出發(fā)點，在各自的崗位上不辭辛勞，遵紀(jì)守法，勤奮執(zhí)教，兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，同時能適當(dāng)兼顧國家和集體的利益。一般說來，他們的這種行為是道德的，但境界不高。當(dāng)公私利益發(fā)生矛盾和沖突時，他們往往就會徘徊不定，斤斤計較個人得失，或不安心教育工作，或滑入極端自私自利的境界。

先公后私的道德境界。它具有一定的理想性，但也不難達及。實際上，教育戰(zhàn)線上的多數(shù)教師具備了社會主義道德覺悟和集體主義道德觀念，能以人民和集體的利益為重，凡事先為集體和人民著想，先為他人著想，而把自己的利益放在第二位。他們當(dāng)然也避免不了要考慮個人得失，追求正當(dāng)?shù)膫€人利益，但總能先人后己、先公后私，在關(guān)鍵時刻，總能夠犧牲自己的利益去維護集體的、人民的利益。這里應(yīng)該特別指出，先公后私的“私”，是指正當(dāng)?shù)膫€人利益，而不是損人自肥之私。

大公無私的共產(chǎn)主義道德境界。這種道德境界是先公后私道德境界的升華，是無產(chǎn)階級的也是整個人類社會的最高道德境界。處在這種境界的教師，在道德實踐上的行為特征，主要是一切言行都能以是否有利于集體為準(zhǔn)則，毫不利己、專門利人，全心全意為人民服務(wù)；廉潔奉公，公而忘私，從不計較個人得失；為了社會的進步、人民的幸福、教育的發(fā)展和民族的昌盛，鞠躬盡瘁，不惜犧牲個人的一切。這種道德境界是最高尚的?，F(xiàn)階段，能夠而且已經(jīng)達到這種道德境界的教師雖然只是少數(shù)先進分子，但越來越多的教師正在朝這個理想境界進發(fā)。

三、摒棄低級的道德境界，追求高尚道德的境界

在我國的教師道德生活中，存在上述四個層次的道德境界。這四個層次之間，在某些情況下，是互相聯(lián)系、互相影響、互相滲透的。正確認識和對待這四種不同的道德境界，對廣大教師來說至關(guān)重要。

自私自利的道德境界，是私有制的產(chǎn)物，是剝削階級道德在現(xiàn)階段的滯留，是腐朽和落后的反映。但由于種種原因，在現(xiàn)實社會生活中還有一定的市場，還會毒害人們的心靈。因此，教師對它必須進行批判，把它的消極影響降低到最低限度，自覺地擺脫它對我們思想的束縛。

追求個人的正當(dāng)利益的道德境界，雖然具有一定善的價值，但它仍屬于道德境界的低層次。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，這種道德境界常常會發(fā)生分化，一部分人可能上升到更高層次，而有的人則可能因經(jīng)不起腐朽思想的誘惑而滑到更低的層次。因此，對這一道德境界我們應(yīng)該正確評價和對待，使其向更高的層次轉(zhuǎn)化和升華。

先公后私的道德境界，是社會主義社會占主導(dǎo)地位的道德境界，也是我國大多數(shù)教師的道德境界。這是同社會主義社會相適應(yīng)的，具有客觀的社會基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。這通向理想道德境界的階梯。我們應(yīng)該通過自我修養(yǎng)，鞏固和發(fā)展這種道德境界，并努力爭取有更大進步。

大公無私的道德境界，是共產(chǎn)主義道德的最高境界和理想人格的體現(xiàn)。這種道德境界和理想人格是未來道德發(fā)展的必然趨勢，是人類最理想的道德目標(biāo)，要達到這樣的道德境界有一定難度。當(dāng)前，要求所有教師都普遍地達到這一高度的確不切合實際。但我們不能以此為借口，否定理想的道德境界對廣大教師的價值導(dǎo)向和激勵作用。我們應(yīng)當(dāng)在全社會積極宣傳和認真提倡它，使廣大教師沿著社會主義的道德階梯，勇敢地向共產(chǎn)主義的道德境界攀登。

我們在進行自我道德修養(yǎng)的過程中，要不斷為提高自身的道德境界而努力。這不僅是社會主義教育事業(yè)的客觀要求，而且是廣大教師自己的切身利益之所在。人生活在世界上，都希望獲得更多幸福和歡樂，但人生的幸福和歡樂絕不僅僅存在于富裕的物質(zhì)生活之中，更重要的是存在于高尚的精神生活之中［4］。一個人的精神境界提高了，他就可以更好地保持朝氣蓬勃的青春活力和樂觀向上的進取精神，就可以通過積極、熱情地為社會作貢獻而實現(xiàn)自己的人生價值，并在這一過程中深刻體會到自身的力量、內(nèi)心的充實和人生的意義，從而產(chǎn)生一種勞動者所特有的自豪感、愉悅感和幸福感。因此，每位教師不論當(dāng)前處于何種境界，都應(yīng)當(dāng)有志氣、有決心朝著更高層次的道德境界奮進，以便在振興祖國的征途中有所作為，在自己的人生道路上更加幸?？鞓?。

參考文獻：

［1］牟曉潤.提高師德培養(yǎng)與教育的有效策略淺談［J］.黑龍江教育（學(xué)術(shù)版），2010（1）.

［2］李幫山.教師道德實踐的幾點思考淺談［J］.延邊教育學(xué)院學(xué)報（學(xué)術(shù)版），2007（1）.

［3］李玉斌.論社會主義市場經(jīng)濟與人的道德水平［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)（高教版），2009（1）.

［4］王景峰.如何做幸福的教師［J］.教師文匯，2013（2）.